Ed. and with Comment, by D. Ben-Amos. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2006. 722 p.

Автор многотомного проекта, посвященного еврейскому фольклору, составитель и редактор первого тома - профессор Пенсильванского университета, крупнейший специалист в области фольклористики, особенно африканского и еврейского фольклора, Д. Бен-Амос¹. Идея проекта заключается в переводе на современный английский язык и научной публикации наиболее интересных и репрезентативных фольклорных текстов, хранящихся в IFA (Israeli Folktales Archives). IFA основан в 1955 г. классиком еврейской фольклористики Довом Ноем и задуман как отдел Израильского этнологического музея в Хайфе. В 1983 г. музей и архив переехали в Хайфский университет.

В настоящее время IFA - крупнейшее в мире собрание еврейских фольклорных текстов прозаических жанров: устных историй, сказок и легенд, рассказанных информантами, приехавшими в

* Еврейские народные сказки. Т. 1. Сказки сефардского рассеяния / Ред. и автор коммент. Д. Бен-Амос. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2006. 722 с.

¹ Он автор ряда классических трудов [Ben-Amos, 1975; Ben-Amos, 1976; Ben-Amos, Weissberg, 1999; Бен-Амос, 2004], а также собиратель, составитель и публикатор многочисленных сборников и антологий еврейского фольклора [Mimekor, 1999; In praise of..., 1993]. Со списком работ Д. Бен-Амоса можно ознакомиться на сайте http://www.sas.upenn.edu/folklore/faculty/dbamos/

Израиль из 56 стран. Всего в архиве более 20 тыс. документов, представляющих устную еврейскую традицию как самого Израиля, так и стран диаспоры. Среди собирателей таких текстов, особенно на первых порах, было немало добровольцев, преданных делу увековечения устной народной традиции. Впоследствии, по мере того как изучение фольклора в Израиле превратилось в академическую дисциплину, собирать и фиксировать тексты стали специалисты. Важная особенность собрания IFA состоит в том, что большинство текстов было записано собирателями на иврите, а не на языках оригинала (идише, ладино, еврейско-арабском, еврейско-персидском и других еврейских языках и диалектах). Таким образом, и Д. Бен-Амос отмечает это в своем введении (p. XXV-XXVI), при переводе на иврит язык (языки) рассказчиков сопровождается неизбежными потерями.

В рецензируемом томе - первом из предполагающейся серии (в настоящее время вышел в свет второй том) - представлен сефардский фольклор². Если собирание и запись фольклора европейских евреев - ашкеназов³ начались по сравнению с фиксацией фольклора многих европейских народов довольно поздно (во второй половине XIX в.), то к сефардскому фольклору исследователи обратились еще позднее. Это были записи еврейско-испанских фольклорных текстов евреев Константинополя и Вены, сделанные в конце XIX - начале XX в. М. Вагнером, В. Шиллером, М. Грюнвальдом. Изучение же устного творчества сефардов Турции, Балкан, Ближнего Востока и Северной Африки началось еще позднее, что было вызвано отсутствием академической школы сефардской фольклористики, а также недостатком научной, общественной и финансовой поддержки такого рода проектов.

Собирание и изучение сефардского фольклора продолжилось в первые два десятилетия XX в. американскими специалистами, изучавшими устную традицию иммигрантов, прибывших в США из Турции, Греции, Югославии и других стран. Вскоре после Второй мировой войны появились немногочисленные публикации фольклорных текстов марокканских евреев. Но широкое изучение сефардского фольклора связано - прямо или косвенно - именно с IFA, из собраний которого специалисты черпали и продолжают черпать свои материалы. Именно благодаря этому архиву были сохранены многие памятники еврейской народной культуры, стремительно уходящей в прошлое.

Представленные в сборнике тексты (71) сгруппированы по четырем разделам: легенды (27), дидактические сказки (4), народные рассказы (24) и юмористические сказки (13). Каждый текст снабжен обширными комментариями, которые содержат сведения о том, когда, где и кем он был записан; информацией о стране происхождения данного текста и описанием изученности подобного рода текстов и встречающихся в них историко-культурных реалий; информацией об аналогичных текстах, хранящихся в IFA (с указанием номера единицы хранения, названия и страны происхождения). В комментариях к каждой сказке приведены сказочный тип и фольклорные мотивы, согласно указателю Аарне-Томпсона. В примечаниях к каждому тексту содержится также подробная литература вопроса.

Эти комментарии, нередко многократно превышающие по объему сам текст, являются самостоятельной ценностью. Они вводят читателя в мир сефардского фольклора и - шире - сефардской культуры, представляют наиболее распространенные фольклорные сюжеты и персонажей, рассказывают об истории изучения и научных дискуссиях по тем или иным проблемам и т.п. Так, сказки о популярном комическом персонаже Джухе, сопровождает очерк о трансформации этого образа (простачок, трикстер, мастер всяческих проделок и пр.) и его распространенности в разных регионах, дающий представление о том, какие сюжеты были популярны в Турции, Северной Африке, Палестине (Эрец Исраэль), на Балканах.

Одним из достоинств рецензируемого собрания, на мой взгляд, является то, что в нем помимо устных повествований из мест компактного расселения сефардов содержатся тексты из тех регионов, где сефардские анклавы были крайне малочисленны, например из Украины. Конечно, при этом может возникнуть вопрос о репрезентативности всего сборника. Однако, поскольку такой подход

² Сефарды (от иврит. Сфарад - Испания) - потомки евреев, в течение нескольких веков проживавших на Пиренейском полуострове и говоривших на еврейско-испанском языке (ладино, джудезмо). После изгнания евреев (Испания - 1492 г., Португалия - 1499 г.) сефарды поселились в ряде стран Северной Африки, Ближнего Востока и Балканского полуострова; сефардские анклавы существовали также в Западной Европе (Вена, Бордо, Лондон, Неаполь и др.), небольшие группы сефардов селились и в Восточной Европе. Местами они сохраняли свой разговорный язык, в ряде стран перешли на языки тех народов, среди которых жили. В настоящее время большинство сефардов проживает в Израиле.

³ Ашкеназы (от иврит. Ашкеназ - Германия) - евреи, проживавшие в Северной Франции и в Германии с первых веков новой эры. Позднее так стали называть европейских евреев, выделяя также восточных ашкеназов, разговорным языком которых был идиш, и западных ашкеназов, живших в Западной Европе.

дает читателю возможность лучше представить себе распространенность сефардского фольклора и трансформацию его сюжетов, он вполне правомерен.

Представленные в сборнике сказочные сюжеты чрезвычайно разнообразны. Наряду с библейскими, талмудическими, мидрашистскими и позднесредневековыми темами многие тексты включают реалии жизни сефардских общин Палестины (Иерусалим, Хайфа, Тверья, Хеброн), Турции (Стамбул), Марокко (Фес), Греции (Салоники) и других, а также особенности их мультикультурного окружения.

В целом в сефардском фольклоре мало сюжетов, даже косвенно датируемых временем их проживания в Испании. Соответственно таких текстов очень немного и в IFA. Основная же часть текстов относится к эпохе существования Османской империи (т.е. до 1922 г.). Сравнительно немного сюжетов и персонажей, связанных с Библией и Талмудом. В их числе царь Соломон (сказка 52 -"Суд царя Соломона"), пророк Элиягу (Илия) (например, легенда 20 - "Три волоска из бороды Элиягу"). Если говорить о средневековье, то здесь наиболее часто встречаются тексты, где фигурирует Маймонид⁴ (легенды 8 - 10). Гораздо больше текстов, где речь идет об общинах Феса или Танжера (Марокко), Керуана (Алжир), Хеврона, Иерусалима, Родоса, Стамбула, Салоник, о реальных или вымышленных событиях и чудесах, о проживавших в этих общинах мудрецах, чудотворцах и т.п. Поэтому в сефардском фольклоре в изобилии присутствуют культурные и бытовые реалии окружавших их народов - арабов, турок, греков, берберов и др.

На мой взгляд, основная проблема рецензируемого тома не в его "географической репрезентативности" (публикация текстов из тех регионов, где сефарды были весьма немногочисленны, по моему мнению, вполне оправданна) и не в сюжетном разнообразии (в рецензируемом томе можно видеть большинство тем, представленных в IFA). Основной недостаток такого рода публикаций - "двойная утрата языка", т.е. языка оригинала. Как уже говорилось, с самого начала тексты записывались собирателями на иврите; для данной публикации был осуществлен их перевод, удачно выполненный Л. Шрамом, с иврита на нормативный английский язык. Для профессиональных фольклористов такие дважды переведенные (пусть и профессионально) тексты вряд ли могут служить источником в их изысканиях. Даже в случае полной утраты текстов на языках оригинала специалист все же должен будет обратиться к записи устного рассказа информанта, сделанной на иврите и хранящейся в IFA. Однако для широкого читателя, интересующегося еврейским фольклором, для фольклористов, занимающихся устным творчеством других народов, такое собрание может оказаться весьма полезным. Конечно, исследователям теперь затруднительно судить о подлиннике, но в данном случае это был, по-видимому, единственно возможный путь ознакомления широкой читательской аудитории с устной еврейской традицией.

Для специалистов же по еврейскому фольклору интересны не только сами тексты, но и прежде всего комментарии составителя, представляющие собой, по сути, самостоятельное исследование, и прекрасно выполненный справочный аппарат. Он включает список информантов с указанием происхождения каждого из них: список собирателей, записывавших устные истории (среди них и известные исследователи фольклора, в частности уже упоминавшийся Дова Ной, а также Тамар Александер и др.), обширную библиографию, содержащую множество работ по сефардскому фольклору, истории и культуре, а также по теории фольклора и другим дисциплинам; указатели сказочных мотивов и сказочных типов, с помощью которых легко и удобно ориентироваться не только в опубликованных в этом томе текстах, но и в других материалах, хранящихся в IFA. Элегантное оформление тома дополняют иллюстрации Иры Шандер, которые не столько украшают те или иные тексты, сколько, изображая реальные или вымышленные, сохранившиеся или разрушенные архитектурные памятники или предметы (синагоги, надгробия, микве⁵, молитвенные принадлежности и т.п.), помогают читателю погрузиться в исчезнувший мир сефардской культуры. Рецензируемый том - достойный памятник этой культуре и ее ушедшим хранителям.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Бен-Амос Д. Еврейская народная литература / Пер. с английского Е. Э. Носенко. М.: Дом еврейской книги, 2004.

Ben-Amos D. (Ed.). New Theories in Oral Literature: Literary Forms in Social Context. Tel-Aviv: Tel-Aviv University, 1975 (in Hebrew).

⁴ Маймонид (Моше Бен Маймон, или Рамбам, 1135 - 1204 гг.) - крупнейший еврейский религиозный философ, ученый и врач эпохи средневековья.

⁵ Микве (миква) - бассейн для ритуальных омовений.

Ben-Amos D. (Ed.). Folklore Genres. Austin: University of Texas Press, 1976.

Ben-Amos D., Weissberg L. (Ed.). Cultural Memory and the Construction of Identity. Wayne State University Press, 1999.

Mimekor Yisrael: Classical Jewish Folktales I Col. by M.J.B. Gorion; ed. by E.Bin Gorion; transl. by I.M. Lask; prep, by Dan Ben-Amos. Bloomington : Indiana University Press, 1990.

In Praise of the Baal Shem Tov (Shivhei ha-Besht): the Eearliest Collection of Legends about the Founder of Hasidism I Transl. & ed. by Dan Ben-Amos & J.R. Mintz. Northvale (N.J.): Jason Aronson, 1993.

Permanent link to this publication: