BIBLIOTEKA.BY is a Belarusian open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: BY-954

Share with friends in SM

Будущий святитель Иоанн родился в декабре (или январе) 1651 г. в городе Нежине Черниговской губернии 1. Его отец, житель расположенного у Киево-Печерской лавры местечка Печерск, Максим Васильковский, "держал аренду", то есть имел на откупе питейные заведения (шинки) и разные налоговые и подобные им сборы. Мать святителя звали Евфросинией. Подлинным благодетелем семьи стал малороссийский гетман Иван Степанович Мазепа, который в 1688 - 1689 гг. пользовался услугами печерского обывателя. 5 июня 1690 г. Мазепа даровал Максиму Васильковскому универсал, в котором сообщал, что берет под свое покровительство ("в оборону") самого Васильковского, его имущество и его сыновей, Петра и Дмитрия, которых гетман называл не Васильковскими и не Печерскими, как именовался в документах их отец, а Максимовичами 2. Вероятно, этот документ предоставил семье что-то вроде дворянского статуса. В литературе встречается и другая дата обретения Максимовичами дворянства - 1676 год 3. Между тем, отец Иоанна Максимовича не только умел зарабатывать деньги, но и потратил немало своих средств на украшение храмов.

Родители Иоанна имели семерых сыновей, из которых будущий святитель был старшим. Еще один сын Васильковского, Григорий (ум. в 1711), стал священником, и с 1680 г. служил протопопом Успенской соборной церкви в городе Переяславле. Остальные пять братьев служили в казачьем малороссийском войске в офицерских чинах: Василий (ум. в 1698) был полковником личной гвардии гетмана - компанейского полка - и наказным переяславским полковником; Петр (ум. до апреля 1711) - войсковым товарищем; Дмитрий (ум. в 1732) дослужился до высокого в гетманской Малороссии чина генерального бунчужного (по другим данным - он был в конце правления Мазепы генеральным есаулом и даже судьей Малороссии 4); Михаил (ум. в 1712) был бунчуковым товарищем, в том же чине состоял уже после правления Мазепы младший брат святителя Антон5. Таким образом, Максимовичи представляли собой сильный и властный малороссийский клан, обязанный своим положением гетману Мазепе.


Соловьёв Юрий Павлович - кандидат филологических наук. Московский психолого-социальный университет, филиал в Брянске.

стр. 122

Иоанн с детства выделялся способностями к учебе и прилежанием. Когда пришло время, он был отправлен для обучения в Киево-Могилянскую коллегию (в 1701 г. преобразована в Киевскую духовную академию).

В 1668 г. Иоанн Максимович закончил коллегию и был оставлен при ней наставником и преподавателем латинского языка. В этом звании он находился около восьми лет (с 1668 по 1676 годы). Одновременно молодой преподаватель исполнял светские дипломатические поручения. Так, в 1679 г. он ездил в Москву к царю Феодору Алексеевичу просить помощи против турок, готовивших нападение на Украину, и сумел обратить на себя внимание высокопоставленных особ. - В 1680 г. священноархимандрит Киево-Печерской лавры Иннокентий Гизель постриг Иоанна Максимовича в монахи. Вскоре архиепископ Черниговский Лазарь Баранович посвятил Иоанна в сан иеромонаха. С 1685 по 1690 г. отец Иоанн Максимович состоял штатным проповедником Киево-Печерской лавры. Несколько его проповедей были изданы типографским способом. Кроме того, лаврская братия избрала иеромонаха Иоанна экономом.

В 1681 г. иеромонах Иоанн Максимович был назначен управляющим Свенским монастырем близ города Брянска. В брянскую обитель тогда временно перевели часть братии Киево-Печерской лавры. Дело в том, что малороссийское посольство в Москве, в котором интересы лавры представлял как раз Иоанн, жаловалось на опустошительные набеги турок, крымских татар и просило царя о защите. Лавра, в свою очередь, желала также, чтобы московское правительство предоставило ей в качестве убежища на случай турецкого нашествия какой-нибудь великорусский монастырь, и чтобы находился этот монастырь неподалеку от Малороссии. Просьбу удовлетворили, и Киево-Печерская лавра получила Брянский Успенский Свенский монастырь, в давние времена поддерживавший с лаврой связь.

Воспользовавшись благоприятным поводом, Печерская лавра решила перевести Свенский монастырь в свое полное владение. В 1680 г. лаврский архимандрит Иннокентий Гизель отправил будущего митрополита Киевского и Галицкого Варлаама Ясинского и иеромонаха Иоанна Максимовича к московскому правительству с просьбой подтвердить все жалованные грамоты, полученные лаврой от прежних государей - литовских, польских и московских, а также от восточных патриархов. При этом лавра настаивала, что Свенский монастырь "изстари приписан бывал Киево-Печерскому монастырю", и потому последний и должен владеть им. Ходатайство лавры было удовлетворено, и по указу Феодора Алексеевича от 10 марта 1681 г. Свенский монастырь под именем Новопечерского стал управляться лаврским наместником уже на постоянной основе. Первым таким наместником Свенского монастыря и поставили иеромонаха Иоанна Максимовича, управлявшего в итоге обителью целых 14 лет (1681 - 1695)6.

В своей административной деятельности Иоанн выступал проводником привычных ему киевских порядков и обычаев. Преимущество в занятии монастырских должностей также предоставлял знакомым ему малороссам: "А к монастырской казне выбрал казначея, своего дьякона Никона, а тот дьякон не киевленин, родом жид...", - жаловались свенские монахи-великороссы7. ' Монахов-великороссов Свенского монастыря многое смущало и раздражало в поведении наместника. И то, что он, будучи еще и дипломатом, часто бывал в разъездах или отправлял в Москву и Киев своих доверенных лиц, проезд которых оплачивал из монастырской казны. И то, что великороссы были отстранены и от контроля над монастырским имуществом, и от управления обителью, несмотря на то, что при вступлении в монастырь эти ущемленные в правах монахи делали серьезные имущественные вклады в монас-

стр. 123

тырскую казну. Кроме того, чужаком разрушался многовековый обычай, согласно которому многие брянские дворяне, отдав молодость военной службе, коротали старость среди монастырской братии, но занимали при этом в монашестве столь же почтенное положение, как и в миру. Итак, недовольство зрело. Часть монахов ушла из монастыря. Оставшиеся в обители их единомышленники, с келарем Пафнутием во главе, послали 30 июня 1682 г. жалобу московским царям Иоанну и Петру Алексеевичам. Под челобитной подписалось 18 человек, из них 11 духовных и 7 светских. Челобитчики жаловались на то, что Свенский монастырь неправильно передан лавре. По их словам, Иннокентий Гизель с киевской братией в 1681 г. представили государю подложную грамоту о принадлежности Свенского монастыря Киево-Печерской лавре. Кроме того, они выразили недовольство новым наместником, то есть Иоанном Максимовичем, опускаясь до прямой клеветы на личную жизнь киевлянина. В заключение просили возвратить Свенскому монастырю его прежнюю независимость от Печерской лавры: "... велите, государи, быть попрежнему архимандриту с шапкою, кому вы великие государи укажите".

Многое в этих требованиях было справедливо. Настоятель Свенского монастыря всегда играл серьезную роль не только в духовной, но и в политической жизни Брянского края. Достаточно сказать, что от имени брянских дворян, детей боярских, посадских людей (горожан), пушкарей, затинщиков, стрельцов и крестьян Брянского уезда грамоту об избрании на царство первого царя из рода Романовых, Михаила Феодоровича, подписал игумен Свенского монастыря Корнилий 8. А вопрос о контроле над Свенским монастырем был еще и крупнейшим имущественным спором: помимо монастырской сокровищницы и земельных угодий, сел, лесов, мельниц за монастырем в 1678 г. числилось 720 дворов в Брянске и 92 в Белеве 9. Отдавать все это богатство вчерашнему иностранцу, которым и считали малоросса Иоанна, местным монахам было просто жалко.

Однако в пользу Иоанна Максимовича в этом споре свидетельствует, как нам кажется, то обстоятельство, что братия Свенского монастыря не в первый раз пыталась решить через донос на своего игумена спор о контроле над монастырской собственностью. Несмотря на уход от мира, брянские монахи-дворяне желали, вероятно, по-прежнему распоряжаться своим, пусть и переданным монастырю, добром. При таких настроениях монастырские власти нездешнего происхождения были совсем нежелательны. В конечном счете, братии было неважно, откуда происходил чужак, главное, что не свой, не брянский.

Так, лет за девять до истории с наместником Иоанном Максимовичем, в 1673 г., свенская братия во главе опять-таки со своим келарем, представителем старого брянского дворянского рода Филаретом Бахтиным и казначеем Нифонтом подала в Севский стол челобитную на прибывшего из Волхова свенского игумена Никодима. Монахи требовали не допускать Никодима в обитель, обвиняли игумена в расхищении монастырской казны, жестоком обращении с братией, а главное, в назначении на должности келаря, чашника и подчашника "своих знакомцев-болховичей мимо достойных старцев из монастырской братии" 10.

Между тем, в ответ на жалобу келаря Пафнутия Иоанн Максимович 20 января 1683 г. послал свою собственную челобитную. Оклеветанный наместник не боялся следствия и смело требовал разбора возведенных на него обвинений. В Москве решили конфликт не раздувать, поскольку готовился переход Киевской митрополии из под юрисдикции Вселенского Константинопольского патриархата в подчинение Москве. Будучи хорошо знакомым с Иоанном, правительство поклепу на его личную жизнь не поверило, но не

стр. 124

пожелало наказать и. Пафнутия с товарищами, которые, в конце концов, стояли за Москву. Недовольным предложили указом от 28 февраля 1683 г. перейти в другие монастыри по их выбору, а Иоанну и будущим лаврским наместникам было запрещено вольно распоряжаться многовековыми монастырскими сокровищами. "А вывозить им из монастыря церковных утварей и иных вещей немочно, потому что есть тому всему того монастыря в Приказе Малые Росии описные книги".Правда, исследовавший в начале XX в. рукописное собрание Свенского монастыря профессор Санкт-Петербургской духовной академии И. Е. Евсеев считал, что киевское управление (1681 - 1786) в целом нанесло определенный ущерб, по крайней мере, библиотеке брянской обители: "Лавра заботилась только о своих имущественных интересах; до поддержания библиотеки ей дела было мало. Поэтому вкладов рукописями за это время нет: поступали только богослужебные книги, по преимуществу нотные обиходы киевского распева. Есть указания, что Лавра брала рукописи в свою библиотеку" 11.

Известный своей образованностью и деловитостью, свенский наместник Иоанн Максимович постоянно привлекался лаврским начальством к участию в общих церковных делах Малороссии. Наиболее крупным церковным событием того времени, безусловно, был переход Киевской митрополии в подчинение патриарху Московскому. Это происходило постепенно. Для начала вновь избранные архимандриты Печерской лавры, ранее утверждавшиеся в Константинополе, стали утверждаться Московским патриархом.

После смерти 18 ноября 1683 г. наместника Киево-Печерской лавры архимандрита Иннокентия Гизеля архиепископ черниговский Лазарь Баранович рукоположил вновь избранного лаврского архимандрита Варлаама Ясинского. 11: июня 1684 г. Лазарь отправил в Москву с посольством к патриарху Иоакиму письмо, в котором просил утвердить Варлаама в новом сане. Во главе столь важного посольства черниговский архиепископ и лаврский архимандрит поставили "велебного иеромонаха Иоанна Максимовича, наместника Новопечерскаго", а среди послов - "братскаго иеромонаха Афанасия Мисловскаго, наместника Чолнскаго Трубчецкого" 12.Показательно; что тон в этом посольстве задавали наместники вновь приобретенных киевской обителью русских монастырей, расположенных на территории Брянского края: Свенского Успенского Новопечерского и Трубчевского Спасо-Чолнского.

Святейший Иоаким удовлетворил просьбу лавры, а к Иоанну Максимовичу проявил исключительное расположение, за которое, по возвращении в Брянск, тот благодарил патриарха особым, пересыпанным замысловатыми словесными украшениями в стиле малороссийского барочного красноречия письмом: "Божиею милостию великому господину, святейшему и всеблаженнейшему кир Иоакиму, царствующаго града Москвы и всея России и северных стран патриарху, отцу отцем, пастырю пастырем, столпу и утверждению православия, нашему изряднейшему милостивому отцу, промыслителю, архипастырю и великому благодетелеви...Присно вспоминая премногая благотворения, многажды рассуждах: что имамы воздати? что сотворю? Превосходит силу и святыня ваша благих ничьих же, подобяся небесному архиерееви, не требует, его во всем подражая сияет преизобилно премногими щедротами, милостию своею, на злыя и благая. Еже имаш - едино: преклонь колене и главу до земнаго лица, лобызая аще и нестопныя архиерейския столы, благодарение приношу, не разделяя на полы..." 13.

Когда в 1686 г. Киевская митрополия окончательно присоединилась к Москве, Печерская лавра, находившаяся в прямом управлении Константинопольского патриарха, решила сохранить свое особое положение и стать ставропигией патриарха Московского. Просьба лаврской братии об этом,

стр. 125

направленная в Москву в декабре 1687 г., была удовлетворена. И эту миссию, и последующие от имени лавры осуществлял свенский наместник Иоанн.

Последняя его поездка в Москву с поручениями от лавры состоялась в 1693 году. 23 января 1693 г. лаврское посольство во главе с иеромонахом Иоанном Максимовичем передало патриарху московскому и всея Руси Адриану письмо вновь поставленного Киево-Печерского архимандрита Мелетия Вуяхевича с просьбой утвердить его в новом звании. Патриарх, в свою очередь, ответил утвердительными письмами. И вот интересная деталь переписки по этому вопросу между Киевом и Москвой: малороссы в своих посланиях именуют Свенский монастырь исключительно "Новопечерским", без каких-либо других обозначений, а патриарх Адриан в одном случае - "Новопечерским Брянским", в другом - просто "Брянским" 14. Вероятно, оба варианта говорят о желании малороссов привязать Свенскую обитель к лавре навсегда, а москвичей подчеркнуть то, что они имеют дело с великороссийским, своим монастырем, которым лавра владеет временно.

Было бы, однако, неправильно полагать, что Иоанн Максимович заботился исключительно о киевских интересах, а Свенский монастырь использовал просто как средство для добывания денег и рабочей силы на лаврские нужды. По опыту дальнейшего служения святителя можно судить, насколько близка была его сердцу созидательная работа, как много он построил необходимых Церкви зданий. Так, уже в 1681 г. (год прибытия Иоанна во вверенную ему обитель) в Свенском монастыре был восстановлен обрушившийся в 1677 г. старейший монастырский храм во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских. А на следующий год бурное строительство в пору сельских работ вызвало ропот среди части братии, а также монастырских крестьян, что нашло отражение в челобитной келаря Пафнутия: "...а в делавую пашенную пору на монастыре, по своим прихотям, старинного дела кельи ломает, а велит делать вновь светлицы полския...". Упомянутые здесь "светлицы полския" - вероятно, выстроенные в стиле украинского (которое монахи-великороссы назвали польским) барокко кельи - не сохранились. Подобные кельи, сооруженные примерно в одно время со свенскимй, имеются в Киево-Печерской лавре.

Для широко развернувшегося в брянской обители строительства пришлось даже заводить собственное производство строительных материалов - извести и кирпича. В распоряжении монастыря еще в 1595 г. находилась меловая гора 15, а леса для обжига извести и кирпича было вокруг предостаточно.

Между тем, за время пребывания в Свенском монастыре и в результате частых поездок в Москву, архитектурные вкусы наместника Иоанна изменились. Он стал поклонником уже московского, или нарышкинского, барокко. Именно в этом стиле выдержана последняя крупная постройка времен Иоанна Максимовича в Свенском монастыре - северные Святые ворота со Сретенской надвратной церковью, воздвигнутые в 1690-х гг. 16 и сохранившиеся до наших дней. Правда, заканчивал строительство Сретенской церкви преемник Иоанна в должности наместника Свенского монастыря иеромонах Сила Журавский 17. Вместе с тем, следы московского барокко заметны и в здании основанного Иоанном Максимовичем Черниговского коллегиума. Иоанн Максимович хотел даже завести в Свенском монастыре часы - вероятно, башенные куранты - и даже направил между 1682 и 1686 гг. к Севскому столу челобитье С просьбой выдать обители для этих целей 50 пудов железа 18. Вероятно, просьбу не удовлетворили - железо в ту пору на Руси было слишком дорого и требовалось для других, более насущных, целей.

стр. 126

В память о наместнике Иоанне Максимовиче в Свенском монастыре еще в 1866 г. хранилось огромное (в типографский лист) напрестольное Евангелие, украшенное драгоценными камнями. Надпись на книге гласила: "Сооружено в обитель монастыря Новопечерскаго Свинскаго от Иоанна Максимовича наместника бывшаго в Свинской обители року 7190, от Рожд(ества) Хр(истова) 1682"19.

Свенским монастырем будущий святитель управлял до середины 1695 г., когда архиепископ Черниговский Феодосий (Углицкий) незадолго до своей кончины вызвал его в Чернигов и назначил управляющим (с возведением в сан архимандрита) Черниговским Елецким Успенским монастырем.

10 января 1697 г., после кончины архиепископа Феодосия, архимандрит Иоанн, "по прошению и избранию" гетмана "Войска Запорожского обеих стран Днепра" Ивана Степановича Мазепы, "малороссийския страны духовнаго чина людей", " с народным мирским жителством, соборне", а также "по повелению великаго государя, царя и великаго князя Петра Алексеевича" в Москве патриархом Адрианом был возведен в сан архиепископа Черниговской епархии. Гетман Мазепа, в частности, писал об Иоанне Максимовиче в Москву, что "он гетман со всеми мирскаго жителства людми избраша мужа благочестна, из юностных лет монашествущаго, во искусстве добродетели и поучении и проповедании Слова Божия изветнаго и тамо сущим людем он на ползу благонравием своим - Черниговскаго Пресвятыя Богородицы Елецкаго монастыря архимандрита Иоанна" 20.

Вскоре после назначения на Черниговскую кафедру, владыка Иоанн опасно заболел. В самый разгар болезни ему явился его предшественник на кафедре и благодетель святитель Феодосий, сказавший: "Служи завтра - и будешь здоров!" И вот, на удивление окружающим, больной архиепископ велел отслужить в своих покоях вечерню и прочитать для него правило, а наутро приготовить все для архиерейского служения в соборе. На другой день совершенно здоровый святитель Иоанн совершал Божественную Литургию. В благодарность своему исцелителю архиепископ устроил над гробом святителя Феодосия Черниговского пещеру, поместил над входом его изображение, а под изображением написал собственноручно составленную "Похвалу" в стихах.

В Чернигове владыка Иоанн создал и напечатал большую часть своих литературно-богословских трудов: "Феатрон нравоучительный" (выдержал три издания в 1703, 1708 и 1759 гг.); "Алфавит святых рифмами сложенный" (1705) - краткие жизнеописания святых и пустынников, написанные силлабическими стихами, и другие.

По мнению знатоков, большинство сочинений архиепископа Иоанна Максимовича представляют собой перевод или переработку латиноязычных текстов. В принадлежащих же самому архиепископу Иоанну частях, автор предстает горячим сторонником Петровских реформ. Петр Великий следил за его литературным творчеством. В собрании рукописей черниговского Троице-Ильинского монастыря долго сохранялась грамота 1709 г. царя Петра Алексеевича "о том, что архиепископ черниговский Иоанн Максимович, за сочинение книги, именуемой Феатрон, пожалован его царского величества милостию, с пожертвованием на Борисоглебскую черниговскую церковь ладану и вина". На следующий год от Царя за подписью его секретаря Петра Курбатова последовало очередное "милостивое слово" к черниговскому архиепископу Иоанну Максимовичу "о Принятии сочинения под названием: "Царский путь Креста Господня"21.

Тем не менее, некоторые современники владыки Иоанна, например, святитель Димитрий Ростовский (Туптало), которого в 1697 г. Иоанн Макси-

стр. 127

мович вызвал в Чернигов и сделал архимандритом Елецкого монастыря, где Димитрий занимался составлением своих знаменитых Миней 22, относились к его произведениям отрицательно. Кроме того, один из первых крупных русских поэтов, князь Антиох Дмитриевич Кантемир (1708 - 1744), высмеял в своей "Четвертой сатире" (1731) стихотворный стиль, использованный Иоанном Максимовичем в "Алфавите, сложенном от писаний" 23.Справедливости ради надо заметить, что критика князя Кантемира выглядит более чем запоздалой, поскольку прозвучала спустя 26 лет после издания "Алфавита". Сам же факт посмертного сатирического выпада говорит о том, как нам кажется, что, во-первых, современники не видели особенно серьезных изъянов в стихотворной манере святителя, а, во-вторых, "Алфавит" Максимовича, надо полагать, пользовался такой популярностью спустя четверть века после своего издания, что сатира против него даже в 1731 г. выглядела и актуальной, и острой, и смелой.

Надо также отметить, что два сочинения Иоанна Максимовича, "Богомыслие" и "О блаженствах", указом духовных властей от 3 октября 1720 г. были запрещены, как заключающие много неправославных мнений. Возможно, это явилось следствием воспитания Иоанна в Киевском коллегиуме, где были сильны традиции польской латиноязычной, в основе своей католической, традиции обучения.

Печатались сочинения владыки Иоанна Максимовича в знаменитой тогда типографии черниговского Троицке-Ильинского монастыря, куда сам Петр Великий направлял из Москвы людей "научаться книжному печатному делу и составлению чернил", а в 1720 г. вызвал черниговских печатников в Петербург для устройства типографии Александро-Невской лавры 24. Такая типография не могла не стать предметом особенной заботы просвещенного святителя.

Будучи сам заметным для своего времени богословом и писателем, архиепископ Иоанн заботился о распространении духовного просвещения во всей Черниговской епархии (к которой относилась значительная часть современной Брянской области). Так, в 1700 г. владыка Иоанн основал в городе Чернигове коллегиум, по образцу которого впоследствии стали открываться по всем епархиям Русской Церкви духовные семинарии. В коллегиуме преподавали латинский и польский языки, богословие, философию Аристотелеву и красноречие. По словам Д. Н. Бантыша-Каменского: "С того времени в двух городах, Киеве и Чернигове, малороссийское юношество получало главное свое образование". Правда, за жалованием префект Черниговского коллегиума ездил все-таки не в Киев, а в Москву 25. В Чернигове труды святителя Иоанна стяжали ему любовь всей паствы. Строго согласуя свою жизнь с учением и заповедями Христа, владыка всегда собирал около себя нищих и обездоленных, раздавал нуждавшимся щедрую милостыню.

Иоанн, как ранее было неоднократно замечено, обладал политическим и дипломатическим талантом. Этим объясняется его участие в важнейших политических событиях на Украине. Вечером 27 октября 1708 г. в местечке Погребках Петр Великий получил от князя Меншикова известие об измене малороссийского гетмана Мазепы. Можно предположить, что Петр в первую очередь стремился сохранить в сложившейся ситуации расположение малороссийского духовенства, или, возможно, собирался задержать украинских архиереев при себе, как почетных заложников. Как бы то ни было, но царь, извещенный об измене Мазепы, отправил в Киев князя Б. О. Куракина с приказом доставить в русский лагерь киевского митрополита и знатнейшее духовенство.

Среди тех, кого Государь поставил в известность об измене гетмана, был. Иоанн Максимович. Грамота от 28 октября 1708 г. царя Петра Алексеевича,

стр. 128

данная в лагере при реке Десне архиепископу черниговскому Иоанну Максимовичу 26 долго сохранялась в ризнице архиерейского дома при черниговском Троице-Ильинском монастыре. Царь писал тогда, что отвержение от Москвы может вернуть Малороссию во власть католического польского короля, а православное малороссийское духовенство принудить к унии с Римом: "... гетман Мазепа забыл страх Божий и свое крестное и нам великому государю целование, и изменил, и переехал к неприятелю нашему королю шведскому, по договору с ним и Лещинским, от шведа выбранным на королевство польское, дабы с общего согласия с ними Малороссийскую землю поработить по прежнему во владение польское, и церкви Божий и святые монастыри отдать во унию..."

Петр повелевал владыке Иоанну Максимовичу "... и всей генеральной старшине, и полковникам, и прочим чинам войска запорожского,... для лучшего упреждения всякого зла и возмущения в малороссийском народе от... бывшего гетмана", дабы "сбежались немедленно в обоз наш к Десне, для обраня (избрания - Ю. С. ) по правам и вольностям своим вольными голосами нового гетмана, в чем крайняя нужда и спасение всея Малыя России состоит" 27.

Уже в начале ноября 1708 г. в ответ на просьбу царя архиепископ Иоанн Максимович приехал в город Глухов. Верных присяге оказалось поначалу немного. Через пять дней после Максимовича прибыли киевский митрополит и переяславльский епископ, а также четыре казачьих полковника: стародубский - Иван Скоропадский, черниговский - Павел Полуботок, переяславльский - Томара и нежинский - Жураховский. После предварительного молебна князь Г. Ф. Долгорукий по старинному обычаю открыл выборы гетмана Малороссии. Им стал 6 или 7 ноября стародубский полковник Иван Ильич Скоропадский.

9 ноября Петр' Великий со свитой слушал в соборной Троицкой церкви Глухова Божественную Литургию и молебен, по окончании которого произошло нечто, доселе невиданное в Малороссии: "... Явление страшное, названное сопутницею Мазепе в ад"28. Сцена проклятия Мазепы весьма живописно изображена в националистическом памфлете начала XIX в. " История русов или Малой России", приписанном белорусскому архиепископу Георгию Конискому. Вне зависимости от достоверности изображения, приведем его почти полностью, чтобы представить, в каких действах суждено было участвовать святителю Иоанну Максимовичу.

Итак, "многочисленное духовенство малороссийское и, ближайшее к границам здешним, великороссийское, нарочито собранное в Глухове" предало вечному проклятию Мазепу и его приверженцев. "Мрачное торжество сие, - рассказывает автор "Истории русов", - совершалось в каменной Николаевской церкви, в присутствии Государя и при многочисленном собрании чиновников и народа. Духовенство и клирики были в черном одеянии, и все со свещами черного цвету. Портрет Мазепы, висевший до того среди города на шибенице (виселице. - Ю. С.), влечен был по городу палачами и втянут внутрь церкви. Духовенство, окружа его, прочитывало и воспевало некоторые псалмы из Священного Писания, потом, провозгласив и несколько повторив: "Да будет такой-то Мазепа проклят!" оборотило на портрет его возженные свечи, а клирики, повторяя тоже самое пением, оборачивали и они свечи свои ничком. Начальствующий епископ ударил при том концем жезла своего в грудь портрета, со изречением: "Анафема!" И тогда повлекли обратно портрет из церкви и пели сей стих церковный: "Днесь Иуда оставляет Учителя и приемлет диавола"" 29...

Д. Н. Бантыш-Каменский и Н. И. Костомаров так дополняют картину Мазепиной заочной казни: когда после описанного действа портрет (или

стр. 129

чучело) Мазепы вынесли на площадь Глухова, здесь был прочитан приговор о преступлении и казни изменника. Князь Меншиков и граф Головкин разорвали пожалованные ранее Мазепе грамоты на гетманский титул, чин действительного тайного советника и орден Святого Апостола Андрея Первозванного. После этого Мазепино чучело, с которого сняли орденскую Андреевскую ленту, бросили палачу. Все присутствовавшие топтали изображение Мазепы, а палач тащил чучело на веревке по городским улицам и площадям до места казни, где и повесил. Тогда же были казнены сообщники Мазепы, взятые при штурме его резиденции в Батурине. Духовенство распорядилось, чтобы по всей Малороссии на церковных дверях было прибито объявление, извещавшее, что Мазепа и его сторонники, примкнувшие к врагу, отлучены от Церкви и прокляты. Малороссийские архиереи грозили таким же отлучением всякому, кто одобрит измену или примкнет к шведам 30.

12 ноября 1708 г. антимазепинское послание составил и отправил в Чернигов владыка Иоанн Максимович. В нем положения царского послания Иоанну от 28 октября 1708 г. о возможном возвращении польской ("лядской") власти на Украину и о последующей за тем унии с католиками предстали декорированными в словесные украшения, характерные для малороссийского барокко: "Божиею Милостию, Преосвященный Иоанн Максимович Православный Архиепископ Черниговский, Новгородский и всего Севера. Всем, кому сие писание явлено будет, всякаго духовнаго и мирскаго чина людем, благопослушливым нам в Дусе Святее сыном благословение Архиерейское, известно творим; Благочестивейшему Монарсе Нашему, Его Царскому Пресветлому Величеству, бывший Гетман, Иоан Мазепа, изменил, и пристал к еретическому Королю Шведскому, Малороссийския отчизны отчуждился, хотя оную под иго работы Лядской подати, и храмы Божия на проклятую обратите Унею. Сего ради Духу Святому и нам, Малороссийским Архиереом, тако изволившим, чужд стался Церкви Святыя Православнокафолическия и общения Правоверных, и все его единомышленники с ним, самовзволне от его Царскаго Пресветлаго Величества до противныя части Шведския удалившиися, от Матери Нашея Церкви, Святыя Восточныя, суть отвержены и прокляты. К сему же ис позостадых домов их, аще кто-либо, соизволяя измене той и предаяйся до их части, будет таковый всяк не токмо от Церкви Святыя Восточныя, от общения Таин Святых, но и от сопребывания Правосланых взвержется, и всеми чужд будет, Архиерейско повелеваем. Божиею же поспешествующею помощию, повелением Пресветлейшаго Монарха Нашего, Его Царскаго Величества, и нас, Малороссийских Архиереов, соизволением, водными всего воинства Малороссийсккаго голосами, вместо бывшого Гетмана, избран есть муж благоразумный, его же разум и значная заслуга всей отчизне известна есть добре, могущий реиментарскою радети властию, благородный Господин, Иоанн Скоропадский, бывший Полковник Стародубовский. О том при всяком безстрашии и благонадежном пребывании вседаровитаго Бога, молити пастрырско повелеваем, да подасть Им, Православному Монарсе нашему, победныя над врегом почести совершенно восприятии. Нам же в тишине Их тихое и безмятежное житие пожити. Сих мы, от усердия Архиерейскаго желающе, любви вашей навсегда себе вручаем. Сей бы Указ Наш народно в церкви прочитати" 31.

Черниговский владыка первым, не раздумывая, явился на зов преданного гетманом государя и твердо осудил изменника. Этот шаг покажется еще более показательным, если вспомнить, что его семья была обязана Мазепе своим положением. Брат святителя, генеральный есаул Дмитрий Максимович, оказался одним из "главнейших единомышленников" Мазепы, за что в 1710 г. был сослан в Архангельск, где прожил в ссылке более 20 лет, до своей

стр. 130

смерти 32. Возможно, и последовавшая в 1711 г. внешне почетная миссия святителя Иоанна Максимовича в Сибири была вызвана понятным недоверием Петра Великого клану Максимовичей, несмотря на активную демонстрацию лояльности со стороны святителя.

Так или иначе, 11 марта 1711 г. архиепископ Иоанн был возведен в Москве в сан митрополита Тобольского и всея Сибири. Интересная деталь: предшественником владыки Иоанна на Сибирской кафедре был митрополит Филофей Лещинский (1650 - 1727), который в 1701 - 1702 гг. также, как Иоанн, был наместником Брянского Свенского Новопечерского монастыря. Судьба Филофея развивалась в Сибири замысловато. В 1709 г. он в связи с тяжкой болезнью принял, схиму с именем Феодора, отказался управлять епархией и удалился на покой в основанный им же Тюменский Троицкий монастырь. С 1710 г. схимитрополит Феодор пять лет трудился миссионером среди сибирских инородцев, а в 1716 г. Феодору-Филофею по царскому указу пришлось вновь занять Сибирскую кафедру, на которой он сменил почившего святителя Иоанна. Спустя четыре года история повторилась, и Феодор снова покинул кафедру и теперь уж до своей кончины находился на покое в монастыре 33.

В Сибири Иоанна Максимович стал единственным епископом в огромном крае. Тем не менее, он покинул родную землю, где прожил 58 лет, и отправился для служения в город Тобольск, куда прибыл 14 августа 1712 года. Митрополит Иоанн много сил отдавал обширной епархии, заботился о распространении христианства, посылая миссии к остякам, вогуличам и другим языческим народам. Он много сделал для Тобольской славяно-латинской школы, основанной митрополитом Филофеем Лещинским для обучения будущих церковнослужителей ещё в 1703 году. Иоанн Макимович жертвовал на эту школу свои личные средства. В 1714 г. он же содействовал открытию в Пекине духовной русской миссии.

Служение митрополита Иоанна на Тобольской кафедре продолжалось четыре года. За это время сибирская паства, как и черниговская, полюбила его, но слабое здоровье митрополита, подорванное к тому же суровым сибирским климатом, не выдержало. 10 июня 1715 г. Иоанн совершил свою последнюю литургию, после которой пригласил на трапезу духовенство и городскую бедноту и сам же им прислуживал. Затем он заперся в своих покоях и предался уединенной молитве. Когда пришло время звонить к вечерне, монах-звонарь отправился к владыке за благословением. На стук звонаря в дверь митрополичьей кельи никто не ответил. Тотчас у кельи собралось духовенство, прибыл губернатор. Дверь взломали, и обнаружилось, что преосвященнейший Иоанн мирно скончался во время молитвы. Святитель стоял на коленях перед Черниговской иконой Божией Матери.

Похоронили святителя в Софийско-Успенском соборе Тобольского кремля, в приделе преподобных Антония и Феодосия Печерских, основателей лавры, в которой Иоанн Максимович принял монашеский постриг.

Два столетия сибирские жители почитали его память, как память святого. В тобольском соборе были вывешены дощечки, на которых перечислялись все исцеления, происходившие по ходатайству святителя Иоанна. Люди как святыню уносили землю с его могилы. С просьбой о его канонизации в Святейший Синод в начале 1915 г. обратился тобольский епископ Варнава. Синод первоначально согласился, мощи святителя были открыты и переложены в кипарисовый гроб. Но тут поползли слухи о причастности к канонизации Григория Распутина. Синод отложил дело до окончания шедшей тогда первой мировой войны. Такое решение огорчило Николая Александровича, который своей волей настоял на причислении святителя Иоанна Тобольске-

стр. 131

го к лику святых. Канонизация состоялась 10 июня 1916 года. Это было последнее прославление святого в императорской России.

. -В начале 1920-х гг. мощи святителя Иоанна перевезли в губернский город Тюмень, а 10 октября 1922 г., раку с мощами по распоряжению Тюменского губисполкома вскрыли и выставили на паперти тюменского Покровского собора. Тут же устроили антирелигиозный митинг. Вскоре мощи передали в антирелигиозный отдел тобольского краеведческого музея.

14 июня 1947 г. по ходатайству архиепископа Новосибирского и Барнаульского Варфоломея (Городцова), поддержанному патриархом Московским и всея Руси Алексием I, мощи святителя были возвращены в Покровский собор.

В 1984 г. в день памяти святителя Иоанна Тобольского было установлено празднование в честь Собора Сибирских святых. В 2001 г. святитель Иоанн был включен в Собор Галицких святых, а в 2003 г. - в Собор Брянских святых.

Примечания

1. Биографические и библиографические сведения, за исключением специально оговоренных, взяты из статей, посвященных Иоанну Максимовичу в следующих изданиях: Митрополит Евгений (Болховитинов). Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. - (Репрод- воспр.), 2-е изд., испр. и умнож. СПб. 1827; Русский биографический словарь. Большая Русская Биографическая энциклопедия (Электронный ресурс). М.2006; Энциклопедический словарь. Брокгауза и Ефрона. (Электронный ресурс). М. 2002; Жития святых. (Электронный ресурс) - М. 2004.

2. МОДЗАЛЕВСКИЙ В. Л. Малороссийский родословник. Т. 3. Л. -Киев. 1912, с. 297.

3. Максимовичи. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

4. Там же; КОСТОМАРОВ Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Второй отдел. Глава 16. Гетман Иван Степанович Мазепа. Карамзин Н., Ключевский В., Соловьев С. и др. История России. Электронная библиотека. (Электронный ресурс).

5. МОДЗАЛЕВСКИЙ В. Л. Малороссийский родословник, т. 3, с. 298, 299, 300, 301.

6. Святитель Иоанн Тобольский в Брянском Свенском монастыре (1681 - 1895). - Орловские епархиальные ведомости. 4 ХII. 1916, N° 48 - 49, отдел неофициальный, с.914 - 920.

7. Эта и последующие цитаты из дела по челобитной с венского келаря Пафнутия приводятся по изданию: Дело по доносу Брянского Свенского монастыря келаря Пафнутия с братиею, на наместника тамошнего Иоанна, о делаемых им неприличных иноческому чину поступках, разорении монастыря и проч. Дополнения к актам историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т. Х. СПб. 1867, с. 51 - 56.

8". ПЯСЕЦКИЙ Г. Исторический очерк города Брянска Орловской губернии. Орел. 1882 (1884), с. 55 - 56.

9. Роспись крестьянских дворов, находившихся во владении высшего духовенства, монастырей и думных людей, по переписным книгам 1678 г. Исторический архив. Т. IV. М. -Л. 1949, с. 108.

10. Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции. Кн.18. М. 1913, с. 388.

11. ЕВСЕЕВ И. Е. Описание рукописей, хранящихся в Орловских древлехранилищах. Орел. 1906, с. 130.

12. Архив Юго-Западной России (АЮЗР). Ч. 1. Т. 5. Киев. 1872, с. 213.

13. Там же, ч. 1, т. 5, с. 227 - 228.

14. Там же, с. 364, 365, 371, 380.

15. Севский стол, стб. 453, л. 596 - 603, 737 - 738. Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции. Кн.19. М. 1914, с. 218; ШУМАКОВ С. Сотницы (1537 - 1597 гг.), грамоты и записи (1561 - 1696 гг.)-. М. 1902, с. 200.

16. КРОЛЕНКО И. И., ДАТИЕВА Н. С. О градостроительной истории ансамбля Свенского монастыря и его ближайших окрестностей. Исторический город (Проблемы сохранения исторических городов и объектов культурного наследия). Брянск. 2006, с. 20.

17. Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве министерства юстиции, кн.19, с. 218.

18. Там же, с. 113.

стр. 132

19. Архимандрит Иерофей. Брянский Свенский Успенский монастырь Орловской еиархии М. 1866, с. 51, 191.

20. АЮЗР, ч. 1, т. 5, с. 436 - 437.

21. Троицкий монастырь. (Из описания Черниговской епархии Филарета. Кн: 2. 18873 г.). Календарь Черниговской губернии на 1891 год. Чернигов. 1890, отд. 2, с. 180.

22. КОСТОМАРОВ Н. И. Ук.соч., гл. 14.

23. Кн. КАНТЕМИР А. Д. Сатира IV. О опасности сатирических сочинений к музе своей. КАНТЕМИР А. Сатиры и другие стихотворные произведения (на молдавском и русском языках). Кишинев. 1988, с. 62, 64; БАНТЫШ-КАМЕНСКИЙ Д. Н. История Малой России от водворения славян в сей стране до уничтожения гетманства. СПб. - Киев-Харьков. 1903,

с. 554.

24. БАНТЫШ-КАМЕНСКИЙ Д. Н. Ук. Соч., с. 486; Троицкий монастырь..., с. 135.

25. БАНТЫШ-КАМЕНСКИЙ Д. Н. Ук. соч., с. 486, 598.

26. Троицкий монастырь..., с. 180.

27. Граф Милорадович. Грамота Петра I черниговскому архиепископу Иоанну Максимовичу, - Киевская старина. 1884, N 8, с. 747 - 748.

28. История русов или Малой России. М. 1846, с. 211.

29. Там же, с. 211 - 212.

30. БАНТЫШ-КАМЕНСКИЙ Д. Н. Ук. соч., с. 398, 401.

31. ЕГО ЖЕ. Источники малороссийской истории. Ч. II. 1691 - 1722. Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете (ЧОИДР). 1859. Кн.1. П. Материалы отечественные, с. 184 - 185.

32. МОДЗАЛЕВСКИЙ В. Л. Ук. соч., с. 300. В 1709 г. Дм. Максимович вместе с целым рядом высокопоставленных сподвижников Мазепы бежал от своего покровителя и вернулся в Малороссию. Н. И. Костомаров писал об этом: "Хотя они явились уже после срока, назначенного Петром для амнистии, и ясно было, что отвернулись от шведского короля только тогда, когда увидали, что дело его проигрывается, но Петр не казнил их смертью, заменив ее ссылкой..." (КОСТОМАРОВ Н. И. Ук. соч., гл. 16).

33. Филофей Лещинский (в схиме Феодор). Русский биографический словарь.

Orphus

© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/Святитель-Иоанн-Максимович

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Беларусь АнлайнContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Ю. П. Соловьёв, Святитель Иоанн Максимович // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 19.02.2020. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/Святитель-Иоанн-Максимович (date of access: 27.11.2020).

Found source (search robot):


Publication author(s) - Ю. П. Соловьёв:

Ю. П. Соловьёв → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Rating
0 votes

Related Articles
Российско-прусский договор 1743 г.
Catalog: История 
11 days ago · From Беларусь Анлайн
Р. А. ГОГОЛЕВ. "Ангельский доктор" русской истории. Философия истории К. Н. Леонтьева: опыт реконструкции
Catalog: Философия 
11 days ago · From Беларусь Анлайн
Организация репетиторского агентства
12 days ago · From Беларусь Анлайн
Русско-американские разногласия по вопросу о полосе отчуждения КВЖД. 1906 - 1917 гг.
Catalog: История 
14 days ago · From Беларусь Анлайн
Кадровый состав и внутриармейские отношения в вооруженных формированиях в годы гражданской войны
Catalog: История 
14 days ago · From Беларусь Анлайн
Генрих VIII Тюдор
Catalog: История 
30 days ago · From Беларусь Анлайн
О. Шпенглер и "консервативная революция" в Германии
Catalog: История 
35 days ago · From Беларусь Анлайн
М. КЛИНГЕ. Тень Наполеона. Европа и Финляндия на переломе 1795-1815 гг.
Catalog: История 
37 days ago · From Беларусь Анлайн
Отто Дибелиус и проблема христианской ответственности
37 days ago · From Беларусь Анлайн
Война и общество в XX веке
37 days ago · From Беларусь Анлайн

Libmonster, International Network:

Actual publications:

LATEST FILES FRESH UPLOADS!
latest · Top
 

Actual publications:

Latest ARTICLES:

Latest BOOKS:

Actual publications:

BIBLIOTEKA.BY is a Belarusian open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
Святитель Иоанн Максимович
 

Contacts
Watch out for new publications:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Biblioteka ® All rights reserved.
2006-2020, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Belarus


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Portugal Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones