Если в Европе XVIII в. Америка воспринималась как образец демократии, то рабовладение, казалось, должно было разрушить этот образ. Конечно, в этот период плантационное рабство существовало в колониях всех европейских держав и многими по-прежнему воспринималось как должное. И все же Век Разума нес с собой радикальные перемены в отношении к данному институту.

Философия Просвещения провозглашала свободу одной из высших своих ценностей. "Энциклопедия" Дидро и Д'Аламбера объявляла рабовладение "стыдом человечества"¹. Рабство для философов-просветителей было связано с сугубо негативными последствиями в области политики, экономики, морали. Так, плачевное экономическое состояние некоторых из южных штатов США европейские наблюдатели связывали не с упадком табачной экономики, а с наличием в этих штатах рабовладения. Французский путешественник, будущий лидер Жиронды и активный аболиционист Ж. П. Бриссо рисовал выразительную картину: "Все в Мэриленде и Виргинии несет на себе печать рабства: иссохшая почва, дурно обработанные поля, ветхие лачуги и тощий скот, похожий на ходячие скелеты. Короче говоря, вы находите подлинную нищету рядом с фальшивой видимостью богатства"². И даже доброжелательно настроенные современники не могли не отмечать парадокс Американской революции - строя новое, свободное общество, "отцы-основатели" США сохраняли в своей стране плантационное рабство. Противники американской независимости, такие, как английский литератор и лексикограф Сэмюэл Джонсон, саркастически вопрошали: "Как получается, что громче всех о свободе вопят рабовладельцы?"³

Взгляды самих лидеров Американской революции на "особый институт" не слишком отличались от воззрений европейских мыслителей. Они также считали рабовладение пагубным для страны, где оно существует. Интересно при этом, что антирабовладельческие высказывания можно встретить у представителей всех регионов США, как у южан, так и у северян. Известны рассуждения Т. Джефферсона о том, что оно несовместимо ни с политической свободой, ни с нравственностью⁴. Другой виргинец, автор декларации прав своего штата Джордж Мэйсон, говорил о том же: "Рабство препятствует развитию искусств и мануфактур. Бедные презирают труд, когда им занимаются рабы. Они мешают иммиграции белых, которые действительно обогащают и укрепляют страну. Они воздействуют на нравы самым гибельным образом. Каждый рабовладелец рождается маленьким тираном. Они навлекают на страну проклятие

Филимонова Мария Александровна - доктор исторических наук, доцент Курского института социального образования (филиала Российского государственного социального университета).

¹ История в Энциклопедии Дидро и д'Аламбера [Статьи, извлеченные из Энциклопедии]. Л., 1978, с. 198.

² Brissot de Warville J.P. New Travels in the United States of America, 1788. Cambridge (Mass.), 1964, p. 237.

³ Johnson S. The Works. New York, 1913, v. 14, p. 144.

⁴ Джефферсон Т. Автобиография. Заметки о штате Виргиния, сост. А. А. Фурсенко. Л., 1990, с. 230.

небес"⁵. Знаменитым виргинцам вторил коннектикутский политик и лексикограф Ной Уэбстер. Он утверждал, что рабовладение способствует распространению на Юге роскоши, пороков и отвращения к труду, оно несовместимо с духом американской политической системы⁶.

"Отцы-основатели" не хуже Сэмюэля Джонсона сознавали собственную нелогичность. Виргинский юрист Сент-Джордж Такер писал: "Пока мы присягали в храме свободы и приносили гекатомбы на ее алтарь... мы навязывали нашим собратьям, отличающимся от нас цветом кожи, рабство в десять тысяч раз более жестокое, чем жесточайшие крайности обид и угнетения, на которые мы сетовали". Дж. Джей, политик и дипломат из Нью-Йорка, доказывал, что сохранение рабовладения противоречит самой цели Американской революции. О том же заявлял просветитель из Пенсильвании Б. Раш⁷.

Многие "отцы-основатели" критиковали распространенный стереотип превосходства белой расы. Последовательным критиком расизма был Раш, отстаивавший идею полного равенства белых и негров как с точки зрения физических, так и умственных данных. Он заявлял: "Все пороки, которые приписывают неграм в южных колониях и в Вест-Индии, такие как леность, вероломство, вороватость и т.п., - подлинное порождение рабства". Уэбстер предлагал поощрять межрасовые браки. Он считал это самым легким способом отмены рабства и включения негров в белое сообщество⁸.

Своеобразным проявлением просвещенческого неприятия рабства на Юге было стремление приписать его возникновение прежней, британской власти. Так утверждали Джефферсон и южнокаролинский политик Генри Лоуренс, бывший президентом Континентального конгресса в 1777 - 1778 гг.⁹

Впрочем, распространение в Америке принципов Просвещения еще не делало аболиционизм всеобщим достоянием. Верно, что в эпоху революции не появилось крупных идеологов рабовладения, и в этом проявляется доминирование просвещенческой идеологии. В то же время "New Jersey Journal", например, провозглашал, что рабство негров не более незаконно, чем временная зависимость сервентов или зависимость несовершеннолетних детей от отца. Автор статьи уверял читателей, что негры от природы ленивы, непривычны полагаться только на себя и привержены к спиртному. Словом, освобожденные рабы в случае отмены рабства стали бы "чумой общества; грабежами и насилиями они умножили бы ужасы войны"¹⁰.

В массовом сознании довольно прочно укоренилось представление о неполноценности черной расы. Джефферсон, например, заявлял, что у темнокожих американцев, по сравнению с белыми, снижены умственные способности, "тусклое воображение", они не могут достичь успехов ни в науках, ни в искусствах". Насколько глубоко укоренился расизм на бытовом уровне, показывает эпизод из биографии Абигайль Адамс. Будучи в Лондоне, она впервые посетила театральное представление¹². Это была постановка "Отелло". Увы, американка вынуждена была уйти из театра - она не могла смотреть на то, как актер, изображавший негра, обнимал белую женщину. В письме подруге она писала: "Я не могла отделить африканский цвет кожи от самого человека и сдержать отвращение и ужас, затоплявшие мой ум каждый раз, когда он касался

⁵ Mason G. The Papers. Chapel Hill, 1970, p. 173.

⁶ Webster N. Sketches of American Policy. Hartford, 1785, p. 45 - 46.

⁷ The Founders' Constitution: 5 v. Chicago - London, 1987, v. 1, p. 561; http://www.slavenorth.com/emancipation.htm; http://abolition.nypl.org/essays/abolition/3/

⁸ Rush B. An Address on the Slavery of the Negroes in America. New York, 1969, p. 2; Kerber L. Federalists in Dissent. Imagery and Ideology in Jeffersonian America. Ithaca (New York) - London, 1970, p. 52 - 53.

⁹ Американские просветители. Избранные произведения: 2 т. М., 1968 - 1969, т. 2, с. 18 - 19; Laurens H. The Papers: 16 v. Columbia, 1968 - 2002, v. 11, p. 224.

¹⁰ "Impartial", New Jersey Journal. January 10, 1781.

¹¹ Джефферсон Т. Указ. соч., с. 211 - 216.

¹² В Массачусетсе того времени театр был запрещен.

нежной Дездемоны. И я не дивлюсь, что Брабанцио вообразил, будто здесь замешано какое-либо приворотное зелье или ведовство"¹³.

Уже в начале XIX в. начались серьезные межрасовые конфликты. 4 июля 1806 г. белые филадельфийцы силой прогнали негров с Индепенденс-сквер, где праздновался День независимости. В это же время в городе начали жечь негритянские церкви¹⁴. Масла в огонь подливали такие события, как восстание рабов на Гаити в 1790 г. или неудавшийся заговор 1800 г. в Виргинии, когда раб Габриэль Проссер задумал захватить столицу штата Ричмонд, перебить всех белых, кроме квакеров, методистов и французов, а затем создать собственное королевство. Самому Проссеру предназначалась роль короля. Восстание провалилось, поскольку двое рабов, не желавших убийства своих хозяев, выдали заговорщиков. Дж. Монро, как губернатор штата, лично отдал приказ о казни Проссера и еще 34 руководителей заговора¹⁵. Об опасностях рабских восстаний предупреждали образованных американцев и история, и литература. Г. Рейналь, автор завоевавшей мировую известность "Истории обеих Индий", уверял, ссылаясь на опыт Спартака, что и афроамериканцы рано или поздно смогут найти в своей среде такого же лидера¹⁶.

Неудивительно, что многие были убеждены, что белые и негры никогда не смогут мирно сосуществовать, и что аболиционизм пробуждал немало укоренившихся страхов как на Юге, так и на Севере. Второй президент США Дж. Адамс предсказывал, что попытки отмены рабовладения побудят рабов "подняться против своих господ и обагрить руки кровью невинных"¹⁷. Видимо, именно в силу подобных опасений никто из "отцов-основателей", за исключением только одного Т. Пейна, не предлагал немедленной отмены рабства. Сент-Джордж Такер рассуждал: "Благоразумие запрещает необдуманно приниматься за задачу столь рискованную, как всеобщая и одновременная отмена рабства"¹⁸.

Итак, немедленная ликвидация рабства считалась в конце XVIII в. опасным прожектом, чреватым дестабилизацией общества. Также следует учитывать, что в последней трети столетия плантационная система переживала серьезный кризис (особенно острый в районе Чесапикского залива), и это порождало иллюзии ее скорого и безболезненного исчезновения¹⁹. Отсюда популярность различных проектов, предполагавших постепенное исчезновение рабства по инициативе самих рабовладельцев. Такую надежду выражал Т. Джефферсон: "Надеюсь, что под покровительством небес подготавливаются условия для полного освобождения рабов, и все склоняется к тому, чтобы это произошло по ходу самих событий, скорее с согласия хозяев, чем через их истребление"²⁰. В соответствующем духе был составлен виргинский закон 1782 г., облегчавший отпуск рабов на волю. Этим законом воспользовался, например, Дж. Ва-

¹³ A. Adams to E. Shaw. March 4, 1786. http://www.familytales.org/dbDisplay.php7id-ltr_aba3418&person-aba

¹⁴ Litwack L.F. North of Slavery: The Negro in the Free States, 1790 - 1860. Chicago, 1961, p. 15.

¹⁵ См. подробно: Egerton D.R. Gabriel's Rebellion: The Virginia Conspiracies of 1800 and 1802. Chapel Hill, 1993.

¹⁶ Ancient Slavery and Abolition: From Hobbes to Hollywood. New Yew - Oxford, 2011, p. 16 - 18.

¹⁷ Adams J. The Works: 10 v. Boston, 1850 - 1856, v. 9, p. 2 - 93.

¹⁸ The Founders' Constitution, v. 1, p. 564. См. также: Tucker St.G. A Dissertation on Slavery: With a Proposal for the Gradual Abolition of It... Philadelphia, 1796.

¹⁹ Скорое исчезновение рабства в США предсказывал, например, Ф. Маццеи, итальянец, принявший активное участие в Американской революции: Mazzei F. Recherches historiques et politiques sur les Etats-Unis de l'Amerique Septentrionale: 4 v. Paris, 1788, v. 4, p. 246. См. также: Campbell J. An Oration, in Commemoration of the Independence of North America, Delivered July 4, 1787. Philadelphia, 1787, p. 14.

²⁰ Джефферсон Т. Указ. соч., с. 231.

шингтон, освободивший по завещанию 124 рабов²¹. И действительно, число свободных негров в штатах Верхнего Юга заметно возросло, хотя ликвидировать рабовладение таким способом не удалось ни в одном из штатов. В Виргинии в 1780 - 1810 гг. число свободных негров выросло с 3 до 30 тысяч. В Мэриленде в 1755 г. проживало менее 2 тыс. свободных негров, в 1790 - 8 тыс., в 1800 - 20 тыс.²² Современные исследователи подчеркивают, что освобождение рабов под влиянием идеологии Просвещения было характерно для Верхнего Юга в первое послереволюционное десятилетие²³.

Нельзя не упомянуть и проект, разработанный в 1779 г. двумя молодыми офицерами Континентальной армии - южнокаролинцем Дж. Лоуренсом и нью-йоркцем А. Гамильтоном. Они предлагали пополнить ряды армии за счет южнокаролинских рабов и представили соответствующий проект президенту Континентального конгресса Дж. Джею. Гамильтон писал: "Важнейшая часть этого плана - дать им свободу вместе с мушкетами. Это обеспечит их верность, пробудит их мужество, и, я верю, окажет доброе влияние на оставшихся, поскольку откроет им путь к освобождению"²⁴. В Южной Каролине проект не был принят, хотя большинство штатов Севера и Верхнего Юга действительно предоставили свободу неграм-ветеранам Континентальной армии. Так, меры, подобные предложенным Гамильтоном и Лоуренсом, успешно осуществил в 1778 г. в Род-Айленде генерал Дж. Варнум²⁵.

Еще одной довольно популярной мерой было ограничение распространения рабства. В целом, "отцы-основатели" были согласны с тем, что федеральные власти не должны вмешиваться в данную проблему. Так, делегат федерального Конституционного конвента 1787 г. от Коннектикута О. Эллсуорт заявил: "Нравственность или разумность рабства - вопросы, которые должны решать сами штаты"²⁶. Однако на практике вопрос о существовании "особого института" в отдельных штатах все же встал перед Континентальным конгрессом. Это произошло в 1783 г., когда Конгресс занялся организацией власти на территории так называемого "старого Северо-Запада" (современные штаты Огайо, Иллинойс, Индиана, Мичиган, Висконсин). Ряд политиков выступил с инициативой запрета рабства на этих землях. Генерал Континентальной армии Т. Пикеринг писал делегату Конгресса от Массачусетса Р. Кингу: "Смириться с существованием рабов до тех пор, пока они не будут постепенно освобождены в штатах, уже переполненных ими, еще простительно, поскольку это нельзя исправить, не рискуя причинить еще большее зло. Однако введение рабства в краях, где его сейчас не существует, ничем не может быть оправдано. Ради Бога, сделайте еще одно усилие, чтобы предотвратить столь ужасное бедствие!"²⁷ К тому же призывал Дж. Дикинсон, видный публицист и губернатор Пенсильвании²⁸. Соответствующее условие было включено в проект ордонанса о западных землях, составленного Т. Джефферсоном, в

²¹ Зотов А. А. США: негры и война за независимость. 1775 - 1783. М., 1988, с. 164. Об отношении Вашингтона к рабству см. подробно: Furstenberg F. In the Name of the Father: Washington's Legacy, Slavery, and the Making of a Nation. New York, 2006, p. 71 - 101.

²² McColley R. Slavery and Jeffersonian Virginia. Urbana, 1964, p. 141; http://www.slavenorth.com/chance.htm; Corbett Th. Revolutionary New Castle: The Struggle for Independence. New Castle (Del.), 2012, p. 23.

²³ Sheppard Wolf E. Race and Liberty in the New Nation: Emancipation in Virginia from the Revolution to Nat Turner's Rebellion. Baton Rouge, 2006, p. 51 - 54; Brana-Shute R., Sparks R.J. Paths to Freedom: Manumission in the Atlantic World. Columbia (S.C.), 2009, p. 310.

²⁴ Hamilton A. The Papers: 27 v. New York- London, 1961 - 1987, v. 2, p. 17 - 19. См. также: Mitchell В. Alexander Hamilton. New York, 1957, v. 1, p. 175 - 177.

²⁵ Зотов А. А. Указ. соч., с. 108 - 110.

²⁶ The Records of the Federal Convention of 1787: 3 v. New Haven - London, 1911, v. 2, p. 364 (далее: Farrand's Records).

²⁷ Bancroft G. History of the United States of America from the Discovery of the Continent: 6 v. Port Washington (New York), 1967, v. 6, p. 132.

²⁸ Stille Ch.J. The Life and Times of John Dickinson. Philadelphia, 1898, p. 324.

законопроект Р. Кинга относительно рабства на Северо-Западе в 1785 г. и в итоговый Северо-Западный ордонанс 1787 г.

Принцип нераспространения рабства на Северо-Западной территории имел важное значение для последующего развития США. В XIX в. он стал животрепещущей политической проблемой. Аболиционисты рассматривали ордонанс 1787 г, как важный прецедент, доказывающий право Конгресса ограничивать экспансию рабовладения. Это действительно было так, но и переоценивать антирабовладельческий потенциал ордонанса не следует. Историки отмечают, что, ограничивая запрет рабства территорией к северу от реки Огайо, он тем самым гарантировал существование "особого института" к югу от нее²⁹. К тому же фактически ордонанс не смог уничтожить рабство и на Северо-Западе. Рабство в регион принесли еще в XVII в. его первые белые поселенцы - французы. В 1819 г. Иллинойс принял собственный кодекс о рабовладении, причем более жесткий в отношении негров, чем в южных штатах. В Индиане рабство было запрещено в 1820 г., в Иллинойсе - в 1848³⁰, а на деле сохранялось еще дольше.

В отношении Юго-Запада (будущие штаты Кентукки и Теннеси) дело обстояло иначе. Уже легендарный охотник и первооткрыватель Дэниэл Бун, считавший, что для счастья человеку нужны хорошее ружье, хорошая лошадь и хорошая жена (именно в таком порядке), осваивая земли Кентукки в 1770-х годах, не забыл привезти с собой своих рабов³¹. Серьезных попыток запрета рабовладения на этой территории никто не предпринимал. Единственный известный проект такого рода принадлежит Дж. Мэдисону. Составляя в 1785 г. набросок конституции для Кентукки, виргинский просветитель предлагал не только запретить ввоз рабов в штат, но и исключить изменение этого условия в будущем³². Впрочем, его советы, кажется, не оказали никакого влияния на первую конституцию Кентукки. Она была составлена лишь через 7 лет, в 1792 г. Конвент, ее вырабатывавший, гарантировал, что на территории нового штата будут действовать законы Виргинии, частью которого он когда-то был. В числе прочих в силу вступали и законы о рабстве. По предложению делегата конвента Дж. Николаса в конституционный проект была внесена статья, запрещавшая легислатуре штата отменять рабство без согласия рабовладельцев и иначе как на условиях полной компенсации стоимости освобожденных рабов. Впрочем, законодателям было дано право требовать гуманного обращения с рабами и запрещать ввоз в штат новых рабов³³.

Проблема рабства обсуждалась и на Филадельфийском конвенте 1787 г., призванном выработать для США новую "более совершенную" конституцию. Как известно, в отношении данной проблемы конституция оказалась компромиссной. Сами слова "раб" и "рабовладение" были полностью исключены из текста. Но это не помешало "отцам-основателям" вписать в конституцию так называемое "правило трех пятых" -при расчете числа представителей штата в нижней палате Конгресса к численности свободного населения прибавлялось три пятых проживавших в штате рабов (ст. 1, разд. 2). На Конвенте Р. Кинг обратил внимание делегатов на то, что южные штаты

²⁹ Finkelman P. Slavery and the Northwest Ordinance: A Study in Ambiguity. - Journal of the Early Republic, v. 6 (Winter 1986), p. 345; Lynd S. The Compromise of 1787. - Articles in American Slavery, ed. by P. Finkelman. New York - London, 1989, v. 4, p. 359 - 360.

³⁰ Howard R.R. Illinois. A History of the Prairie State. Grand Rapids, 1972, p. 131; Finkelman P. Op. cit., p. 369.

³¹ В 1787 г. Бун владел семью рабами. Faragher J.M. Daniel Boone: The Life and Legend of an American Pioneer. New York, 1992, p. 235 - 237.

³² Madison J. The Papers. Congressional Series: 17 vols. Chicago - Charlottesville, 1962 - 1991, v. 8, p. 351.

³³ http://courts.ky.gov/NR/rdonlyres/7471028C-8BCC-41A2-BA80 - 02013D4FA550/0/lstKYConstitution.pdf. Джордж Николас - видный виргинский политик того времени. В 1775 г. он был председателем второго революционного конвента Виргинии (именно на этом конвенте П. Генри произнес свою самую знаменитую речь); на ратификационном конвенте Виргинии в 1788 г. выступил как один из лидеров федералистов. В том же году Николас переселился в Кентукки.

легко могут увеличить свое представительство в Конгрессе за счет ввоза рабов из Африки. "Он выразил надежду, что по этому вопросу будет достигнуто какое-либо соглашение, что, по крайней мере, будет ограничено время разрешения ввоза рабов. Он никогда не согласился бы на то, чтобы их ввозили без ограничения, а затем они были бы представлены в Национальной легислатуре"³⁴. В результате работы Конвента был сформирован еще один компромисс Севера и Юга: в интересах рабовладельцев была статья о выдаче беглых рабов (ст. 4, разд. 2); уступкой требованиям Севера явилось ограничение ввоза рабов в США 20-летним сроком (ст. 1, разд. 9)³⁵. Дж. Ратледж, делегат от Южной Каролины, выразил опасение, что северяне все же добьются поправки, отменяющей работорговлю. Он добивался того, чтобы соответствующая статья оставалась неприкосновенной до 1808 г. Он заявил, что "никогда не сможет согласиться вручить полномочия, благодаря которым статьи, касающиеся рабов, могут быть изменены штатами, не заинтересованными в этой собственности и предубежденными против нее"³⁶. Требуемая клаузула была внесена в ст. 5 конституции.

Соответствующие положения дали аболиционистам XIX в., прежде всего У. Л. Харрисону, повод считать конституцию 1787 г. прорабовладельческим документом, "соглашением с адом"³⁷. Сходный тезис (иногда его называют неохаррисоновским) сохраняется и в современной историографии³⁸. Однако восприятие конституции ее творцами и современниками было гораздо менее однозначным.

Не случайно во время обсуждения конституции на ратификационных конвентах штатов не раз ставился вопрос: позволяет ли новый основной закон ликвидировать рабство? Северные антифедералисты - противники конституции - опасались, что ответ будет отрицательным. Один из массачусетских антифедералистов заявлял, что конституция основана на "крови и рабстве"³⁹. Другой выражался еще более решительно: "Если южные штаты не откажутся от рабовладения, мы не войдем с ними в Союз"⁴⁰.

Позицию южан выразительно озвучил в Виргинии П. Генри. Одну из речей он завершил патетическим возгласом: "Они (т.е. северяне. - М. Ф.) освободят ваших ниггеров!"⁴¹ На полвека позже такая фраза, вне сомнений, имела бы успех. В 1788 г. ответом был громовой хохот аудитории: перспектива показалась слишком неправдоподобной. А вот южнокаролинцам предположения вроде этого нелепыми не казались. Ведущий оратор южнокаролинских антифедералистов Р. Лоундес заявил: "Без негров наш штат станет одним из самых жалких в Союзе... Негры- наше богатство, наш единственный природный ресурс. Так поглядите же, как наши добрые друзья с Севера пытаются связать нам руки и отнять все, что мы имеем!" Конституция для него

³⁴ Farrand's Records, v. 2, p. 220.

³⁵ Соответствующую дискуссию см.: Ibid., p. 369 - 374, 415 - 417, 443 - 444.

³⁶ Ibid., p. 557 - 559.

³⁷ Алентьева Т. В. CILIA накануне Гражданской войны: Время и люди. Курск, 2003, с. 56 - 57.

³⁸ Например: Lynd S. Class Conflict, Slavery, and the U.S. Constitution. Indianapolis -New York, 1967; Ohline H.A. Republicanism and Slavery: Origins of the Three-Fifth Clause in the United States Constitution. - William and Mary Quarterly, v. 28 (Oct. 1971), p. 563 - 584; Finkelman P. Slavery and the Constitutional Convention: Making Covenant with Death. - Beyond Confederation: Origins of the Constitution and American National Identity. Chapel Hill - London, 1987, p. 188 - 225; Burke D. James Madison's Dystopian Vision: The Failure of Equilibrium. - The American Journal of Legal History, v. 43. No. 3 (July 1999), p. 254 - 279.

³⁹ A Necessary Evil? Slavery and the Debate over the Constitution, ed. by J.P. Kaminsky. Madison, 1995, p. 75.

⁴⁰ Debates and Proceedings in the Convention of the Commonwealth of Massachusetts, Held in the Year 1788, and Which Finally Ratified the Constitution of the United States. Boston, 1856, p. 320.

⁴¹ Grigsby H.B. The History of the Virginia Federal Convention of 1788: 2 v. New York, 1969, v. 1, p. 157, n.

была потенциально аболиционистским документом, поскольку предполагала запрет африканской работорговли. Она также, с точки зрения Лоундеса, обеспечивала Северу полное преобладание в Союзе. Он делал вывод: "Когда эта новая конституция будет принята, солнце южных штатов закатится, чтобы никогда не взойти снова"⁴².

Мэдисон, стремясь добиться одобрения конституции своим родным штатом, доказывал прямо противоположное. Он полагал, что конституция не дает федеральному правительству права отменять рабство в отдельных штатах. Он надеялся, что, если даже такой проект возникнет, то против отмены рабства выступят не только южные штаты, но и Нью-Йорк, Нью-Джерси и Коннектикут, где также есть рабы, пусть и в небольшом количестве⁴³.

Вся эта дискуссия оставалась схоластической. О праве Конгресса отменять рабство в конституции не говорилось ничего, и это открывало дорогу для любых возможных толкований. В 1790 г. первый федеральный Конгресс пытался обсудить данный вопрос. Поводом послужила петиция квакеров, просивших отменить работорговлю. Конгрессмены с Севера настаивали, чтобы петиция была передана в соответствующую комиссию, которая определила бы полномочия федеральных властей в отношении рабства. Однако депутатов от Джорджии и Южной Каролины покушение на "особый институт" привело в ярость. Джорджианец Джеймс Джексон провозгласил, что рабство не только дозволено, но и одобрено Библией. Его южнокаролинский коллега Эданус Бёрк объявил квакеров вражескими агентами и предателями, припоминая двусмысленную позицию многих из них во время Войны за независимость. Выражения, к которым прибег южнокаролинец, были настолько непарламентскими, что его пришлось призвать к порядку. Он также заявил в тоне, который восхитил бы сецессионистов XIX столетия: "Права южных штатов не должны подвергаться опасности, их собственность не должна оказываться под угрозой с целью порадовать людей, которых не затронут последствия". Показательна реакция Мэдисона. Виргинец был явно обеспокоен скорее целостностью Союза, нежели судьбой рабства, и попытался успокоить страсти заявлением, что рассматриваемый вопрос не столь уж важен и не заслуживает такой острой реакции. Принятое в конечном итоге решение было поистине соломоновым: комиссия сделала из текста конституции вывод, что до 1808 г. Конгресс не может ни отменять работорговлю, ни освобождать рабов, ни вообще вмешиваться во "внутреннее урегулирование" штатов по данной проблеме. О том, каковы будут права Конгресса после 1808 г., оставалось только гадать⁴⁴.

Откровенно антирабовладельческим условием конституции был запрет африканской работорговли с 1808 г. Соответствующие законы уже принимали почти все южные штаты. Так, в 1778 г. Виргиния, а 1783 г. Мэриленд запретили ввоз рабов в пределы штата (в 1787 г. такой же закон приняла Южная Каролина, но только на один год). В Северной Каролине в 1786 г. ввоз рабов был обложен высокими пошлинами, что заметно сократило объем работорговли в этом штате. Поэтому "отцы-основатели", вероятно, рассчитывали, что клаузула пройдет относительно легко.

Однако дискуссии все-таки начались. Кое-кто из северян-антифедералистов считал предложенную меру недостаточной. "Надо думать, мы не имеем права жаловаться на алжирцев, живущих на побережье Африки, когда они обращают в рабство американцев, проплывающих мимо тех берегов. Ведь мы сами посылаем корабли через Атлантику с твердым намерением покупать или похищать обитателей более южных краев. Человек, который проголосует за то, чтобы в течение двадцати одного года африканцев привозили сюда влачить жалкую жизнь рабов, по истечении этого срока проголосует за порабощение американцев", - писала антифедералистская газета "Connecticut

⁴² The Debates in the Several State Conventions on the Adoption of the Federal Constitution: 4 v. Washington (D.C.), 1836, v. 4, p. 272 (далее: Elliot's Debates).

⁴³ Ibid., v. 3, p. 453 - 454, 458 - 459.

⁴⁴ Annals of Congress, 1^st Congress, 2^nd Session, p. 1182 - 1191, 1197 - 1205, 1473 - 1474.

Journal"⁴⁵. Но большинство северян полагали, что запрет ввоза рабов подорвет всю систему рабовладения. Один из крупнейших американских экономистов того времени Тенч Кокс писал в 1788 г.: "Заложена хорошая мина, взрывающая принципы негритянского рабства". Ной Уэбстер вторил ему⁴⁶. Запрет ввоза рабов из Африки приветствовали также виргинцы и представители других штатов Верхнего Юга⁴⁷.

На уровне штатов антирабовладельческое движение развивалось более активно, чем на федеральном уровне, и добилось больших успехов. В 1774 - 1784 гг. рабство было отменено во всех штатах Новой Англии и в Пенсильвании. Во всех случаях это была постепенная отмена. В Пенсильвании, например, дети рабов, рожденные после 1780 г., объявлялись свободными. Фактически же они оказывались на положении кабальных слуг своего владельца и получали полную свободу лишь по достижении 28 лет. Любопытно, что закон запрещал южанам привозить в Пенсильванию домашних рабов на срок дольше шести месяцев. Это создавало немало неудобств членам Конгресса и исполнительной власти, поскольку столица штата Филадельфия до 1800 г. была обычной резиденцией правительства США. Первый президент США Дж. Вашингтон пытался протестовать, заявляя, что находится в Филадельфии лишь в силу своих обязанностей и потому закон штата к нему неприменим. Однако пенсильванские власти рассудили иначе, и президент-виргинец был вынужден постоянно менять свою прислугу: оставаясь в свободном штате дольше полугода, его рабы автоматически получили бы свободу.

Массачусетс формально не издавал соответствующего закона, однако его Билль о правах (1780) провозглашал, что все люди рождаются свободными и обладают неотъемлемым правом на жизнь и свободу. На основании данного положения Верховный суд Массачусетса объявил рабство на территории штата неконституционным. Это положение последовательно применялось в судебной практике штата. Так, в 1781 г. Верховный суд Массачусетса объявил свободными 34 рабов, увезенных англичанами из Южной Каролины и захваченных новоанглийскими каперами⁴⁸.

При составлении первой конституции Нью-Йорка (1777) ее основной автор Г. Моррис безуспешно пытался добиться включения в нее клаузулы о постепенной отмене рабства. Но его предложение не было принято. Составители конституции лишь выработали резолюцию, призывающую будущую легислатуру "принять наиболее эффективные меры, совместимые с общественной безопасностью, для уничтожения домашнего рабства"⁴⁹. В 1781 г. свободу получили те нью-йоркские рабы, которые сражались в Войне за независимость на стороне американцев. Закон об отмене рабства в Нью-Йорке был принят лишь в 1799 г. Последним из северных штатов рабство отменил Нью-Джерси. Это произошло в 1804 г.

После революции довольно широко распространяются общества, борющиеся за отмену рабства. Традиционно аболиционистские идеи разделяли квакеры, а также некоторые другие религиозные деноминации, например, методисты, баптисты, конгрегационалисты. Теперь же появляются и светские аболиционистские организации. Важнейшими из них были Пенсильванское антирабовладельческое общество, основанное в 1775 г., и Нью-йоркское общество по освобождению рабов, созданное десятью годами позже. Последнее в 1788 г. послужило моделью для сходной организации

⁴⁵ Connecticut Journal. October 24, 1787.

⁴⁶ Pamphlets on the Constitution of the United States, Published during Its Discussion by the People, 1787 - 1788. New York, 1969, p. 54, 146.

⁴⁷ См., напр., выступление Дж. Мэдисона: Elliot's Debates, v. 3, p. 453 - 454.

⁴⁸ Nevins A. The American States during and after the Revolution. 1775 - 1789. New York, 1924, p. 448; Dillon M.L. Slavery Attacked: Southern Slaves and Their Allies, 1619 - 1865. Baton Rouge -London, 1990, p. 39.

⁴⁹ Adams W.H. Gouverneur Morris: An Independent Life. New Haven, 2003, p. 158; Brookhiser R. Gentleman Revolutionary: Gouverneur Morris, the Rake Who Wrote the Constitution. New York, 2003, p. 34; http://www.slavenorth.com/nyemancip.htm.

в Делавэре. К 1792 г. подобные организации существовали уже от Массачусетса до Виргинии⁵⁰.

Пенсильванское антирабовладельческое общество числило в своих рядах немало видных политиков. Среди них были, в частности, Б. Раш и Т. Кокс. Б. Франклин стал президентом организации после 1785 г.

В течение первого десятилетия своего существования Общество превратило Филадельфию в мировой центр антирабовладельческого движения. Оно развивало связи с единомышленниками в Великобритании, Франции и на Ямайке. В 1794 г. по его инициативе был созван первый Американский съезд делегатов аболиционистских обществ. Такие съезды стали собираться регулярно. Общество развернуло в газетах агитацию против рабства и работорговли. Большую роль здесь сыграло блистательное перо Франклина. Основной же тактикой Общества были петиции в Конгресс, требующие отмены рабства. Первая такая петиция была подана 12 февраля 1790 г.⁵¹ Впоследствии сторонники отделения Джорджии от Союза ссылались именно на нее, доказывая, что северяне старались отменить рабство с самого начала существования США. Пока же петиция была отвергнута после язвительных комментариев конгрессменов с Глубокого Юга. Франклин откликнулся на решение Конгресса остроумной статьей в "Federal Gazette". Статья была написана от лица алжирского пирата, защищающего свободу обращать в рабство христиан и повторяющего все аргументы южан-рабовладельцев. Вымышленный пират доказывал, что без христианских рабов не будет ни домашней прислуги, ни полевых рабочих; что плен является благом для самих же невольников, так как о них заботятся и приобщают к истинной, исламской, вере. "Можно ли утверждать, что положение рабов ухудшается, когда они попадают к нам в руки? Разумеется, нет!.. Потому что они попадают в страну, где солнце ислама горит неугасимым огнем, сверкает во всем своем блеске, и им открывается случай приобщиться к истинной вере и спасти свою бессмертную душу... Отправлять их обратно домой -значит низринуть из царства света во мрак!"⁵²- восклицал "алжирец", безжалостно высмеивая претензии рабовладельцев на цивилизаторскую роль, ведь они также ссылались прежде всего на то, что обращают своих рабов в христианство. Для американцев конца XVIII в. пародия не могла не прозвучать очень и очень остро. Американская торговля в Средиземном море жестоко страдала от нападений берберских пиратов. В октябре 1783 г. в плен попал американский корабль "Бетси" вместе с командой, и это положило начало целой серии подобных же инцидентов. У США не хватало денег, чтобы заплатить за договоры с пиратскими государствами. Лишь с Марокко удалось заключить мир, ратифицированный Конгрессом в 1787 г. Статья наделала много шуму, но практических результатов не имела. Это был последний политический поступок Франклина: 17 апреля 1790 г. 84-летний философ скончался.

Юридическая сторона деятельности Антирабовладельческого общества слабо освещена в литературе. Между тем, с 1780-х годов пенсильванские аболиционисты создали целую систему адвокатской помощи неграм. Общество могло помочь, например, рабу из Мэриленда, который получил от владельца разрешение навестить родню в Пенсильвании, а потом отказался возвращаться из свободного штата. В другом слу-

⁵⁰ Zilversmit A. The First Emancipation: The Abolition of Slavery in the North. Chicago -London, 1967, p. 162 - 167; Jordan W.D. White over Black. American Attitudes toward the Negro, 1550 - 1812. Baltimore, 1968, p. 355; Lepinasse P. Anti-esclavagisme et abolitionnisme. - Une institution particuliere: Aspects de l'esclavage aux Etats-Unis. Aix-en-Provence, 1986, p. 74; Horton J.O., Horton L.E. In Hope of Liberty. Culture, Community and Protest among Northern Free Blacks, 1700 - 1860. New York - Oxford, 1997, p. 73 - 74.

⁵¹ Текст петиции см.: Annals of Congress, 1^st Congress, 2^nd Session, p. 1197 - 1198.

⁵² Брэдфорд У. История поселения в Плимуте; Франклин Б. Автобиография; Кревекер Сент Джон де. Письма американского фермера. М., 1987, с. 525 - 528.

чае Общество добилось того, чтобы дети раба, бежавшего в Пенсильванию и затем возвращенного владельцу, остались свободными⁵³.

Нью-йоркское общество по освобождению рабов также могло похвастаться громкими именами своих основателей. В числе прочих, в его состав входили А. Гамильтон, Дж. Джей, Г. Моррис. Общество развило бурную деятельность. Оно составляло петиции в легислатуру Нью-Йорка, требуя отмены рабства в пределах штата. Оно организовало давление на редакторов газет, публиковавших объявления о продаже рабов. Оно оказывало юридическую помощь рабам, пытавшимся возбудить дело против своих господ в суде, и основало бесплатную негритянскую школу, в которой обучалось около 100 человек. Оно, наконец, спасало свободных негров, похищенных южными работорговцами для продажи на плантации.

"Отцы-основатели" с Юга не спешили последовать примеру северных соратников. Когда Ж. П. Бриссо предложил Джефферсону вступить в Общество отмены работорговли, виргинец ответил вежливым отказом⁵⁴. Вашингтон осуждал деятельность аболиционистских обществ, которые, по его мнению, подстрекали к побегу рабов, довольных своими хозяевами, возбуждали недовольство и в целом "порождали больше зол, чем могли исправить". Примерно в этом же духе он высказывался в беседе с Бриссо, посетившим Маунт-Вернон в 1788 г.⁵⁵

Следует отметить, что ранний аболиционизм никогда не распространялся южнее границ Северной Каролины. Глубокий Юг консолидированно выступал в защиту "особого института". Здесь, в отличие от района Чесапикского залива, рабовладение оставалось экономически рентабельным. Более того, рисовые плантации Южной Каролины с их убийственным климатом требовали постоянного притока новых рабов. Неудивительно, что южнокаролинские политики более всех отстаивали "особый институт". На ратификационном конвенте штата Ч. Пинкни заявил, что, "пока в Южной Каролине остается хоть один акр заболоченной почвы [под рисовые плантации], он будет возвышать голос против ограничения ввоза негров"⁵⁶. Пожалуй, единственным южнокаролинцем, выражавшим надежду на постепенное уничтожение рабства, был уже упоминавшийся Генри Лоуренс. В письме сыну он признавался, что надеется получить возможность освободить своих рабов, но считает, что время для этого еще не пришло⁵⁷. Пока же он довольствовался ролью "доброго плантатора". Он писал Гамильтону: "Некоторые из моих негров, которым я предлагал свободу, отклонили этот дар... Смею заверить, все они живут в лучших условиях, чем европейские крестьяне. Среди них нет ни одного нищего, ни один не остается без пищи, одежды и хорошего жилья. Они также владеют собственностью. Кнут запрещен. Вместо этого все они слышат такое заявление: "Если вы заслуживаете наказания плетью, я сделаю вывод, что вы не любите меня, и продам вас""⁵⁸.

В 1786 г. Мэдисон сообщал о дебатах виргинской легислатуры: "Было подано несколько петиций (в основном от методистов) в пользу постепенной отмены рабства... Их, правда, не швырнули под стол, но с ними обошлись весьма пренебрежительно"⁵⁹.

⁵³ http://www.hsp.org/default.aspx?id-815

⁵⁴ Jefferson Th. The Papers: 32 v. Princeton (N.J.), 1950 - 2005, v. 13, p. 577 - 578.

⁵⁵ Washington G. The Writings from the Original Manuscript Sources, 1 745 - 1799: 39 v. Washington (D.C.), 1931 - 1944, v. 28, p. 408; Brissot de Warville J.P. Op. cit., p. 238.

⁵⁶ Elliot's Debates, v. 4, p. 273.

⁵⁷ Laurens H. Op. cit., v. 11, p. 224 - 225.

⁵⁸ Ibid., p. 607. В этом письме заметно стремление Лоуренса показать себя в лучшем свете в глазах северянина. На самом деле кнут на его плантациях, конечно, использовался. За свою жизнь он освободил лишь одного раба: Massey G.D. The Limits of Antislavery Thought in the Revolutionary Lower South: John Laurens and Henry Laurens. - Journal of Southern History, v. 63 (August 1997), p. 499, 529. Вообще же патернализм как идеология "просвещенного" рабовладения был довольно распространен в это время на Нижнем Юге: Ford L.K. Deliver Us from Evil: The Slavery Question in the Old South. Oxford - New York, 2009, p. 7 - 12, 143 - 172.

⁵⁹ Madison J. The Papers, v. 8, p. 474.

Когда в 1790 г. возникла первая антирабовладельческая организация Юга - "Виргинское общество отмены рабства", никто из видных политиков не участвовал в его деятельности. В то же время виргинские "отцы-основатели" охотно поддерживали другой проект, связанный с экспатриацией освобожденных рабов. В своих "Заметках о штате Виргиния" Т. Джефферсон заявлял, что расовые различия с одной стороны и негативный опыт рабовладения с другой делают сосуществование свободных негров и белых американцев невозможным. Освобожденные рабы должны были быть отделены от прежних владельцев⁶⁰. Подобных же взглядов держался Мэдисон. Подобно многим южанам революционного периода, он признавал, что рабство является "великим злом", но полагал, что его отмена должна быть постепенной и совершаться при условии компенсации рабовладельцам. Характерна реакция виргинца на описанную выше ситуацию обсуждения аболиционистской петиции в Конгрессе. Мэдисон счел поведение депутатов, защищавших рабовладение, "постыдным и недостойным". С его точки зрения, вопрос вообще не следовало поднимать в Конгрессе, поскольку экстремизм рабовладельцев Глубокого Юга угрожал расколом нации. При этом Мэдисон побаивался освобожденных негров, считая, что они неизменно будут составлять заговоры против белой элиты, поскольку обладают рабскими привычками, не располагают ни образованием, ни собственностью. Он был сторонником идеи экспатриации освобожденных рабов⁶¹.

Первую попытку практической реализации этой идеи осуществил Поль Кафф, квакер-кораблевладелец, в чьей родословной были и негры, и индейцы. Он разработал план переселения темнокожих эмигрантов в британскую колонию Сьерра-Леоне, которую английские власти уже использовали для экспатриации рабов, освобожденных в ходе Войны за независимость США. План был поддержан британским правительством, некоторыми американскими конгрессменами и некоторыми свободными афроамериканскими лидерами. Впрочем, Кафф сумел организовать только один рейс в Сьерра-Леоне в 1816 г.

В том же году возникло Американское колонизационное общество. Среди его учредителей были верховный судья США Джон Маршалл, четвертый президент США Джеймс Мэдисон и пятый президент Джеймс Монро. Экс-президент Джефферсон открыто поддерживал организацию. Темнокожие американцы, равно как и многие позднейшие историки, истолковывали деятельность Колонизационного общества как направленную исключительно на высылку из США свободных цветных⁶². Основатели общества, однако, рассчитывали, что их стратегия аннулирует, по меньшей мере, один аргумент против освобождения рабов: утверждение о невозможности их дальнейшего сосуществования с белыми. Их позицию вполне ясно представляет "Меморандум об африканской колонии для освобожденных рабов", составленный в 1789 г. Мэдисоном. Виргинец отмечал, что уничтожение рабовладения будет благом и для рабов, и для американского общества лишь в том случае, если можно будет добиться полной интеграции негров. Однако расистские предубеждения белых сделают такую интеграцию невозможной. Поэтому для освобожденных рабов следует подготовить поселение за пределами США. Мэдисон надеялся, что перспектива экспатриации негров поощрит рабовладельцев освобождать их⁶³. Подобные же аргументы представлял в 1796 г. Сент-

⁶⁰ Джефферсон Т. Указ. соч., с. 210 - 216.

⁶¹ Madison J. Papers, v. 13, p. 110; Madison J. The Writings: 9 v., ed. by G. Hunt. London - New York, 1910, v. 8, p. 439 - 447, 455; v. 9, p. 130 - 134, 468 - 470; Elkins S., McKitrick E. The Age of Federalism. The Early American Republic, 1788 - 1800. New York-Oxford, 1993, p. 152.

⁶² О реакции свободных негров на проект экспатриации см., например: Захарова М. Н. Народное движение в США против рабства. 1831 - 1860. М., 1965, с. 54 - 55; Нитобург Э. Л. Церковь афроамериканцев в США. М., 1995, с. 42 - 43.

⁶³ Madison J. The Papers, v. 12, p. 437 - 438. См. также: Ford L.K. Deliver Us from Evil, p. 299 - 328.

Джордж Такер, предлагая проект отмены рабовладения в Виргинии⁶⁴. Сеть Колонизационных обществ быстро развивалась. В 1833 г. в северных штатах насчитывалось 97 таких организаций, в южных - 136. Результатом деятельности Колонизационного общества было основание на западном побережье Африки колонии Либерия (с 1847 г. -независимое государство). Некоторая часть освобожденных рабов и свободных негров стремились эмигрировать туда, видя в Африке историческую родину, "землю обетованную". Своим девизом они избрали: "Любовь к свободе привела нас сюда". К 1867 г. в Либерию были отправлены ок. 13 тыс. эмигрантов. Они составили сообщество американо-либерийцев. Они говорили на афроамериканском диалекте английского языка, исповедовали христианскую религию, сохраняли афроамериканскую культуру и традиции. Даже их дома с широкими верандами воспроизводили стиль архитектуры американского Юга. Они придали Либерии ее уникальный характер, сохраняющийся и по сей день. В то же время афроамериканцы разделяли многие предрассудки своих прежних господ. В частности, они были убеждены, что более светлая, чем у коренных африканцев, кожа, и примесь европейской крови делает их высшей расой. До наших дней сохраняется различие между американо-либерийцами и коренным населением Либерии, приводящее к межэтническим конфликтам⁶⁵.

Глубоко противоречивое отношение белых американцев XVIII в. к неграм и к рабовладению не могло не отразиться на текущей политике. Американская революция имела для рабов разные последствия. Многие негры-рабы надеялись, что Война за независимость принесет свободу и им тоже, и с этой надеждой шли сражаться в рядах Континентальной армии. Раб из Массачусетса Питер Сэйлем был освобожден, когда владелец узнал о его горячем желании сражаться с англичанами. Сэйлем вступил в ряды массачусетского ополчения и отличился уже при Лексингтоне и Конкорде. В сражении при Банкер-хилл он проявил замечательную храбрость. Когда британский майор Питкерн потребовал от американцев сдаться, Сэйлем ответил на это выстрелом. Смерть майора вызвала замешательство среди англичан, что и позволило американцам одержать победу. Питер Сэйлем показан на полотне Джона Трамбулла, изображающем эту битву, на правом краю картины. Дальнейшая судьба героя оказалась не лучше и не хуже, чем у многих белых ветеранов Континентальной армии. После заключения мира он поселился в городе Лестер (Массачусетс) на улице, названной в его честь. Он занимался плетением из тростника и, судя по всему, вел обычную жизнь мелкого ремесленника. В 1816 г. 66-летний Сэйлем умер в приюте для бедных⁶⁶.

Рабы Массачусетса в 1774 г. составили петицию к колониальным властям, в которой заявляли: "Ваши петиционеры полагают, что наряду с другими людьми имеют естественное право на свободу... ибо мы- свободнорожденные люди и никогда не отказывались от этого благословения в силу какого-либо соглашения или договора"⁶⁷. Подобные же требования представляли свободные негры Теннеси, Южной Каролины и других штатов⁶⁸.

В южных штатах некоторые рабы по-своему воспринимали революционную агитацию. 22-летний мулат Дик, служивший лакеем в доме Джорджа Мэйсона, буквально понял разговоры о "порабощении Америки" и необходимости освободиться, которые часто слышал в гостиной своего хозяина. Он сделал из сказанного вполне практический вывод и в 1784 г. сбежал от владельца. Побег оказался неудачным, но тяга Дика к свободе не угасла. Он осуществил второй побег и на этот раз, видимо, сумел добраться до Балтимора или Филадельфии, где мог смешаться со свободными неграми⁶⁹. В

⁶⁴ The Founders' Constitution, v. 1, p. 565 - 566.

⁶⁵ Захарова М. Н. Указ. соч., с. 54; http://www.footnote.com/page/1901_the_americancolonization_society/

⁶⁶ The Negro Soldier: A Selected Compilation. New York, 1970, p. 26 - 28.

⁶⁷ The Founders' Constitution, v. 1, p. 435.

⁶⁸ Зинн Г. Народная история США: с 1492 года до наших дней. М., 2006, с. 115 - 116.

⁶⁹ http://www.gunstonhall.org/slaves/biography.html

большинстве случаев, однако, рабов ждало жестокое разочарование. На Севере отмена рабства была лишь постепенной, и на практике оно сохранялось еще долгое время после официальной ликвидации. На Юге же "особый институт" не только сохранился, но и процветал, в особенности после изобретения хлопкоочистительной машины Эли Уитни, во много раз повысившей рентабельность рабства.

Была в Войне за независимость и еще одна сторона. Англичане пытались привлечь рабов на свою сторону обещанием свободы. Результатом было довольно широкое распространение лоялизма среди темнокожего населения. Не случайно американский историк Г. Нэш считает участие негров в Войне за независимость на стороне англичан крупнейшим рабским восстанием в истории США⁷⁰. Лютеранский священник из Пенсильвании Г. Мюленберг писал в своем дневнике, что негры "тайно желают победы британской армии, потому что тогда все рабы-негры получат свободу. Говорят, что так думают почти все негры в Америке"⁷¹. Популярная негритянская песенка того времени гласила:

  
  
 Прощайте, масса и мисси! 
 Больше вы не будете меня пороть. 
 Хей! В старую Англию, где царствует свобода, 
 Где негров не бьют и не заковывают в цепи

. 
  
 

Одним из таких "черных лоялистов" был Генри Вашингтон, раб Дж. Вашингтона. В августе 1776 г. он сбежал из Маунт-Вернона, чтобы присоединиться к негритянскому полку, организованному бывшим королевским губернатором Виргинии лордом Данмором. Полк этот использовался на вспомогательных работах. В 1783 г. Генри Вашингтон покинул Нью-Йорк вместе с британскими войсками. Ему повезло больше, чем многим другим. После освобождения Нью-Йорка, Чарльстона и Саванны - последних крупных американских городов, удерживаемых британцами, - туда направились сотни рабовладельцев, пытавшихся вернуть сбежавшую собственность. Далеко не для всех бывших рабов нашлось место на английских кораблях. Всего англичане в ходе Войны за независимость освободили ок. 20 тыс. рабов. Около половины из них впоследствии переселились в Канаду, Британию или Сьерра-Леоне⁷³.

Отношение "отцов-основателей" к вопросу о рабстве оставалось противоречивым и непоследовательным. Отмена рабства, безусловно, казалась им желательной, но они страшились последствий радикального аболиционизма. Те же из них, кто сам принадлежал к числу рабовладельцев, не могли или не желали отказываться от выгод "особого института". Показательно, что когда Гамильтон предложил членам нью-йоркского общества по освобождению рабов дать свободу их собственным рабам, его предложение было отвергнуто⁷⁴. В то же время нельзя не признать, что антирабовладельческая деятельность "отцов-основателей" составила эпоху в истории раннего аболиционизма, предвосхищая массовое аболиционистское движение XIX в.

⁷⁰ Nash G.B. The Forgotten Fifth: African Americans in the Age of Revolution. Cambridge, 2006, p. 23.

⁷¹ Muhlenberg H.M. The Notebook of a Colonial Clergyman. Eugen (Oregon), 2005, p. 177.

⁷² http://www.newyorker.com/archive/2006/05/08/060508crat_atlarge7currentPage-all

⁷³ Gosse V. "As a nation, the English are our friends": The Emergence of African American Politics in the British Atlantic World, 1772 - 1861. - American Historical Review, v. 113 (October 2008), p. 1009 - 1010. В числе переселившихся в Сьерра-Леоне был и Генри Вашингтон.

⁷⁴ Brookhiser R. Alexander Hamilton, American. New York, 2000, p. 175 - 176.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - М. А. ФИЛИМОНОВА:

Комментарии: