Во всем мире растет интерес к африканским верованиям и культам как пласту мировой культуры, помогающему объяснить эволюцию человечества. Увеличивается и число последователей так называемых "экзотических религий". Ныне "уверовавших" в бога войны и железа Огуна можно встретить и в США, и в Европе. О культуре этого древнего божества, особо почитаемого в современной Нигерии и сопредельных странах, рассказывается в этой статье.

Бог железа и войны Огун народа йоруба .входит в число самых могущественных и наиболее почитаемых божеств йорубского пантеона наряду с божествами творения, созидания, судьбы, грома и молнии, земли, воды, земледелия и оспы. Имя Огун содержит корень "гун", который имеет значения "колоть", "кольнуть", "ударить", "проткнуть" ¹ . Считается, что его образ - всадник с жезлом в правой руке ² . В главных святилищах Огуна - Могун и Огун Ладин в городе Иле-Ифе: он представлен в Огун Ладин каменными изображениями кузнечного молота и наковальни, а в святилище Могун -тремя невысокими каменными столбами, два из которых символизируют клинки, а третий, наклонный - пенис Огуна.

Святилище Огун Ладин расположено на территории дворца (афина) традиционного правителя (оони) Иле-Ифе в том месте, где, по

стр. 62

преданию, находилась кузница Ладина - первого в мире мастера кузнечного дела ³ . Святилище Могун находится на главной площади Иле-Ифе, на высоком холме напротив ворот на территории афина. Каждую осень в течение нескольких дней это святилище становится центром народного праздника с участием вождей города.

Традиционно Огуну поклоняются только мужчины. Именем Огуна клянутся, причем раньше нарушение такой клятвы каралось смертью. В колониальный период верой в нерушимость клятвы Огуна пользовались англичане, и в колониальных судах было введено правило целовать железо при приведении к присяге.

Помимо символики, связанной с представлениями об Огуне как покровителе кузнечного дела, символами этого божества являются железный меч и опа гун - жезл военачальника. Опа гун изготовляется из ствола бамбука, полость которого заполняли магическими предметами.

МИФЫ ОБ ОГУНЕ

Народная молва гласит, что божество судьбы Орунмила посвятил Огуна в тайну кузнечного ремесла, и Огун - "отец железа" научил других богов и людей изготовлять копья и стрелы с железными наконечниками для охоты и ножи типа мачете для прокладки дорог и для использования в земледелии ⁴ .

По поэтически-мифологическим представлениям приверженцев традиционной культуры, Огун живет в пламени горна, на поле битвы и особенно на острие меча, выполняя двойную функцию: разрушения и созидания. Огун живет в ножах, которыми расчищают буш, и в железных мотыгах земледельцев. Также, по одному из мифов, Огун помогал верховному божеству при создании мира: именно он расчистил девственный лес и провел первые в мире шестнадцать дорог из первого в мире города - Иле-Ифе - прародины народа йоруба, и по этим дорогам разошлись по свету первые шестнадцать принцев - потомки мифологического первопредка Одудувы, основавшие первые шестнадцать царств.

Всем другим йорубским божествам приносятся в жертву травоядные животные или их кровь, Огуну -собака. В прошлом, в годы великих потрясений, в стране йоруба перед началом военных действий Огуну приносили человеческую жертву - обычно раба, купленного для этой цели на средства общины ⁵ .

Культ Огуна как бога войны был связан с укреплением ранней государственности и царской власти. В доколониальный период наступательные войны были важными регуляторами общественной жизни городов-государств йоруба и их соседей ⁶ . Преследуя вполне конкретные экономические и политические цели, эти войны имели черты сакрального регулярно повторяющегося действия с разработанной системой ритуалов, закрепленных обычаями. Существовали обычаи, согласно которым сакральный правитель должен был планировать завоевательный поход на третий год после своего восшествия на престол, а подчиненные вожди, если они

стр. 63

отказывались участвовать в войне, считались изменниками, и война объявлялась уже против них и их городов.

АТРИБУТЫ ВЛАСТИ

По мере развития ранней государственности у йоруба и их соседей-государств Дагомеи и Бенина складывалась и укреплялась ритуально-мистическая связь между Огуном и носителями царской власти. Так, в Иле-Ифе Огуну до сих пор посвящается Олоджо - самый главный праздник ежегодного календарного праздничного цикла, длящийся в течение нескольких дней. Во время Олоджо обновляется мистическая связь с Огуном. Один из ритуалов заключается в следующем: в ходе празднества царь приносит жертвы Огуну в его главном святилище и надевает на голову национальную святыню -корону, которая, по преданию, принадлежала самому Одудуве - божественному первопредку. После этого царь вступает в мистическую связь с предками и богами. Этот акт есть моление о процветании Иле-Ифе и всех йоруба.

Во время Олоджо совершаются и другие ритуальные действа, цель которых - укрепление сверхъестественных свойств традиционного правителя через его мистический контакт с Огуном и обожествленными предками. Лица и тела участников праздничного шествия раскрашены в два цвета: белый - цвет первопредка Оудувы, который, как говорится в мифах, имел очень светлую кожу, и красный - цвет Огуна, ибо в мифологии йоруба оба они - и Одува, и Огун были отцами Оранмияна.

Уже упоминавшийся символ Огуна - железный меч является атрибутом царской власти и у йоруба, и у их соседей. В доколониальном государстве Ойо - меч Огуна, освященный в Иле-Ифе, вручался царю во время церемонии коронации. Он и поныне называется мечом справедливости; вместе с этим мечом правитель получал верховное право распоряжаться жизнью и смертью своих подданных ⁷ .

В Бенине* кульминацией празднества в честь Огуна было и есть по сию пору ритуальное действо, во время которого правитель получает лечебно-магические снадобья от жреца. В этот момент у обоих в руках - ритуальные мечи, причем жрец держит свой меч острием кверху, а правитель (оба) - острием вниз, как бы демонстрируя таким способом силу Огуна.

Особенно большое развитие культ Огуна получил к западу от государств йоруба - в Дагомейском царстве, которое в XVIII-XIX веках развивалось как военно-политическое образование. Один из самых известных дагомейских царей-завоевателей, Глеле (середина XIX века), избрал меч Огуна (Огун там называется "Гу") в качестве своего герба. Отождествление с Огуном-Гу было средством подтверждения мощи царской власти.

ОГУН В КУЛЬТЕ ЙОРУБА

Вместе с тем установлено, что в крупнейшем и самом воинственном доколониальном государстве йоруба - Ойо первые правители поклонялись не Огуну, а божеству охоты Эринле. Его символом был не меч, а кучка речных камешков, на которую приверженцы этого божества водружали изображение птицы, выкованное из металла. Слияние культа Эринле с культом Огуна произошло позднее, в период превращения Ойо в мощную экспансионистскую державу, то есть примерно во второй половине XVIII века.

В современной Нигерии культ Огуна распространен повсеместно на территории расселения йоруба и бини, причем есть примеры того, как приписываемые ему традиции и агрессивные, воинственные качества трансформируются в охранительные. Так, например, в штате Ондо, к востоку от Иле-Ифе, на ежегодном празднестве в честь Огуна, объединяющем все слои населения - и приверженцев традиционных верований, и мусульман, и христиан, этому божеству поклоняются как гаранту мира и хранителю жизни народа ⁸ . В Нигерии XX века считается, что помимо солдат, кузнецов и охотников Огун патронирует всех, кто пользуется железными орудиями, а также водителей всех видов транспорта. Считается, что он присутствует даже в летящей пуле и в топках паровоза.

Огуну поклоняются и некоторые известные художники, благодарят его за вдохновение в своем творчестве. В этом отношении небезынтересно процитировать признание выдающегося нигерийского художника Руфуса Огунделе о связи его творчества, судьбы и таланта с Огуном: встретившись в 70-х годах с житейскими проблемами, Огунделе обратился к оракулу Ифа, который определил, что его жизнь зависит от Огуна. С тех пор в течение более двух десятилетий Огунделе ежегодно совершал паломничество к жрецам Огуна и приносил ему жертвы. "Я верю, что Огун помогает мне во всем - даже в моем творчестве", -заявил Огунделе в 1991 году ⁹ . Любопытно, что художественная критика также склонна объяснять эволюцию творчества Огунделе влиянием Огуна.

Огун остается одним из наиболее почитаемых йорубских божеств. В Иле-Ифе ежегодные празднества в его честь собирают многие тысячи людей со всей Нигерии и из-за рубежа. Считается, что участие или даже просто присутствие на празднестве обеспечивает удачу в жизни в течение года. К празднеству приурочивают свадьбы, так как считается, что молодые семьи получают от Огуна благословение на брак и здоровое потомство ¹⁰ .

Традиционная политеистическая религия народа

* Имеется в виду Бенинское царство с центром в г. Бенине, ныне - Бенин-сити на территории Республики Нигерия.

стр. 64

йоруба в Западной Нигерии давно распространилась за этнические и государственные границы расселения этого народа, оказывая влияние на духовную жизнь и культуру ряда стран Западной Африки, Латинской Америки и США. Хорошо известны историко- культурные и культурно-психологические причины этого явления - такие, как массовое насильственное переселение йоруба и их соседей в страны Нового Света в период трансатлантической работорговли и формирования там афро-американских субкультур, возрастание роли "африканского фактора" в мировом культурном процессе во второй половине XX века, а также мировая тенденция к росту влияния так называемых экзотических религий - эту тенденцию конца XX века на Западе принято объяснять "кризисом современной цивилизации".

Совокупность этих обстоятельств дает основание для того, чтобы рассматривать йорубские верования и культы не только в историко-этнологическом аспекте, как традиционную религиозную систему, трансформирующуюся в условиях ее сосуществования с мусульманством и христианством, но признать их самоценность в контексте мировой современной культуры.

¹ Abraham R.C. Dictionary of Modem Yoruba. L., 1958, p. 257.

² Ibid., p. 771, ill. 86a.

³ Eluemi O. This is Ile-Ife. Ile-Ife, 1986, p. 36.

⁴ Iron is received from Ogun. - Courlander. Tales of Yoruba Gods and Heroes. New York, 1973, p. 33-37.

⁵ Lucas J.O. The Religion of the Yorubas. Lagos, 1948, p. 108.

⁶ Johnson S. The History of the Yorubas. L., 1921, p. 45.

⁷ Akinrinsola F. Ogun Festival.- Nigeria Magazine. Lagos, 1965, N 85,June, p. 85.

⁸ Stroter-Bender J. The Transformation of Ogun Power: The Art of Rufus Ogunoele,- The Yoruba Artist. Wash., 1994, p. 221.

⁹ Sunday Concord. Lagos, Oct., 23, 1988, p. 7.

¹⁰ Блэк С. Дж., Хайатт К.С. Вуду в мегаполисе. М., 1998, с. 74.

Постоянный адрес данной публикации: