26-29 ноября 2001 г. в Москве состоялась вторая конференция "Древний Египет и христианство", организованная Институтом востоковедения РАН, Российским Государственным гуманитарным университетом, историческим факультетом МГУ и Православным Свято-Тихоновским Богословским институтом при финансовой поддержке Федеральной целевой программы "Интеграция".

Конференция явилась важным событием в научной жизни Москвы и вызвала интерес ученых - историков, искусствоведов, филологов и религиоведов - не только России, но и зарубежных стран (Германия, Франция). Второй раз тематика конференции объединяет представителей академической, университетской и богословской науки, академиков, профессоров, аспирантов и студентов, а также сотрудников крупнейших музеев Москвы и Санкт-Петербурга, работающих над проблемами исследования истоков христианства и культурного наследия Египта как одного из главных центров становления христианской догматики и морали. Последнее десятилетие отмечено возрастанием интереса к теме раннего христианства, однако многие аспекты теологических учений и мотивов, уходящие корнями в тысячелетнюю историю Ближнего Востока, Северо-Восточной Африки и в первую очередь Египта, которые сохранились в инокультурной среде и были восприняты и переработаны раннехристианскими авторами, не получили до настоящего времени достойного освещения в отечественной науке. Конференция "Древний Египет и христианство" стала серьезным шагом на пути восполнения этого пробела. Доклады, представленные на конференцию, охватывали весьма широкий проблемный спектр, а анализируемые материалы, относящиеся к обширному географическому региону - Ближнему Востоку и Северо-Восточной Африке, рассматривались на большом хронологическом отрезке.

В работе конференции приняли участие заместитель директора ИВ РАН В.М. Алпатов, председатель Научного света РАН по изучению религии чл.-корр. РАН Я.Н. Щапов, декан исторического факультета МГУ С.П. Карпов, ректор Православного Свято-Тихоновского Богословского института протоиерей В. Воробьев, ректор Библейского Богословского института им. Святого Апостола Андрея А.Э. Бодров, архимандрит Августин (Никитин), советник по культуре при Посольстве Египта в России Шериф Мохаммед Хелми, руководитель Бюро информации при Посольстве Египта Магди Фуад Дейф, руководитель Восточного семинара Боннского университета П. Нагель, Мирьям Висса из Католического университета в Париже, Н. Гилу из Университета Монпелье, ученые, богословы, музейные работники, журналисты.

Участников конференции приветствовали С.П. Карпов и Ш.М. Хелми.

Открывая конференцию, В.М. Алпатов отметил активизацию текстологических исследований, связанных с проблемами культурного наследия Египта и христианского Востока. Египтология всегда являлась одним из приоритетных направлений отечественного востоковедения, а в последние годы благодаря расширению источниковедческих и археологических работ она поднялась на новую ступень.

На конференцию было заявлено 45 докладов, подготовленных научными сотрудниками и аспирантами ИВ РАН, ИВИ РАН, профессорами, преподавателями и студентами РГГУ, МГУ, Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, Библейско-Богословского института им. Святого Апостола Андрея, Московского государственного академического художественного института им. В.И. Сурикова, Самарского педагогического университета, ве-

стр. 153

дущими научными сотрудниками Государственного Эрмитажа, а также учеными и аспирантами из Франции, Германии и Украины.

Тематика докладов может быть сгруппирована по четырем основным направлениям. К первому относятся выступления, посвященные библейским параллелям и коннотациям египетских и ближневосточных текстов; ко второму - анализ христианских воззрений на Ближнем Востоке и в Северо- Восточной Африке, материалы по истории общин и монастырей; к третьему - вопросы преемственности культур; к четвертому - исследования в области египтологии и истории российско-египетских контактов.

Глубокое исследование российско-синайских литературных связей было представлено архимандритом Августином (Никитиным). В монастыре Святой Екатерины издревле хранились греческие, коптские, арабские, еврейские, славянские, латинские, эфиопские, грузинские, армянские и сирийские рукописи из разных стран православного Востока. Большой вклад в их изучение внесли российские исследователи: архимандрит Порфирий (Успенский), А.С. Норов, Д.Д. Смышляев, архимандрит Антонин (Капустин), Н.П. Кондаков, А.А. Дмитриевский, А.А. Васильев, Н.Я. Марр, И.А. Джавахов, А. Цагарели, В.Н. Бенешевич и др. Труды и "хождения" русских паломников также способствовали росту общественного интереса к синайскому рукописному собранию. После Второй мировой войны были расширены научные исследования в синайском книгохранилище, условия работы специалистов в обители стали более благоприятными. В настоящее время Синайский монастырь как религиозная институция международного значения пользуется поддержкой всех христианских Церквей и международных отделов ООН, включая ЮНЕСКО.

Большой интерес вызвал доклад Я.Н. Щапова, посвященный экспедиции Московской оросительной кампании в Египет в 1911 г. В докладе были использованы архивные материалы и редкие фотографии, никогда прежде не публиковавшиеся. Помощь российских специалистов в совершенствовании египетской ирригационной системы была не только высоко оценена египетским правительством, но и вызвала горячую признательность рядовых египтян.

Доклад О.В. Томашевич (МГУ) основан на материалах из биографии историка христианского Востока Б.А. Тураева. Этот великий ученый и блестящий педагог заслуженно считается создателем школы отечественного востоковедения древности. Современники ценили в нем гуманизм, истинную религиозность и глубокую любовь к родине. Цельной натуре этого человека было чуждо разделение науки и религии. Революция оставила роковой след в судьбе ученого, многого он не принял. Работы Тураева до сих пор сохраняют актуальность, освещая нам прошлое великого народа и перенося нас не в мрачный Именти, а в светлую среду его жизни и культуры.

Глубоки истоки, связывающие раннехристианское учение с Египтом, одним из главных центров его зарождения. И чем глубже мы пытаемся постичь мировоззрение древнего Египта, тем больше обнаруживаем неуловимое на первый взгляд сходство в восприятии окружающего мира и основ мироздания, тем больше получаем возможность осязания той ментальной почвы, которая питала умы раннехристианских теологов, живших и творивших в Египте.

Общетеоретической проблеме древнеегипетского монотеизма был посвящен доклад Л. Б. Зубова (ИВ РАН). Со второй половины XX столетия в историографии возобладали три точки зрения на египетскую религию: одни исследователи усматривали в Египте постепенное усиление монотеистической тенденции, окончательно утвердившейся после религиозной реформы Эхнатона, другие прилагали к Египту предложенную индологом Максом Мюллером теорию генотеизма, третьи склонялись в пользу изначального почитания египтянами Единого Бога. Богословские воззрения египтян не отражали сложных, конфликтных отношений верховных богов друг с другом, когда ни один из них не может с уверенностью считаться творцом мира и бытия, что позволило бы отнести древнеегипетскую религию к политеистической. Многие божества выступали в качестве демиургов (Атум, Ра, Амон, Птах), но длинные ряды божественных имен грамматически соединяются единственным числом. Многочисленные боги воспринимались как образы или имена бога единственного, выступая его проявлениями или его разнообразными энергиями.

Сходные взгляды на египетский монотеизм изложила О.И. Павлова (ИВ РАН), чей доклад был посвящен "учению жизни" Эхнатона. Реформаторские воззрения Эхнатона многие исследователи считают высшим проявлением монотеизма и рассматривают в сопоставлении с библейским монотеизмом. Автор отметила этапы развития учения Эхнатона, каждому из которых

стр. 154

были присущи качественные отличия. На завершающем этапе правления фараона идея божественности оказалась вытеснена идеей власти, а основные положения учения приблизились к антитезе понятия божественности, оборачиваясь воинственным безбожием.

Продолжая тему египетского монотеизма, Э.Е. Кормышева (ИВ РАН) указала на сходство отдельных отрывков гимна Атону из гробницы Эйе с 103-м псалмом Давида и с гимном божеству Хеко народности каффа (Южная Эфиопия). Пути миграции приверженцев культа Атона четко прослеживаются в топонимике Куша и подтверждаются данными древних авторов и археологическими свидетельствами. Это позволяет провести реконструкцию передачи информационного поля, которая выразилась, в частности, в практически идентичных фразеологических построениях религиозных текстов. Этнокультурный фактор, лежащий в основе текстуального сходства разновременных произведений религиозной литературы, является показателем глубокого проникновения в менталитет египтян идеи единого светозарного бога-творца.

Проблеме автохтонного доисламского аравийского монотеизма посвятил свой доклад А.В. Коротаев (РГГУ). В доисламской Аравии существовали две относительно независимые автохтонные монотеистические традиции: millat/din на Северо-Западе и Западе Аравии и "рахманизм" в Йемене и ал-Йамаме. Использование RHMN в качестве основного и единственного имени Бога (в иудейских, христианских и неопределенно- монотеистических текстах) характерно только для Южной Аравии конца V-VI вв. Йеменцы оказывали влияние на религиозную эволюцию Центральной Аравии через своих киндитских вассалов. Поэтому не удивительно присутствие в ал-Йамаме автономной рахманистской традиции в эпоху Мухаммада.

Различные аспекты многогранной проблемы, касающейся в первую очередь древнеегипетской истории, эпизоды которой отражены в Ветхом Завете, заставляют исследователей вновь и вновь обращаться к данной проблематике.

А.А. Немировский (ИВИ РАН) отметил связь "стран шасу" новоегипетских топонимических списков с именем бога Яхве и ветхозаветными сюжетами. Шасу интерпретируется как особая этнополитическая общность на Синае и прилегающих районах, локальным божеством которой являлся Яхве. Анализ широкого круга источников свидетельствует, что шасу следует идентифицировать с библейскими амалекитами. Гора Синай, где древние евреи, согласно Ветхому Завету, приняли культ Яхве, находилась на амалекитской территории, следовательно древнееврейские племена заимствовали культ Яхве у одного из племен синайских амалекитов-шасу в ходе оккупации их территории.

М.В. Курочкин (Саратовский пед. ин-т) и А.А. Немировский, рассматривая прецедент битвы при Мегиддо в 609 г. до н.э., сделали упор на его закономерном иудейском восприятии. Принудительное введение "пророческого монотеизма" Иосией в 622 г. до н.э. позволило ему объединить под своей властью почти всю Палестину и воссоединить былые земли Израиля. Это должно было восприниматься иудеями как доказательство обоснованности политики Иосии и дарование стране божьего покровительства. Вместе с тем Египет с его культами животных воспринимался иудеями как самая "языческая" из всех языческих стран. В таких условиях полная и быстрая победа Нехо над Иосией в восприятии иудеев должна была являться абсолютной, экзистенциальной катастрофой, локальным "концом света".

И.А. Ладынин (МГУ) и А.А. Немировский, исследуя роль Навуходоносора II в египетской истории, на основе ряда источников, в том числе ветхозаветных, отметили, что поход Навуходоносора привел к падению Априя и воцарению Амасиса. Камбиз, свергнувший дом Амасиса, в литературной традиции, возможно, ассимилировался с Навуходоносором.

Ряд докладов на конференции был посвящен исследованию становления и развития египетских литературных сюжетов и иконографических образов, воспринятых христианским учением.

С.В. Архипова (ИВ РАН) выделила ряд параллелей между "Странствиями Синухета" и историей Моисея в земле Мадиамской. Оба героя были связаны с царским гинекеем, поводом к бегству из Египта для обоих послужил страх быть обвиненными в причастности к убийству. Сходен маршрут обоих беглецов, близка их судьба на чужбине. Возвращение обоих в Египет, свершившееся во исполнение божьей воли, предшествовало кульминации их жизни: для Синухета это полное оправдание, возврат к царской службе и царским милостям, и, наконец, смерть и погребение на родине, для Моисея - вывод евреев из Египта к земле обетованной.

На примере "Сказки о двух братьях" и истории Иосифа Н.В. Лаврентьева (РГГУ) обратилась к проблеме влияния египетских сказочных мотивов на формирование библейских преданий. Бата, несправедливо страдающий и получивший новую жизнь благодаря ряду перевопло-

стр. 155

щений, и Иосиф с его умением разгадывать сны - эти образы тесно связаны с египетской традицией. Иосифу приданы египетские характеристики, а образ Баты понятен древним евреям. Таким образом, библейские сюжеты восприняли наиболее близкие им мотивы сказок и мифов Египта - страны, с которой они оказались исторически связаны.

Как не раз отмечалось, в египетскую культуру уходят корнями многие основные сюжеты и мотивы христианского искусства. Наиболее отчетливыми параллелями являются богоматерь с божественным сыном и воскресающий Бог. Коснувшись темы параллелей, О.С. Петрова (РГГУ) остановилась на общем иконографическом начале древнеегипетских и христианских памятников, посвященных Хору Бехдетскому и святому Георгию (Святому Всаднику). Хор Бехдетский изображался с копьем в одной руке и цепью-поводком, обмотанной вокруг шеи врага, в другой. Дракон, ведомый на цепи, встречается и в христианской легенде. Наиболее ярким примером общей иконографии следует считать образ Хора с человеческой фигурой и головой сокола, сидящего верхом на коне и поражающего копьем крокодила. Вместо крокодила иногда появляется лев. Однако при заимствовании смысл изображений был утерян: единый образ Хора Бехдетского в христианском искусстве разделился на образ Святого Всадника, с одной стороны, и образ врага, поражаемого хищника - с другой.

На конференции были представлены доклады, посвященные текстологическим и источниковедческим исследованиям - сравнительному анализу египетских, греческих, арабских и ранневизантийских источников. Упор в них делался на труды ранних христианских теологов.

Доклад Е.Б. Смагиной (ИВ РАН) был посвящен талмудическим мотивам в коптских источниках, прежде всего в текстах гностической библиотеки Наг Хаммади и манихейского собрания Мединет Мади. Выявлены параллели, которые нельзя объяснить случайным совпадением. Эти параллели могли восходить к раннему арамейскоязычному христианству, которое использовало ряд легендарных мотивов, по-видимому, иудейской агады. Но так как гностические учения формировались в александрийском Египте, а приведенные тексты, возможно, не только переведены на коптский язык, но и составлены в Египте, могла быть связь между ранним талмудическим иудаизмом и мифологией некоторых египетских раннехристианских учений.

А.В. Сазанов (Мусульманский колледж) представил анализ письменных источников по истории монастыря Келлия, дополнив их данными археологических исследований. Монастырь не был замкнутой общиной анахоретов, обеспечивавшей себя всем необходимым, как считалось до сих пор. В частности, монахи не занимались производством керамики, а закупали для своих нужд как египетскую, так и импортную посуду. Археологические материалы, использованные в интерпретации памятника, позволяют заключить, что монастырь был включен в экономическую жизнь ранневизантийского Египта.

О.А. Васильева (МГУ) посвятила свой доклад образам Осириса и Тифона в "Египетских рассказах" Синесия, жившего и творившего на стыке двух эпох - античности и средневековья. Синесий изобразил современные ему политические события в аллегорической форме, обработав для этого "священное сказание" египтян. При этом неоплатоник Синесий вывел добро и зло под мифологическими именами, но, будучи христианином, включил в свое повествование божественный Промысел, по велению которого и происходят все события в его рассказе. Образы Тифона и Осириса изображены в соответствии с традиционной египетской антитезой маат-исефет, однако сюжетная линия мифа расходится с египетской традицией. В ряде эпизодов просматривается влияние Плутарха, произведению присущи характерные особенности переходного времени.

Связь древнеегипетской культуры с ранним христианством уходит корнями в глубь веков, в эпоху блистательных Рамессидов, когда оставил след в истории проданный в египетское рабство Иосиф, который жил и был погребен по египетским обычаям.

Ряд докладов на конференции связан с изучением культурной преемственности - искусства, особенностей раннехристианской иконографии египетских памятников и религиозных текстов, элементов декора, литургики и т.д. В.Н. Залесская (Гос. Эрмитаж) рассмотрела египетскую жизнеутверждающую символику в культе Сабазия. В центре внимания были три изображения, связанные с идеей Воскресения и обновления жизни, имевшие древнеегипетские корни и обычно присутствующие на символе Сабазия: Исида- млекопитательница, сокол и лягушка. Так как признано влияние культа Сабазия на формирование христианской иконографии, то некоторые образы египетского происхождения, возможно, были восприняты византийским искусством через этот культ.

стр. 156

О.В. Ошарина (Гос. Эрмитаж) собрала чрезвычайно интересный материал по изображениям орла на коптских стелах, типы которых отличаются большим разнообразием. Издревле на Ближнем Востоке орел был связан с культом солнца и его образ присутствовал среди атрибутов богов и царей. По римским религиозным представлениям, орел возносил на небо душу императора. Постепенно это представление начинает прилагаться к вознесению человеческих душ вообще. Копты считали орла переносчиком человеческих душ и защитником от враждебных сил. В античное время орел символизировал бессмертие и получил широкий спектр толкований в христианском искусстве: образ орла слился с идеей вечной жизни души, образа церкви, апостолов и самого Христа.

Н.В. Померанцева (Моск. гос. акад. худож. ин-т им. В.И. Сурикова) провела анализ иконографии настенных росписей кафедрального собора в Фарасе (др. Пахорас), в нобатейской земле. История христианизации нобатов связана с Византией и с именем епископа Лонгина, который и основал священническую кафедру в Фарасе. В докладе отмечена преемственность элементов росписей Фараса с памятниками дохристианского и раннехристианского искусства Египта, а также близость коптским мотивам. В расположении настенных циклов еще не наблюдается сложившаяся позднее закономерность, можно говорить лишь об устойчивости ряда черт. Учеными проделана большая работа по сопоставлению изображенных в росписях лиц с останками, обнаруженными в захоронениях собора: выявлено большое сходство.

Христианской символике в коптских тканях из собрания ГМИИ им. А.С. Пушкина был посвящен доклад Н.В. Ермаковой (РГГУ). Использование христианских символов в изображениях на тканях, большинство из которых были найдены в погребениях, определяло принадлежность усопшего к христианству. В приведенных образчиках тканей автор выделила основные концептуальные элементы раннехристианского декора.

А.Ю. Будневич (РГГУ) остановилась на очистительных функциях воды по религиозным представлениям древнего и раннехристианского Египта. Вода служила символом перерождения. С помощью очищений водой человек обретал независимость от пут земного (мирского) существования, умирал "для жизни греховной" и рождался "для жизни духовной".

Представленные доклады открывают широкие возможности для продолжения научной дискуссии, для дальнейшего исследования проблем культурного наследия Египта и христианского Востока, что, можно надеяться, поможет выработать новые подходы к изучению проблемы и наметить дальнейшие пути исследования.

Permanent link to this publication: