Libmonster ID: BY-1370
Author(s) of the publication: М. В. Шкаровский

Конец 1950-х начало 60-х годов вошли в историю Русской православной церкви (РПЦ) как период последних попыток руководства СССР радикально и в кратчайшие сроки решить "религиозную проблему" в стране. Основной удар был нанесен по самой влиятельной и многочисленной конфессии - РПЦ. К 1958 г. сравнительно ровные государственно-церковные отношения первого послевоенного десятилетия стали постепенно обостряться. Это объяснялось рядом причин. В ходе борьбы 1957 г. с противостоявшим ему большинством в Президиуме ЦК КПСС Н. С. Хрущев в значительной степени опирался на группу так называемых идеологов - М. А. Суслова, Е. А. Фурцеву, П. Н. Поспелова, Л. Ф. Ильичева, выражавших неодобрение существовавшей практике контактов с церковью. Искал себе поддержку Первый секретарь ЦК и у руководителей ВЛКСМ - А. Н. Шелепина, В. Е. Семичастного, С. П. Павлова, А. И. Аджубея, доверяя многим их советам. А эта группа комсомольских вождей желала вести "решительную борьбу с религией". Спокойные отношения с церковью преподносились как "ошибочное наследие", хотя именно религиозные организации особенно пострадали от репрессивных кампаний. Кроме того, у Хрущева крепло желание объявить о начале перехода СССР в период "предкоммунистических отношений", где не должно быть места пережиткам капитализма 1 .

В верхних эшелонах власти появилась также боязнь религиозного возрождения. Этот процесс начался в СССР примерно в середине 1950-х годов. Развенчание идеалов сталинизма и подрыв авторитета КПСС породили у ряда людей желание определить собственную веру и свой подход к жизни. А некоторое расширение границ духовной свободы позволило заниматься религиозными поисками. Проявился феномен индивидуального обращения 2 . Наблюдалась религиозность у ряда выпущенных заключенных ГУЛАГа. Наконец, изживание страхов сталинской эпохи способствовало активизации традиционно верующих 3 .

В конце 1957 г. было принято решение организовать акцию по осуждению всеми патриархами проведения ядерных испытаний, изготовления и накопления атомного оружия. Патриарх Московский и Всея Руси и Священный Синод ответили согласием. Наметили провести в мае 1958 г. в Москве, к 40-летию восстановления патриаршества в России, международную


Шкаровский Михаил Витальевич - доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Центрального государственного архива Санкт-Петербурга. Статья подготовлена при содействии Московского отделения Российского научного фонда.

стр. 42


православную встречу. 18 апреля в Совете по делам РПЦ согласовали план мероприятия и проекты резолюций. Митрополит Николай заявил о возможной отрицательной реакции греков и сербов, но подчеркнул готовность бороться за то, чтобы документы подписали главы всех церквей.

На торжества, открывшиеся 11 мая, приехали делегации 12 из 14 автокефальных православных церквей (отсутствовали посланцы Кипра и Иерусалима), а Сербская, Элладская и Константинопольская церкви не были представлены их главами. Сербский патриарх Викентий хотел отправиться в Москву, но югославский лидер И. Броз Тито воспретил ему это. Сразу же после начала встречи стали возникать конфликты. Константинопольская и Элладская делегации не хотели ни обсуждать, ни подписывать каких-либо документов, касающихся вопроса защиты мира. Все это отразилось на ходе состоявшейся 17 мая официальной встречи Хрущева с руководством Московской патриархии. Патриарх Алексий и митрополит Николай информировали его о торжествах, сообщили о просьбах Александрийского патриарха выплатить ему единовременно 40 тыс. долларов вместо полагавшихся ежегодно 20 тыс., Болгарского патриарха - выдать ему 300 тыс. левов, о желательности увеличения валютных расходов на зарубежные поездки лиц Московской патриархии. Хрущев потребовал письменной заявки. В отношении просьб поддержать православных на о-ве Кипр и разрешить послать монахов в русские монастыри на гору Афон в Греции глава правительства поручил их рассмотрение министру иностранных дел СССР А. А. Громыко 4 .

Московская встреча закончилась относительной неудачей. Воззвание к христианам всего мира с призывом не ослаблять борьбы за мир и способствовать прекращению ядерных испытаний подписали главы 9 делегаций; сербы, греки Эллады и Турции отказались сделать это. Акт, выражавший стремление к единству православия и миру между народами, подписали все делегации, кроме Константинопольской. Отсутствие глав 5 автокефальных православных церквей на встрече позволило ее противникам заявить, что собравшиеся говорили не от имени мирового православия, поэтому их обращения не авторитетны. Соответствующие комментарии появились в западной прессе. Это породило негативную реакцию советского руководства, и дорога к наступлению на церковь была открыта.

Подготовка антирелигиозной кампании началась в конце 1957 года. Республиканские ЦК КПСС и председатели Советов по делам РПЦ и религиозных культов представили по запросу заведующего сектором в ЦК партии К. У. Черненко справки об активизации религиозных организаций и состоянии научно-атеистической пропаганды. 7 декабря на имя председателя Президиума Верховного Совета СССР К. Е. Ворошилова поступила "Информация о письмах граждан по религиозным вопросам", с которой были ознакомлены члены и кандидаты в члены Президиума ЦК. Там говорилось о потоке ходатайств насчет открытия и регистрации церквей, делался вывод о массовой самовольной организации религиозных общин и ослаблении атеистической пропаганды. 19 апреля 1958 г. дело было доложено секретарю ЦК партии Е. А. Фурцевой, курировавшей церковные проблемы. Свою роль сыграло апрельское письмо из "Литературной газеты" о "повсеместном наступлении церкви". В начале мая состоялось совещание ответственных работников отделов пропаганды, науки, школ и вузов, культуры ЦК КПСС, Госполитиздата, ЦК ВЛКСМ и др. Там говорилось о необходимости приступить к выполнению антирелигиозного постановления ЦК КПСС от 7 июля 1954 г., издавать массовый научно-популярный журнал "Наука и религия", прозвучала критика деятельности Совета по делам РПЦ.

Прежнее руководство этой организации было обновлено. После знакомства с новыми членами Совета патриарха Алексий встревоженно заявил управляющему делами патриархии Н. Ф. Колчицкому: "Я думаю, что это подготовка к уходу Карпова с должности председателя- это крайне нежелательно... Новым товарищам, вероятно, будет трудно работать, так как они, наверное, были активны в антирелигиозной работе". Посольства

стр. 43


стран Восточной Европы перестали приглашать представителей духовенства на дипломатические приемы. Смета валютных расходов Московской патриархии на 1958г. была сокращена с 2,56 млн. до 1,8 млн. инвалютных рублей. Совет по делам РПЦ направил уполномоченным инструктивные письма о противодействии активизации церковников; улучшении информирования; пресечении торжественного празднования юбилейных церковных дат. Был закрыт доступ верующим к Глинковскому источнику близ Троице-Сергиевой лавры 5 .

Антирелигиозная кампания началась с гонений на монастыри, ибо они оставались местами паломничества и национальными источниками веры. Так, Почаевская лавра в Тернопольской обл. получила от верующих в 1957-1858гг. 11024 посылки и более 16 тыс. денежных переводов на сумму 3,4 млн. руб.; среди лиц, поступивших в конце 50-х годов в закарпатские обители, 84,6% составляли люди моложе 30 лет. Сами монастыри не имели так называемых "двадцаток" из мирян для правового представления перед властями. Отсюда - стремление властей поразить сначала слабое в правовом отношении звено церкви 6 . 24 октября секретарь ЦК КП Украины Н. В. Подгорный предложил закрыть 13 из 40 украинских монастырей и скитов, передать территорию нижней части Киево-Печерской лавры с "ближними" пещерами Государственному музею-заповеднику. И постановлением Совета Министров УССР от 1 ноября из 357 га их земель украинским монастырям было оставлено 60. В январе 1959 г. были выселены монахи из Киево-Печерской лавры. Молдавские власти предложили закрыть 12 из 14 монастырей в республике. В РСФСР Псковско-Печерскому монастырю из 26,5 га земли оставили 4,4 внутри двора, и со сверхвысоким налогом. Областной партийный актив решил вообще добиться ликвидации обители. Совет по делам РПЦ вынудил у патриарха согласие не давать никаких дотаций обителям без санкции Совета и запретить прием в монастыри лиц моложе 30 лет.

Повышение налога на доход свечных мастерских коснулось каждого прихода. Начали распускать платные церковные хоры. Уменьшили доходы священников. Патриархат захлестнула волна просьб архиереев о помощи. Например, Ивановской епархии необходимо было заплатить налог за четвертый квартал 1958 г. 3,088 млн. руб., а в епархиальный кассе имелось 0,1 млн; у Ярославской епархии соответственно 0,586 млн. и 0,037 млн.; уже 29 октября Совет по делам РПЦ посетили работники хозяйственного управления патриархии во главе с его председателем архиепископом Макарием, чтобы убедить в необходимости отменить подрыв всей экономической жизни церкви. Однако последовало твердое "нет". В ноябре - декабре 1958 г. прошла массовая чистка церковных библиотек. Вступила в силу "Инструкция о порядке пропуска в СССР религиозной литературы и предметов религиозного культа". 28 ноября ЦК КПСС принял постановление "О мерах по прекращению паломничества к так называемым "святым местам". Чтобы прекратить доступ верующих к 700 учтенным по СССР святым местам, применялись любые методы. Территория вокруг источника в Коренной пустыни под Курском была огорожена, выставлена милицейская охрана и планировалось изменение русла реки. В Ульяновской обл. при паломничестве к святому месту у пос. Сурское привлекли к судебной ответственности его организаторов. На Украине несколько почитаемых источников засыпали и выпустили кинофильм "Правда о мощах". На месте святого источника в с. Вязовое Тамбовской обл. устроили летний лагерь для свиней 7 .

С весны 1959 г. наметился временный отход от крайних форм антирелигиозного наступления. 31 мая патриарх Алексий и митрополит Крутицкий Николай обратились к Первому секретарю ЦК партии с письмом: "Мы вынуждены просить Вас, глубокоуважаемый Никита Сергеевич, каким-нибудь актом подтвердить действенность постановления партии 10 ноября 1954 года. За последние месяцы имеют место многие факты оскорбления религиозных чувств, а также отдельных ничем не опороченных священнослужителей и печатание в прессе заведомой неправды о некоторых явлениях нашей церковной жизни". Далее приводились многочисленные примеры 8 .

стр. 44


В редакционной статье "Правды" от 21 августа "Против религиозных предрассудков" критиковались отдельные сверхстарательные органы печати, обращалось внимание парторганизаций на недопустимость искривления линии партии в религиозном вопросе. Отдел пропаганды ЦК КПСС указал редакциям ряда газет на необходимость исключить оскорбления чувств верующих, не упоминать в атеистических статьях руководителей патриархии и почитаемые святыни. Значение имела и заинтересованность властей в международной деятельности Московской патриархии. В январе - феврале 1959 г. ее делегация посетила Эфиопию с целью установления контактов с ее церковью. Миссия была успешно выполнена: посланцев патриархии принимал негус, а в июле Хайле Селассие I сам приехал в СССР, посетил патриарха Алексия и наградил его орденом; в августе в Москве побывала делегация Эфиопской церкви. В 1961-1962 гг. должны были состояться крупнейшие для христиан события: Вселенский католический собор и Генеральная ассамблея Всемирного совета церквей (ВСЦ). Отношения СССР с Ватиканом оставались напряженными, влиятельные католические круги хотели отлучить от церкви всех борцов за мир как проводников коммунистического влияния, и Совет по делам РПЦ наметил линию неучастия православных церквей в католическом соборе. Стали осуществлять активные контакты с экуменическим движением, не вступая в члены ВСЦ. Попытались вовлечь ВСЦ в зародившееся просоветское "Христианское движение в защиту мира". I Христианская мирная конференция, на которой присутствовало 37 делегатов, почти исключительно из социалистических стран, состоялась в Праге в июне 1958 г. На II Пражскую конференцию (апрель 1959 г.) приехало 90 человек, в том числе около трети из капиталистических государств. Обсудили вопросы о введении всемирного "дня покаяния", приурочив его к дате атомной бомбардировки Хиросимы; об организации в 1961 г. Вселенского христианского мирного собора (переименовав его затем во Всемирный конгресс). Как заявил глава русской делегации на конференции митрополит Минский и Белорусский Питирим, важнейшей задачей было приглашение на конгресс протестантов и англикан; на католиков с самого начала особых надежд не возлагалось 9 . ВСЦ привлекал повышенное внимание ЦК КПСС и КГБ, рассчитывавших использовать эту организацию в своих целях.

В июле - августе 1959 г. в СССР приезжал Антиохийский патриарх Феодосии VI. Его принял Ворошилов, вручивший ему солидную материальную помощь. Владыка договорился с Московской патриархией, что не будет участвовать в католическом соборе, направит наблюдателей на августовскую сессию ЦК ВСЦ, поддержит решения Пражской конференции о созыве Всемирного христианского конгресса в защиту мира и пошлет туда своих представителей. 13 декабря в "Известиях" был опубликован "Призыв Антиохийского патриарха о разоружении и всеобщем мире". В октябре 1959 г. патриарху Алексию и митрополиту Николаю к 10-летию движения сторонников мира вручили юбилейные медали Всемирного совета мира.

Но вот в декабре состоялся визит в СССР руководства ВСЦ во главе с генеральным секретарем В. А. Виссерт Хуфтом, желавшим договориться о вступлении Русской церкви в экуменическое движение. Существовала предварительная договоренность о принятии совместного коммюнике о единстве церквей в борьбе за мир, разоружение, запрещение ядерного оружия. Тем не менее, Совет по делам РПЦ, порекомендовав Московской патриархии принять некоторые предложения приехавшей делегации, посоветовал вопрос о вступлении в члены ВСЦ не обсуждать. В результате гости категорически отказались подписывать коммюнике. Возникали сомнения насчет участия ВСЦ во Всемирном христианском конгрессе. Стало ясно, что и с Всеправославным совещанием в Москве тоже ничего не получится. Многие поместные церкви считали, что цели ВСЦ не отвечают сущности вероучения, и неодобрительно отнеслись к контактам московской патриархии с экуменистами. А продолжавшиеся антирелигиозные акции в СССР дали основания ряду первоиерархов заявить, что на роль православного лидера Русская церковь претендовать не может, так как не свободна в собственной стране.

стр. 45


Действительно, 22 апреля 1959 г. Совет по делам РПЦ направил уполномоченным инструктивное письмо "О введении регистрации членов исполнительных органов и ревизионных комиссий приходских церквей" (отмененной в октябре 1955г.) в целях ограничения единовластия настоятелей, ослабления материального положения церкви и принижения авторитета духовенства. В письме от 12 июня требовалось прекратить благотворительную деятельность религиозных организаций и пресечь ходатайства об открытии храмов. 29 августа последовал указ об ограничении совершения треб духовенством в домах верующих. К концу года были закрыты 13 православных монастырей, на 1960 г. была намечена ликвидация еще 17. Из 1013 их насельников 266 перевели в другие монастыри, 26 трудоустроили, 7 отправили в больницы и дома престарелых, остальных предоставили самим себе. Не обошлось без эксцессов, особенно при ликвидации Кременецкого и Речульского монастырей. До 200 инокинь последнего и верующие пытались воспрепятствовать закрытию монастыря. 1 июля при их изгнании работники милиции открыли стрельбу, одного человека застрелили. 8 октября в день памяти преподобного Сергия Радонежского на территории Троице-Сергиевой лавры милиционеры задерживали верующих и не выпускали их из-под ареста несколько суток, требуя подписки, что они никогда больше не придут сюда.

Уполномоченные Совета по делам РПЦ подчинялись решениям областного или республиканского руководства, а не своего непосредственного начальства 10 . Новый импульс активизации антицерковной политики с начала 1960г. придал ряд руководящих республиканских и областных работников партии. Свою лепту внес и КГБ. Сотрудники его специальных подразделений усилили сбор данных о "подрывных актах церковников". 18 апреля 1959г. его председатель А. Н. Шелепин писал в ЦК КПСС об участии некоторых научных работников, профессоров и артистов в церковной жизни, предлагая через администрацию учреждений принять к ним "соответствующие меры воздействия".

Руководство патриархии пыталось остановить нарастание антирелигиозной волны. 24 ноября 1959г. митрополит Николай поставил вопрос о "фактах физического уничтожения православной церкви": "В настоящее время ведется явная линия на уничтожение церкви и религии вообще и более глубоко и широко, чем это было в 20-х годах". Патриарх опять заявлял о своей возможной отставке. Все его попытки организовать новую встречу с Хрущевым окончились неудачей. 9 января 1960 г. было принято постановление ЦК КПСС "О задачах партийной пропаганды в современных условиях". В нем отмечалось, что руководители некоторых партийных организаций занимают пассивную позицию по отношению к враждебной марксизму-ленинизму религиозной идеологии. Еще жестче прозвучало постановление ЦК КПСС от 13 января "О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах". Речь шла об изменении самих основ деятельности РПЦ: "Вопреки советскому законодательству о культах, предоставлявшему право управления религиозными общинами органам, выбранным из числа самих верующих, церковнослужители сосредоточили все руководство приходами в своих руках и используют его в интересах укрепления и распространения религии".

Тем не менее, религиозная активность в СССР не снижалась. В апреле 1960 г. верующих присутствовало на пасхальных службах больше, чем в прошлом году. Так, в Москве все церкви были переполнены народом, десятки тысяч людей находились в ограде церквей, на прилегающих улицах, многие из них- с горящими свечами в руках. 16 февраля на конференции советской общественности за разоружение патриарх, начав с перечисления заслуг РПЦ в истории русского народа, затем заявил: "Церковь Христова, полагающая своей целью благо людей, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, если двухтысячелетняя история

стр. 46


его говорит сама за себя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата адова не одолеют Церкви Его". После этого новым председателем Совета по делам РПЦ был срочно назначен партийный функционер В. А. Куроедов. Он предложил перейти к плановому сокращению числа церквей, монастырей, духовных учебных заведений, духовенства, епархий и епархиальных центров 11 .

15 июня состоялась беседа Куроедова с патриархом. Ему сказали, что внешняя работа церкви "поставлена совершенно неудовлетворительно... Патриархия за последние годы не провела ни одного крупного мероприятия по объединению православных церквей вокруг Русской православной церкви..., мероприятий, связанных с разоблачением реакционных действий папы Римского и усилением борьбы за мир. Патриархия не использует всех тех огромных возможностей, которыми она располагает; не проведено ни одной крупной акции за рубежом". Рекомендовалось срочно дать предложения об усилении внешнеполитической работы РПЦ. Однако митрополит Николай не выполнил пожелания 12 . Руководство Совета по делам РПЦ постоянно подогревало разногласия первого и второго лиц в церковной иерархии. И 21 июня на посту председателя Отдела внешних сношений РПЦ Николая сменил его заместитель архимандрит Никодим (Ротов), возведенный в сан епископа.

Но митрополит Крутицкий не отказался от избранного пути; разрешил Би-Би- Си передачу по радио своей проповеди в Голландии об антицерковных гонениях в СССР. В июле приехавшему в Москву епископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию (Кривошеину) он заявил, что его уволили за борьбу с безбожием: "По всей России на Пасху прокатилась волна грубейших и безобразных антирелигиозных демонстраций. Мне даже неловко описывать их... В одном из городов на Украине во время службы в церковь ворвалась толпа молодых людей, они несли на руках обнаженную девушку, направились к алтарю и пытались через царские врата войти в него и положить девку на престол. Конечно, это им не удалось, верующие вмешались и помешали, произошла общая драка и свалка... Милиция в подобных случаях просто исчезает и появляется только по окончании бесчинств". В 1960г. хулиганствующая молодежь врывалась в кафедральные соборы Киева, Таллинна, Риги, в храмах били стекла, стреляли в окна из ружей при попустительстве властей. На вопрос еп. Василия, нужно ли сделать известным за границей рассказанное ему, митр. Николай заявил:

"Можно и даже полезно". Подобные же сведения он распространял в августе через председателя Христианских мирных конференций чехословацкого профессора-богослова И. Громадку, главу Американского экзархата митрополита Бориса и других. За это митрополит Николай подвергся новым преследованиям, 13 декабря 1961 г. он умер в больнице при неясных обстоятельствах. Был снесен дом, где жил Николай, и закрыт храм, в котором он служил 13 .

Репрессии коснулись и других неугодных властям иерархов. 31 мая был перемещен на Оренбургскую кафедру архиепископ Львовский Палладий, 15 сентября освобожден с предоставлением отпуска архиепископ Ермоген. Отпуск затянулся на полтора года. Чтобы запугать архиереев, в 1960 г. был арестован и публично осужден на три года заключения архиепископ Казанский Иов, обвиненный в неуплате налогов с расходов на представительство. В 1961 г. арестовали архиепископа Иркутского Вениамина (через два года скончался в заключении). Отстранялись от служения наиболее активные священники. Только по Минской области в 1960 г. сняли с регистрации "в порядке наказания" шесть священнослужителей.

К ноябрю 1960 г. по заданию ЦК КПСС была разработана "Инструкция по применению законодательства о культах". Ее утвердили в марте 1961 года. Она запрещала религиозным центрам организовывать детские и женские собрания, кружки, паломничество, экскурсии, библиотеки, оказывать благотворительность, санаторную и лечебную помощь, использовать средства для возрождения затухающих церквей и монастырей. С 1960 г.

стр. 47


власти вынуждали изгонять нищих из храмов. Во многих городах препятствовали проведению крестных ходов даже в церковной ограде. Выросло количество закрываемых церквей: если в 1959 г. власти сняли с регистрации 364 православные общины, то в 1960г.- 1398. С юношами, подавшими прошения в семинарии о приеме на учебу, встречались местные уполномоченные, партийные и комсомольские деятели, работники КГБ и военкомата и любыми способами, вплоть до отбирания паспортов, удерживали их от поступления. Оказывалось давление на приходских священников, дававших рекомендации абитуриентам. Поступающих призывали в ряды армии, брали на срочные военные сборы на время сдачи вступительных экзаменов, уже принятым отказывали в прописке. Количество учащихся духовных школ стало резко уменьшаться. В октябре 1962 г. из 560 юношей, подавших в 1961-1962 гг. заявления о приеме в семинарии, 490 в результате "индивидуальной работы" забрали их назад.

Краткосрочные пастырские курсы, частично выполнявшие свои задачи в 1940- 1950-е годы, были запрещены. 17 июля 1959г. было принято решение о постепенном закрытии единственного существовавшего заочного сектора Ленинградских духовных школ. Архиереям не рекомендовалось делать взносы на содержание конкретных академий и семинарий. 4 мая 1960 г. утвердили предложение о закрытии Киевской, Саратовской и Ставропольской духовных семинарий. Затем Минская и Волынская прекратили свое функционирование в результате принятых против них административных мер. В 1961 г. встал вопрос о существовании Ленинградских духовных академии и семинарии. Местная газета "Смена" особый номер посвятила "гнезду контрреволюции" в городе трех революций. В академию перестали пускать посетителей. Верующим запретили посещать ее храм. Но академии помог выстоять назначенный в 1963 г. главой Ленинградской епархии митрополит Никодим (Ротов). Как председатель отдела внешних церковных сношений РПЦ он стал включать академию в международные мероприятия, туда зачастили иностранные делегации, ее профессора стали активнее посещать богословские конгрессы. Зная о ярко выраженных симпатиях Хрущева к развивающимся африканским странам, митрополит пригласил на учебу семь африканцев из Уганды и Кении. Гораздо больше представителей государств "третьего мира" обучалось в Московской духовной академии. Под предлогом необходимости иметь подготовленные кадры для международной деятельности патриархия открыла в ней в 1964 г. заочный сектор и аспирантуру.

К осени 1964г. количество учащихся духовных школ по сравнению с 1958 г. сократилось более чем вдвое: в трех семинариях и двух академиях числилось 411 человек на дневном отделении и 334 заочника. Все острее в церкви ощущалась нехватка священнослужителей. Умирали последние представители дореволюционного духовенства. Архиереи рукополагали лиц не только без духовного образования, но и просто малограмотных. Изменилась ситуация в уцелевших духовных школах. Установился жесточайший контроль над ними. Уходила из жизни старая профессура. Новым преподавателям ставились препятствия. Запрещалось издавать учебные пособия, преподавать общеобразовательные дисциплины (психологию, логику, историю философии, историю литературы), необходимые для усвоения богословия. С конца 1950-х годов осуществлялась целенаправленная кадровая политика по качественному изменению состава духовенства.

16 марта 1961 г. Совет Министров СССР принял закрытое постановление "Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах". К обеспечению контроля над ними в обязательном порядке привлекались местные органы власти. При райисполкомах, поселковых и сельских советах создавались комиссии содействия по наблюдению за выполнением законодательства о культах, а их деятельность сводилась к слежке, доносам и вмешательству по внутрицерковную жизнь. Было разрешено закрывать молитвенные здания по решениям областных и краевых исполкомов, что ускорило процедуру ликвидации храмов. В 1961 г. было снято с регистрации 1390 православных общин, в 1962г.- еще 1585. Все священнослужители

стр. 48


и церковнослужители, а не только приходское духовенство, как ранее, облагались новым подоходным налогом. Предусматривалось ограничение колокольного звона. На несколько десятилетий замолчали колокола почти всех храмов страны.

В апреле - мае 1961 г. патриарх направил в правительство несколько писем с просьбой пересмотреть религиозную политику государства. И эти письма, и многочисленные ходатайства патриарха Алексия об организации его встречи с Хрущевым остались без внимания. 31 марта Куроедов заявил руководству патриархии о необходимости церковной реформы. Суть ее заключалась в отстранении священнослужителей, от руководства приходами. Роль главы общины переходила от настоятеля к исполнительному органу - приходскому совету, которому передавалась финансово-хозяйственная деятельность. Разрушалось традиционное управление церковью, ее организация юридически расчленялась, священнослужители отделялись от приходской жизни и должны были наниматься общиной по договору для исполнения религиозных потребностей. Духовенство не допускалось на собрание, избравшее церковный совет, куда власти вводили своих людей. Фактическими руководителями приходской жизни становились старосты, назначавшиеся райисполкомами. Без их согласия священник или епископ не могли принять на работу или уволить даже уборщицу. Юридический статус архиереев и патриарха вообще никак не оговаривался, и в правовом отношении их как бы не существовало; они не имели никакой законной формы связи с приходской жизнью. Так церковный народ пытались отделить от пастырей.

В июле 1961 г. в Ленинградской епархии власти сократили духовенство почти на 40% и изгнали бескомпромиссных. Митрополит Гурий не издал ни одного указа, но через церковные советы удалось уволить 29 из 60 намеченных священнослужителей. В Ленинграде митрополит не мог служить без особого на каждый раз разрешения уполномоченного. Духовенство не имело права проповедовать без предварительного просмотра текста проповедей. Духовенство лишили права выезжать в соседние населенные пункты и отправлять требы в домах граждан. Запрещалось посещать квартиры мирян под любым предлогом, кроме тяжелой болезни. Широкое распространение получила "индивидуальная работа" с верующими, напоминавшая практику конца 1930-х годов. Комсомольские, партийные, профсоюзные организации, отделения общества "Знание" назначали своих членов персональными проповедниками атеизма к лично известным им верующим. Если методы убеждения не помогали, привлекалось внимание коллективов, и факты "религиозной отсталости" обсуждались на собраниях. Далее следовали административные санкции, означавшие понижение в должности или исключение из института. Встречались даже случаи физических наказаний верующих учеников их учителями в школе " 14 .

Продолжалась ликвидация монастырей. РПЦ оплакивала потерю Киево- Печерской лавры - колыбели христианства на Руси. Власти же расценили ее закрытие как важную победу. Отличившийся в этой акции местный партработник И. И. Бражник был взят в отдел пропаганды ЦК КПСС на должность инструктора, курировавшего религиозные вопросы. Для выполнения постановления Совета Министров УССР от 16 июня 1961 г. о закрытии Глинской пустыни выделили 250 милиционеров, дружинников, сотрудников КГБ, партийных активистов и 23 автомашины. Специальные группы полностью изолировали усадьбу монастыря и ввели дополнительные посты с задачей не пропускать туда посторонних. Но и в этих условиях верующим и монахам иногда удавалось отстоять обители.

Подлинное сражение развернулось за Почаевскую лавру. 19 июня 1963 г. милиционеры устроили избиение паломников и отобрали у них паспорта, монахов сажали в тюрьму, включая настоятеля архимандрита Севастиана; одного послушника замучили насмерть, но десятки иноков проявляли невероятное упорство. Иеромонах Аркадий (Копылов) писал патриарху: "Пусть что хотят, то и делают, я с Лавры не пойду и под видом расстрела". Патриарх реально помочь ничем не смог. Определенную роль

стр. 49


сыграл ряд заявлений защитников лавры руководителям страны и в различные международные организации. На Западе стали известны их обращения к Хрущеву и Генеральному прокурору СССР Р. А. Руденко. Оборона монастыря стала приобретать международную известность. В ноябре 1963 г. председатель КГБ В. Е. Семичастный извещал ЦК КПСС, что во Всемирный совет церквей и ООН поступила жалоба монахов Почаевской лавры на гонения от органов власти с просьбой обсудить этот вопрос перед мировой общественностью 15 . И лавра выстояла. Удалось сохранить также намеченные к закрытию Псковско-Печерский и Пюхтицкий монастыри.

Нараставшее антирелигиозное наступление вызвало определенный кризис внутри РПЦ. До начала 1960-х гг. ее члены, не согласные с политикой руководства патриархии, не проявляли себя открыто. Теперь появились священнослужители и миряне, которые пытались самостоятельно бороться с "государственным атеизмом". 9 июня 1961 г. патриарх Алексий заявил членам Совета по делам РПЦ, "что на него плохо смотрят верующие и духовенство, считают, что патриарх потерял своим бездействием авторитет в глазах верующих и духовенства и не пользуется уважением в глазах светских властей, правительства, которое не хочет его принять". А спустя месяц патриарху было направлено письмо, подписанное "Инициативной группой верующих по спасению Русской православной церкви от ее физического истребления", с призывом поднять голос протеста: "Мы собрали многочисленный материал об уже закрытых храмах, монастырях и духовных школах. Нами зафиксированы все фактические подробности и мельчайшие данные о "механизме" этих насильственных закрытий... И если вы, Святейший Владыко, бессильно оградить церковь нашу от уничтожения, то мы вынуждены будем передать все эти фактические данные... на форум в ООН" 16 . Сложилась группа "церковных диссидентов": священники С. Желудков, Д. Дудко, Г. Якунин и др., миряне Б. Талантов, Л. Регельсон, А. Левитин, В. Шавров и др. На первом этапе "религиозного диссидентства" (примерно до 1967 г.) они действовали в основном в рамках Московской патриархии.

Одной из форм сопротивления атеистическим властям было катакомбное движение, иначе Истинно-православная церковь (ИПЦ). Значительно сократившись численно в первое послевоенное десятилетие, это движение вновь начало расти с середины 1950-х годов. Из лагерей были выпущены сотни его участников. Доклады КГБ, партийных и государственных органов запестрели сведениями о нелегальной деятельности истинно-православных. В Карагандинской области с 1956 г. до их разгрома в сентябре 1960 г. действовали группы катакомбников в пяти рабочих поселках, городах Темиртау и Караганде, объединившие свыше 250 человек. Они были связаны с подпольем ИПЦ в Тамбовской, Харьковской, Горьковской областях. Освобожденные в 1956 г. монахи Тянь-Шаньского монастыря основали новый в одном из кавказских ущелий. Между патриаршей церковью и ИПЦ не было непроходимой пропасти. Основная масса катакомбников не отрицала законности официальной иерархии и считала опасным полностью отрываться от нее.

В начале 60-х годов катакомбное движение получило новый импульс. Когда тысячи священников остались без мест и регистрации, большинство их продолжало обслуживать духовные нужды верующих тайно от гражданских властей. Так, схимитрополит Геннадий (Секач), от которого пошла наиболее многочисленная катакомбная иерархия, был до 1962 г. патриаршим священником, но, изгнанный с прихода, стал служить нелегально. В 1959-1960 гг. в женский специальный лагерь строгого режима в Мордовии отправили около 300 мирянок и монахинь за участие в жизни ИПЦ. Но вплоть до 1964 г. некоторые иерархи, митрополиты Никодим (Ротов), Иоанн (Вендланд), Леонид (Поляков) и др., опасаясь, что видимую церковь полностью уничтожат, рукополагали значительное количество тайных священников для катакомб 17 .

Власти шли по пути усиления административного нажима. В 1961- 1964 годы было осуждено по религиозным мотивам 1234 человека. Многих

стр. 50


отправили в лагеря, ссылки и на поселение. Крупная административная акция была проведена по всей стране в конце 1961 г.: единовременный учет религиозных объединений, молитвенных зданий и имущества, находившегося в пользовании религиозных организаций. Уполномоченным предлагалось не выдавать религиозным обществам разрешений на строительство или приобретение каких-либо строений и транспортных средств. У приходов и епархиальных управлений была изъята большая часть машин, хозяйственных построек и жилых домов. Священники нередко выселялись прямо на улицу. Весной 1962 г. все православное духовенство перевели на твердые оклады. Получавших плату непосредственно от верующих снимали с регистрации. С июля была также введена регистрация 5379 учтенных штатных псаломщиков. Приходские советы очищались от членов клира, молодежи и "религиозных фанатиков". Был сокращен круг лиц, работавших в религиозных организациях, на которых распространялись трудовое законодательство и права членов профсоюзов; введена рабочая неделя со скользящим выходным днем, лишившая верующих возможности присутствовать на воскресных богослужениях. Так, в 1962 г. выходной день с пасхального воскресенья 29 апреля перенесли на понедельник.

К лету 1962 г. ввели жесткий контроль над совершением треб - крещений, венчаний, отпеваний. Все они заносились в особые книги с указанием фамилий, паспортных данных и адресов участников. Для крещения ребенка требовалось обязательное присутствие обоих родителей и письменные заявления, выдавались квитанции. В некоторых областях вводили регистрацию проскомидных записок и причащений. Резко усилился налоговый контроль. Деньги за требы стали поступать исполнительным органам, которые сдавали "излишки" в фонд Мира. Информация об участии в церковных обрядах передавалась официальным лицам и служила причиной преследований по месту работы или учебы. Например, в июне 1963 г. на Всесоюзном совещании в Совете по делам РПЦ уполномоченный по Ростовской области сообщал: "При проверке данных о лицах, совершающих обряды, есть возможность точно определить, кто именно совершал их. Так, Батайский горисполком в 1963 г. выявил, что своих детей окрестили 11 коммунистов. Семь из них обком КПСС исключил из рядов КПСС. Характерно, что 4 человека вначале отрицали, что они давали согласие на крещение; но были уличены подписями на заявлениях, сохранившихся в делах церкви". Многие врачи, инженеры, студенты прекратили ходить в храмы. Люди старались договориться со знакомым священником, которому доверяли и который не станет регистрировать их обращения. Теперь появилась возможность выявлять таких "нелояльных" представителей духовенства и изгонять их из приходов.

6 июля 1962 г. были приняты постановления ЦК КПСС, адресованные руководству Минского и Куйбышевского обкомов партии, с призывом к ответу за недостаточно активную антицерковную работу. Основной акцент был сделан на прекращении распространения религиозных идей среди детей и молодежи. На XIV съезде ВЛКСМ (апрель 1962 г.) было заявлено, что "свобода совести не распространяется на детей, и ни один родитель не имеет право калечить свое дитя духовно". Главный печатный орган юристов СССР "Советское право" подвел законные основания: родители могут быть лишены прав на своих детей государством, так как они государством и дарованы. Матерей начали вызывать в школу или милицию и предлагать им, под угрозой принудительной передачи детей в интернат, прекратить посещение храма. Угрозы эти исполнялись. Практически повсеместно были предприняты попытки не пускать в церкви, в том числе с помощью дружинников и милиции, детей от 4 до 18 лет. Минского митрополита удалось "убедить" издать соответствующие указы духовенству. Верующие ответили массовым сопротивлением.

Своеобразный аспект антирелигиозной кампании обнаружился в феврале 1962 г. на Всесоюзной конференции по научно-атеистической пропаганде. На ней господствовало мнение, что "религиозные обычаи и традиции следует вытеснить новыми праздниками и ритуалами для удовлетворения

стр. 51


эстетических и эмоциональных потребностей верующих". 25 августа 1962 г. соответствующее решение приняло бюро ЦК КПСС по РСФСР. Это означало возрождение среди советских атеистов уже забытых идей богостроительства 20- х годов. В печати начали появляться предложения о введении псевдорелигиозных ритуалов, которые при помощи определенных символов устанавливали бы мистическую связь людей с коммунистическим обществом будущего. Заявлялось, что будут построены специальные храмы с символическими украшениями, прославляющими коммунизм как высшее достижение человеческого ума. Вводились торжественные ритуалы гражданского бракосочетания, регистрации рождения ребенка и вручения паспортов подросткам, гражданские панихиды. Однако они не получили распространения по всему СССР. Их постигла участь ряда других общественных начинаний - превращение в серые, казенные и скучные мероприятия 18 .

К осени 1962 г. столкновения местных властей с духовенством и верующими достигли особенного ожесточения. С января 1960 г. сеть церквей сократилась более чем на 30%, монастырей - почти в 2,5 раза. Наметился рост письменных заявлений по фактам грубого администрирования. В 1961 г. таких протестов было 1540, за 9 месяцев 1962 г. - 2660; уполномоченных Совета по делам РПЦ лично посетили 2162 жалобщика. Кое-где дело дошло до боевых действий. В г. Клинцы Брянской обл. тысячная толпа помешала снять кресты с недавно закрытой церкви; пришлось вызывать наряд милиции, 200 дружинников и подразделения воинской части, вооруженной автоматами. В одном из сел Херсонской обл. верующие выставили пикеты и более года не допускали к закрытой в приказном порядке церкви представителей властей. В Киеве прихожане одного храма две недели держали оборону, не позволяя вывезти церковное имущество. Совет отмечал, что в последнее время патриарх, отдельные епископы, священники обращались с заявлениями о грубом произволе, и предлагал обратить внимание местных властей на недопустимость администрирования.

К весне 1963 г. самостоятельная роль Совета по делам РПЦ значительно выросла, он стал постепенно выходить из-под прямого влияния КГБ, среди уполномоченных лишь единицы являлись теперь офицерами госбезопасности. А антирелигиозная волна временно пошла на спад. 8 ноября 1962 г. появился указ Президиума Верховного Совета СССР о награждении патриарха Алексия к 85-летию четвертым орденом Трудового Красного Знамени. Власти были заинтересованы в широком участии РПЦ в экуменическом движении. Даже КГБ получал выгоду от активизации Московской патриархии на международной арене, проводя через ее структуры свои интересы и людей. Многие внешнеполитические, контрпропагандистские акции было удобнее вести руками церкви. Старая политическая борьба с Ватиканом при использовании патриархии приобретала характер межцерковных разногласий. 30 марта 1961 г. Священный Синод одобрил вхождение Московской патриархии в ВСЦ. 18 июля Архиерейский Собор утвердил это решение.

В ноябре- декабре 1961 г. делегация РПЦ участвовала в работе III Генеральной ассамблеи ВСЦ в Нью-Дели. Московская патриархия 142 голосами "за" (четыре воздержались, при трех против) была принята в члены организации; пять ее представителей включили в состав ЦК ВСЦ. Ассамблея приняла в целом выгодные СССР решения: осудила колониализм, призвала правительства и народы к разоружению и прекращению испытаний ядерного оружия, отклонила осуждение коммунистического атеизма. Для достижения согласованности действий в феврале 1962 г. в Будапеште было проведено совещание руководителей ведомств по делам религиозных культов восточноевропейских государств. 19 марта Священный Синод решил учредить постоянное представительство РПЦ при ВСЦ в Женеве. Следует подчеркнуть, что Московская патриархия в экуменическом движении не только проводила политические интересы СССР, но и вообще сделала много полезного в борьбе с расовой, этнической и национальной дискриминацией, неграмотностью и голодом.

Энергичные усилия предпринимались для развития Пражского христи-

стр. 52


анского движения в защиту мира. Но здесь успехи были скромными. В июне 1961 г. в Праге удалось провести I Всемирный общехристианский конгресс, на который съехались 628 участников из 42 стран. Хрущев послал ему телеграмму с пожеланием успехов. На заключительном пленарном заседании было принято "Послание к христианам всего мира", где "христиане всех континентов" подчеркивали опасность для человечества политической линии Ватикана, ставшего опорой наступательного фронта против восточной половины света. Но конкурировать с Генеральной ассамблеей ВСЦ конгресс не мог, тем более что влиятельные западные религиозные организации его игнорировали. В феврале 1962г. архиепископ Никодим и проф. И. Громадка ездили к негусу Эфиопии по вопросу организации региональной конференции "Церкви Африки в борьбе за независимость своих народов". В марте в Женеве состоялась встреча представителей ВСЦ и пражского христианского конгресса. С ноября стал выходить журнал "Христианская мирная конференция" 19 .

Улучшились отношения РПЦ с Константинопольским патриархом Афинагором. В ноябре- декабре 1960г. патриарх Алексий посетил ряд стран Ближнего Востока, встретился с главами семи православных и монофизитских церквей. Патриархам Антиохийскому, Александрийскому, Иерусалимскому было присвоено звание почетных членов Московской духовной академии, вручены ордена св. Владимира и драгоценные подарки. Состоялась встреча Московского патриарха с Константинопольским, подвергавшимся тогда преследованиям со стороны турецких властей. Многолетняя борьба за лидерство двух основных сил в православии была приостановлена достигнутым компромиссом. Афинагор обещал в следующем году посетить СССР. После этого патриарх Алексий примирился с проведением Всеправославного совещания на о-ве Родос в Греции. Оно состоялось в сентябре - октябре 1961 года. Там развернулась упорная борьба. Попытка провести выборы его председателя от СССР не удалась, им стал глава Константинопольской делегации. Но во всех шести комиссиях представители Московской патриархии добились проведения намеченной линии. Из подготовленного проекта повестки дня был снят вопрос о борьбе с атеизмом, добавлены пункты об участии православных церквей в борьбе за мир, против расовой дискриминации и колониализма. Совещание приняло послание с идеей внутреннего единства всех православных церквей и содержало призыв к сохранению мира. Не прошло предложение создать комитет для подготовки предсобора с равным участием автокефальных церквей:

Константинопольская патриархия категорически настаивала на своем праве созывать любые соборы и совещания 20 . На I Родосском совещании Московская патриархия проводила антиватиканскую линию; но на II подобном форуме (сентябрь- октябрь 1963 г.) ее позиция стала противоположной. Под давлением русской и константинопольской делегаций совещание постановило начать диалог с Римско-католической церковью на равных условиях и разрешить каждой православной церкви по своему желанию посылать наблюдателей на II Ватиканский собор.

Столь радикальное изменение позиции было связано с переменой в 1962 г. отношения к папе Римскому со стороны руководства СССР. Экономическая и внутриполитическая обстановка в стране ухудшилась, не хватало продовольствия. У Хрущева появились планы поправить положение улучшением отношений с богатыми государствами Запада и получением от них долгосрочных кредитов. Он был готов пойти и на значительное разоружение. Связующим звеном с руководящими деятелями западных стран, многие из которых являлись ревностными католиками, и как бы гарантом серьезности намерений был избран папа Римский. Советские дипломаты и спецслужбы стали наводить мосты для контактов с Ватиканом, глава которого, "красный папа" Иоанн XXIII, тоже старался наращивать мирные усилия.

Ответная реакция была положительной. Посланец папы падре Морлссон имел прямое отношение к подготовке аудиенции, данной в Риме Иоанном XXIII в начале 1963г. зятю Хрущева А. И. Аджубею. Еще 13

стр. 53


декабря 1962 г. состоялись переговоры в Кремле Хрущева с папским миссионером Н. Казенсом. Хрущев ответил согласием на предложение посланца папы установить неофициальные отношения с Ватиканом. Зашел разговор о печальном положении Московской патриархии. И тут недавний "гонитель" заявил, что у нас больше нет трудностей с церковью и мы могли бы поддерживать ее, если она будет держаться подальше от политики. Всю первую половину 1963 г. шла переписка лидера КПСС с папой Римским. И когда в начале июня Иоанну XXIII на смертном одре доложили о получении телеграммы от Хрущева с пожеланиями скорейшего выздоровления, "папа попросил ее прочитать, затем улыбнулся и сказал три раза по-русски:

"Господи, помилуй! ". Столь приятен был ему этот жест внимания" 21 .

Начала нормализовывать свои отношения с Ватиканом и Московская патриархия. Во время конфиденциальной встречи в августе 1962 г. в Париже секретаря комиссии по содействию христианскому единству монсеньора И. Виллебрандса с митрополитом Никодимом выяснилось: "Кремль мог бы согласиться на присутствие наблюдателей Русской церкви на II Ватиканском соборе, если бы Ватикан смог гарантировать, что этот собор не станет антисоветским форумом" 22 . 27 сентября - 2 октября Виллебрандс официально посетил Москву, а 10 октября Священный Синод, рассмотрев приглашение прислать наблюдателей на собор, постановил принять его. И спустя два дня представители РПЦ неожиданно для многих прибыли в Рим на первую сессию собора.

Еще одним обстоятельством, улучшившим отношение советского руководства к Московской патриархии, стали ее действия в период "Карибского кризиса". Патриарх Алексий срочно направил главам православных церквей и генеральному секретарю ООН телеграммы с призывом сделать все возможное для недопущения военной катастрофы в результате крайне опасных для дела мира действий правительства США. В Московской патриархии действовала группа архиереев, прежде всего митрополит Никодим, которые стремились расширять ее международные связи ради спасения РПЦ от уничтожения внутри страны. Эта тактика действительно приносила результаты. Судьба РПЦ вдруг начала сильно интересовать всемирное христианство. Митрополит Никодим специально постоянно говорил за рубежом о десятках миллионах верующих в СССР, переполняющих храмы.

Но во второй половине 1963 г. ряд международных факторов вновь негативно повлиял на положение Московской патриархии. "Защитный экран" ее внешнеполитической деятельности оказался пробит в нескольких местах. 4 июня умер Иоанн XXIII. Избранный новым главой Ватикана Павел VI постепенно отходил от курса своего предшественника, хотя сначала руководство СССР возлагало на него определенные надежды. В июле 1963 г. на приеме в Совете по делам РПЦ делегаций, приехавших на празднование 50- летия архиерейского служения патриарха Алексия, представителям Ватикана было сказано, что советское правительство поддержит любые мирные шаги Павла VI. 15 сентября в Риме состоялись переговоры главы Ватикана с митрополитом Никодимом. Папа заверял, что курс Иоанна XXIII будет продолжен и II сессия собора пройдет в этом отношении не хуже; просил передать благодарность правительству СССР за освобождение униатского митрополита Иосифа (Слипого) и разрешение ему выехать из страны 23 . Представители Московской патриархии присутствовали на II сессии Ватиканского собора 29 сентября - 4 декабря 1963 года.

Но итоги сессии были восприняты руководством СССР негативно. В докладной записке секретарям ЦК КПСС Л. Ф. Ильичеву и Б. Н. Пономареву сообщалось об антикоммунистических выступлениях на соборе, продолжении идеологической борьбы с социализмом и предлагалось развернуть в печати принципиальную критику идеологии и политики Ватикана, а также довести до сведения его руководства, что всякая попытка осудить коммунизм на следующих сессиях собора "вызовет крайне отрицательную реакцию со стороны социалистических государств и... невыгодные для католической церкви последствия". В справке заместителя председателя КГБ С. Г. Банникова о Вселенском католическом соборе отмечалось, что

стр. 54


Ватикан намерен проводить политику сближения с протестантами и другими церквями для создания единого фронта против социалистических стран и коммунистического движения. Вскоре Павел VI принял делегацию украинских униатов и обратился к ним с приветственной речью, чего Иоанн XXIII никогда не делал 24 .

Успешнее развивалась деятельность Московской патриархии во Всемирном совете церквей. В феврале 1964 г. удалось провести сессию исполкома ВСЦ в Одессе. Совет по делам РПЦ составил детальный план ее проведения, и многое из намеченного было выполнено. Сессия приняла, с учетом поправок русской делегации, заявление "Проблемы и возможности разоружения в настоящее время". Оно было направлено правительствам ведущих государств мира 25 . Тем не менее, антицерковная кампания в СССР продолжалась. Еще 31 июля 1963г. Совет Министров РСФСР издал распоряжение о переоценке страховой стоимости церковных зданий, что вызвало резкий рост суммы платежей. Министерство финансов установило, что сотни священников, переведенных на твердые оклады, получали вознаграждение от верующих. Последовали репрессии, был усилен контроль. За три четверти 1963 г. были сняты с регистрации 310 православных общин, и Совет по делам РПЦ выразил готовность усилить эту работу.

10 ноября 1963 г. председатель КГБ Семичастный представил в ЦК КПСС справку о негативной деятельности церковников и сектантов, которые "оказывают серьезное реакционное, а в ряде случаев враждебное влияние на определенную часть населения, мешают делу идеологического воспитания трудящихся" 26 . Спустя две недели данные этой справки были использованы Ильичевым в докладе на расширенном заседании идеологической комиссии при ЦК КПСС. Комиссия наметила грандиозные "Мероприятия по усилению атеистического воспитания населения", оформленные 2 января 1964 г, как постановление ЦК партии. Эти мероприятия стали "государственным планом преодоления религиозного сознания масс". Перед партийными организациями ставилась задача к 1980 г. полностью освободить сознание людей от религиозных предрассудков.

Антирелигиозная истерия захлестнула страну. В вузах в качестве обязательного или факультативного курса были введены "Основы научного атеизма". Усилилась антицерковная направленность школьных программ. При Академии общественных наук при ЦК КПСС появился Институт научного атеизма. В Центральном доме литераторов 18 марта провели встречу писателей с учеными на тему "Наука, литература и искусство - против религии", и уже 25 августа секретарь правления Союза писателей К. В. Воронков докладывал ЦК, что в ближайшие месяцы выйдет более 40 литературно-художественных атеистических произведений. В июле ЦК ВЛКСМ предложил запретить любую деятельность по приобщению к религии детей и подростков, установив за это уголовную ответственность. Государственный исторический музей попытался лишить патриархию арендованной части Ново-Девичьего монастыря, и т. д.

Негативный анализ перегибов текущей антирелигиозной кампании дал в докладной записке (февраль 1964 г.) начальник 5-го отдела КГБ Ф. Д. Бобков. 14 мая ЦК компартии Украины принял постановление "О фактах грубого администрирования некоторых местных органов власти по отношению к верующим". В июле Совет по делам религиозных культов провел совещание уполномоченных о ликвидации административных перегибов. Росло также возмущение духовенства. 19 марта Совет по делам РПЦ докладывал в ЦК КПСС о всеобщей негативной реакции священников и архиереев на антицерковные выступления Ильичева, в том числе митрополитов Никодима (Ротова) и Иоанна (Вендланда). Московский протоирей В. Шпиллер писал в Совет: "Что же остается от религии - частного дела по отношению к государству, раз в активной борьбе с ней должна участвовать советская общественность, все общественные и государственные учреждения до министров включительно! ". Ленинградский протоиерей А. Медведский заявлял: "Растет антирелигиозный фанатизм, требующий, как можно скорее и не стесняясь в средствах, покончить с религией.

стр. 55


Слышатся призывы закрыть все церкви, отбирать детей у верующих матерей, уничтожить духовенство как класс, одним словом, требуют насилия над человеческой совестью". У части духовенства появилось даже стремление к объединению с Ватиканом: "Лучше подчиниться папе, чем безбожной власти" 27 .

Активизировались и церковные диссиденты. Значительное распространение получил "религиозный самиздат" - напечатанные на машинке листовки, статьи, брошюры, тексты передач западных радиостанций. В Ленинграде возникла в 1964 г. нелегальная организация "Всероссийский социал-христианский союз освобождения народа". Верующие чаще стали обращаться за поддержкой к мировой общественности. В феврале 1964 г. группа мирян передала заседавшему в Одессе Исполкому ВСЦ "Обращение к Всемирному совету церквей христиан России, Украины и Белоруссии" с просьбой ознакомить с его содержанием ООН, всех восточных патриархов, папу Римского и передать обращение по радио 28 .

Но западное общественное мнение реагировало на преследования церкви в СССР слабее, чем в 1920-1930-е годы. Активнее других действовала Зарубежная РПЦ. Еще в 1959 г. архиепископ Иоанн (Максимович) создал братство "Православное дело" для защиты прав верующих в СССР. В октябре 1962 г. Архиерейский собор устроил в Нью-Йорке всецерковное моление "За страждущую и гонимую церковь в СССР" и выпустил специальное послание. В марте 1964г. в Париже состоялся митинг, на котором лауреат Нобелевской премии Ф. Мориак заявил: "Когда Христа распинают в Москве - мы в Париже слышим его стоны на кресте". После митинга был отправлен протест Хрущеву и создан международный "Комитет информации об антирелигиозном положении в СССР", в который вошли писатели О. Клеман, П. Эммануэль, Ж. Мадоль и др.

В различных городах мира прошли идентичные акции. Ряд представителей западных компартий высказал аналогичное мнение. Даже М. Торез в заявлении канадскому телеграфному агентству 19 апреля 1964 г. осудил гонения на религию, имеющие место в СССР. О том же заявил Р. Гароди. Письмо с протестом в ЦК КПСС отправили итальянские коммунисты. Это сказывалось на международной репутации СССР.

Когда в октябре 1964 г. на Пленуме ЦК КПСС Хрущев был снят со своих постов, верующие вознадеялись на смену курса по отношению к религии. В городских храмах Ленинграда прекращали жесткий контроль за совершением обрядов, резко выросло количество треб. Если за первое полугодие 1964 г. в Троицкой церкви "Кулич и пасха" крестилось 575 человек, то лишь за один день 18 октября- 53 человека. Подобное наблюдалось повсеместно.

21 ноября из Совета по делам религиозных культов сообщали в ЦК партии, что за последние три с половиной года к уголовной ответственности привлекли более 700 верующих и кроме того многих отправили в ссылку согласно указу Президиума Верховного Совета РСФСР о тунеядцах; как тунеядцев "судят стариков, получающих пенсию, рабочих и колхозников, добросовестно работающих на предприятиях и в колхозах". ЦК просили: дать указания местным парторганизациям пресечь нарушения законности в отношении верующих, исправить ошибки, наказать виновных; подготовить к публикации официальное толкование статей Уголовного кодекса, касающихся религиозных культов, и зарегистрировать фактически действующие религиозные общества и группы.

В декабре 1964 г. в Верховном суде СССР прошло совещание по вопросам нарушения социалистической законности в отношении верующих. В январе 1965 г. Президиум Верховного Совета СССР принял постановление "О некоторых фактах нарушения социалистической законности в отношении верующих". Много осужденных мирян и священнослужителей было освобождено и реабилитировано. Прекратили существование академические антирелигиозные серии "Ежегодник Музея истории религии и атеизма" и "Проблемы истории религии и атеизма".

Партийно-советское руководство старалось публично продемонстриро-

стр. 56


вать смену курса религиозной политики. 19 октября 1964 г. митрополиты Никодим и Питирим были приглашены на правительственный прием в честь космического полета корабля-спутника "Восток". 15 января 1965 г. Председатель Президиума Верховного Совета СССР А. И. Микоян принял представителей Пражского движения, вручивших ему "Обращение ко всем правительствам, парламентам и видным деятелям мира" II Всемирного общехристианского конгресса в защиту мира. В феврале 1965 г. Председатель Совета Министров СССР А. Н. Косыгин поздравил Алексия в связи с 20-летием его избрания патриархом. Но все это были изменения внешнего порядка. Никаких глубинных перемен не произошло. Антицерковная политика сохранилась, изменились только ее формы и методы.

Каковы же некоторые итоги описанных лет? Московская патриархия на 1 января 1958 г. имела 13414 храмов, 12169 священнослужителей, 56 монастырей и 7 скитов; на 1 января 1966 г. - 7523 храма, 19 монастырей, 7410 лиц зарегистрированного духовенства. Но религиозность населения в целом выросла. В Молдавии к середине 1960-х гг. количество крещений новорожденных возросло с 46% до 57%. Опрос 1966г. в селах Пензенской обл. выявил, что 47% их населения составляли верующие или колеблющиеся, от 63% до 97% селян держали в домах иконы. На Украине с 1964 г. по 1967 г. число крещений выросло до 51% 29 . Росли и доходы церкви. В 1965г. доходы Московской патриархии увеличились на 5 млн., достигнув 90 млн. руб. (в новых ценах). РПЦ выстояла и на этот раз. Лицезреть "последнего советского попа" миру не довелось.

Примечания

1 АЛЕКСЕЕВ В. А. "Штурм небес" отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М. 1992, с. 221.

2 ЭЛЛИС Д. Русская православная церковь: согласие и инакомыслие. Лондон. 1990, с. 8.

3 ФЛЕТЧЕР У. Советские верующие. - Социологические исследования, 1987, N 4, с. 34.

4 Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ), ф.6991, оп. 2, д. 227, л. 16-18, 28-30.

5 Законодательство о религиозных культах. Нью-Йорк. 1981, с. 35-36.

6 СТЕПАНОВ (Русак) В. Свидетельство обвинения. Ч. II. Джорданвилль - Нью-Йорк. 1987, с. 186.

7 Центр хранения современной документации (ЦХСД), ф. 5, oп. 33, д. 126, л. 53; д. 91, л. 115, 136-137, 140, 145; ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 227, л. 90-91.

8 ЦХСД, ф. 5, оп. 33, д. 126, л. 35-53, 152.

9 Центральный государственный архив Санкт-Петербурга (ЦГА СПб), ф. 9324, оп. 2, д. 71, л. 110, 209,218.

10 ЦХСД, ф. 5, oп. 33, д. 126, л. 226; ГАРФ, ф. 6991, oп. 2, д. 176, л. 48; д. 255, л. 138.

11 ГАРФ, д. 255, л. 100-101; д. 254, л. 86, 105; Журнал Московской патриархии, 1960, N 3, с. 34-35; ОДИНЦОВ М. Хождение по мукам, 1954-1960 годы. - Наука и религия, 1991, N 7,с.3.

12 ГАРФ, ф. 6991, oп. 2, д. 284, л. 20-23.

13 ВАСИЛИЙ (Кривошеий), архиепископ. Последние встречи с митрополитом Николаем (Ярушевичем).- Вестник русского христианского движения, Париж, 1976, N 117, с. 210- 215; ЦХСД, ф. 5, oп. 33, д. 162, л. 177, 180; САМАРИН В. Торжествующий Каин. В кн.: Православный путь. Джорданвилль. 1971, с. 155; ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 529, л. 28-31.

14 ЦГА СПб, ф. 9324, оп. 2, д. 79, л. 12, 34-36; LOWRIE D., FLETCHER W. Khrushchev's Religious Policy, 1959-1964.- Aspects of Religions in the Soviet Union 1917-1967. Chicago. 1971, p.141-143.

15 ЦХСД, ф. 5, oп. 33, д. 215, л. 17, 169; oп. 55, д. 10, л. 231; ЛЕВИТИН А. Э. Защита веры в СССР. Париж. 1966, с. 72, 86; Православный вестник в Канаде, 1964, N 6, с. 5-6.

16 ГАРФ, ф. 699, oп. 2, д. 308, л. 31; д. 309, л. 10-11.

17 ЧАЕВ П. О. Катакомбные монастыри. - Грани, Франкфурт-на-Майне, 1982, N 123, с. 190; ИОНА (Яшунский), иеродиакон. Наши катакомбы. - Вестник русского христианского движения, 1992, N 166, с. 255; там же, 1992, N 164, с. 267.

18 ЦГА СПб, ф. 9324, оп. 2, д. 91, л. 135; POWELL D. Antireligious Propaganda in the Soviet

стр. 57


Union. Cambridge. 1975, p. 69; Новые советские обряды и ритуалы. - Бюллетень: Радио "Свобода", Мюнхен, 16. VIII. 1974, N 258/74; УШИНИН Д. Новые веяния в атеистической пропаганде СССР. - Грани, 1966, N 60, с. 198-222.

19 ЦХСД, ф. 5, oп. 33, д. 215, л. 166-170.

20 ГАРФ, ф. 6991, oп. 2, д. 426, л. 1-5, 24.

21 АЛЕКСЕЕВ В. А. Иллюзии и догмы. М. 1991, с. 369-370.

22 СТЕПАНОВ (Русак) В. Ук. соч. Ч. III. 1988, с. 17.

23 ЦХСД, ф. 5, oп. 55, д. 10, л. 177, 192.

24 Там же, д. 72, л. 28-31, 68-75.

25 ГАРФ, ф. 6991, oп. 2, д. 534, л. 119, 122.

26 ЦХСД, ф. 5, oп. 55, д. 10, л. 205.

27 Там же, д. 72, л. 49-60.

28 ЭЛЛИС Д. Ук. соч., с. 15.

29 ЦХСД, ф. 5, oп. 33, д. 91, л. 21; ГАРФ, ф. 6991, oп. 2, д. 529, л. 3-4 АЛЕКСЕЕВ В. А. "Штурм небес" отменяется?, с. 233, 244; К обществу, свободному от религии. М. 1970, с. 61.


© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/РУССКАЯ-ПРАВОСЛАВНАЯ-ЦЕРКОВЬ-В-1958-1964-ГОДАХ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Беларусь АнлайнContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

М. В. Шкаровский, РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В 1958-1964 ГОДАХ // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 30.04.2021. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/РУССКАЯ-ПРАВОСЛАВНАЯ-ЦЕРКОВЬ-В-1958-1964-ГОДАХ (date of access: 25.10.2021).

Publication author(s) - М. В. Шкаровский:

М. В. Шкаровский → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex


Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Rating
0 votes
Related Articles
Визит Вселенского патриарха в Украину в августе этого года имел не только пастырский и политический, но и экуменический характер. Фактически он дал отмашку представителям Украинской греко-католической церкви и созданной в 2018 году Православной Церкви Украины для перехода к активному продвижению идеи «двойного сопричастия». При этом главную роль в выстраивании отношений с греко-католиками играют бывшие иерархи Московского патриархата.
4 days ago · From Orest Dovhanyuk
"GENE FACTORY" PRODUCTS
7 days ago · From Беларусь Анлайн
LIFE IN KEEPING WITH THE TIMES
Catalog: Разное 
11 days ago · From Беларусь Анлайн
"I'VE ALWAYS TIED IN LIFE WITH SCIENCE"
12 days ago · From Беларусь Анлайн
GAS ANALYZER SENSORS BY OPTOSENSE COMPANY
Catalog: Физика 
18 days ago · From Беларусь Анлайн
SQUARE FUEL ASSEMBLIES FOR WESTERN DESIGN REACTORS
Catalog: Физика 
18 days ago · From Беларусь Анлайн
BEYOND THE PALE OF POSSIBLE: HUMAN GENOME PROJECT
Catalog: Медицина 
18 days ago · From Беларусь Анлайн
INNOVATION PORTFOLIO
19 days ago · From Беларусь Анлайн
NUCLEAR POWER: A NEW APPROACH
Catalog: История 
19 days ago · From Беларусь Анлайн
UNIFIED NETWORK FOR CLIMATE MONITORING
Catalog: Экология 
19 days ago · From Беларусь Анлайн

Actual publications:

Latest ARTICLES:

BIBLIOTEKA.BY is a Belarusian open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В 1958-1964 ГОДАХ
 

Contacts
Watch out for new publications: News only: Chat for Authors:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Biblioteka ® All rights reserved.
2006-2021, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Belarus


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones