В литературе достаточно полно исследован вопрос об экономических и социально-политических предпосылках Великого Октября. Что касается культурных предпосылок, то они остаются практически неизученными. Очевидно, однако, что без разработки этой проблемы нарушается логическая цепь и из нее как бы выпадает одно из связующих звеньев между дореволюционным этапом борьбы большевистской партии и трудящихся масс за свою культуру и послереволюционным этапом ее развития, между дооктябрьским периодом разработки В. И. Лениным концепции социалистической культуры и культурной революции и послереволюционным этапом ее разработки и осуществления. Без исследования культурных предпосылок Октября трудно обосновать самую необходимость культурной революции как составной части ленинского плана построения социализма. Советская историография сделала уже немало для того, чтобы можно было поставить проблему культурных предпосылок Октября. В теоретическом плане - это работы, трактующие вопросы культурной преемственности¹; в конкретно-историческом плане - исследования, затрагивающие отдельные стороны развития культуры, порою в контексте других проблем² . Целью настоящей статьи является определение основных контуров данной проблемы и привлечение внимания специалистов к необходимости ее дальнейшей разработки.

Вопрос о том, существовали ли в условиях российской буржуазно-помещичьей действительности культурные предпосылки социалистической революции, рассматривался в методологическом аспекте Лениным в его статьях "Критические заметки по национальному вопросу", "О национальной гордости великороссов" и др. Истоки будущей социалистической культуры, считал он, следует искать в совокупности тех демократических и социалистических элементов, которые зреют в недрах капиталистического общества, но не могут развиться в нем в господствующую культуру, ибо для этого нужен политический переворот - социалистическая революция, за которой последует "целая полоса" культурного раз-

¹ Из последних работ см.: Ким М. П. Проблемы теории и истории реального социализма. М. 1983; Горбунов В. В. Развитие В. И. Лениным марксистской теории культуры (дооктябрьский период). М. 1980; его же. Развитие В. И. Лениным марксистской теории культуры (советский период). М. 1985; Марксистско-ленинская теория культуры. М. 1984; Проблемы философии культуры. М. 1984; и др.

² Кдейнборт Л. М. Очерки рабочей журналистики (1893 - 1923). Пг. 1924; Лебедев А. Антонио Грамши о культуре и искусстве. М. 1965; Осьмеркин Н. В. Русская пролетарская поэзия. М. 1968; Часть общепартийного дела (литературная критика в дореволюционных большевистских изданиях). М. 1981; Лапшин В. П. Художественная жизнь Москвы и Петрограда в 1917 г. М. 1983; Вопросы истории и историографии социалистической культуры. М. 1987; и др.

стр. 32

вития общества, именуемая культурной революцией. Ленин подчеркивал: "Из каждой национальной культуры берем только ее демократические и ее социалистические элементы, берем их только и безусловно в противовес буржуазной культуре"³ . Под демократическими элементами, содержащимися в буржуазной культуре, Ленин понимал те запасы знаний, "которые человечество выработало под гнетом капиталистического общества, помещичьего общества, чиновничьего общества"⁴ , те запасы духовных ценностей, которые содержатся в науке, литературе, искусстве. Бережное отношение к позитивным элементам культуры прошлого - один из основополагающих тезисов ленинской концепции культурной революции.

Отличительной чертой демократической культуры является ее связь с жизнью народа, стремление служить ему. Ленин постоянно подчеркивал тесную связь прогрессивной русской культуры с развитием освободительного движения, с выработкой революционной теории. Известно, какое влияние на формирование революционных настроений оказывало творчество великих революционных демократов А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова и др. Не менее важное место отводил Ленин русской классической литературе и искусству, назначение которых - противостоять злу, насилию, быть трибуной защиты угнетенных, нести мечту о счастье народном. В русской литературе XIX в. Ленин видел один из мощных источников формирования коммунистического сознания в том смысле, что она создавала такую духовную атмосферу, в которой "хорошо росла" революционная мысль, хотя сами эти произведения отнюдь не всегда звали к борьбе. В процессе знакомства с произведениями И. С. Тургенева, Н. А. Некрасова, Л. Н. Толстого, А. П. Чехова, М. Горького и пр. у читателей формировались чувства добра, справедливости, гуманизма, рождался протест против несправедливого устройства общества, закрадывалось сомнение относительно неизменности такого порядка вещей. Вот почему партия большевиков включала в свой арсенал всю классическую культуру, которая, помогая росту политического сознания, в определенной степени способствовала и пришествию революции.

Целые поколения демократов-просветителей мечтали о соединении народа с культурой. Немало было подвижников, которые несли в народные массы свет знания, и все же эти усилия в условиях царской России были незначительны. Трагизм дореволюционной русской действительности заключался в том, что для определенных слоев населения знания были не только недоступны, но и не нужны, т. е. степень отчуждения народа от культуры была такова, что ее уже нельзя было устранить простым перераспределением духовных богатств. Для того чтобы в этих слоях населения проснулась жажда знания, чтобы потянулись к нему те, кому оно прежде было не только недоступным, но и ненужным, требовался революционный переворот во всей политической, экономической, социальной системе, а сверх того - еще ряд особых мер культурного свойства, которые бы воссоздали тонкую духовную структуру жизни народных масс. Только после того как рухнет стена, отделяющая трудовой народ от духовных ценностей, он сможет опереться на все богатство отечественного и мирового культурного наследия.

Что касается социалистических элементов культуры, то они есть результат не только усвоения и творческой переработки лучших образцов культуры прошлого, но и начавшегося еще до революции процесса непосредственного создания трудящимися массами, рабочим классом и его партией новой, пролетарской культуры.

К социалистической революции партия пришла, будучи вооруженной марксистско-ленинским учением о закономерности смены культуры бур-

³ Ленин В. И. ПСС. Т. 24, с. 120.

⁴ Там же. Т. 41, с. 304 - 305.

стр. 33

жуазного общества культурой победившего пролетариата - социалистической культурой. Основоположники научного коммунизма впервые указали на рождение новой культуры и связали это с выходом на историческую арену рабочего класса. Обоснование закономерности возникновения новой культуры, культурной миссии рабочего класса содержится в их теоретических трудах и письмах⁵ . Мы знаем, - говорил К. Маркс, - что новые силы общества, для того чтобы действовать надлежащим образом, нуждаются лишь в одном: ими должны овладеть новые люди, и эти новые люди - рабочие"⁶ . В ленинских работах дооктябрьского периода были сформулированы такие главные принципы будущей социалистической культуры, как ее классовость, партийность, народность. Марксистско-ленинская концепция культуры, сформировавшаяся в условиях антагонистической формации, принципиально отлична от буржуазных концепций культуры, исходящих из неверной оценки творческих возможностей трудящихся масс.

В условиях первой российской революции усилилось стремление пролетариата осмыслить свои место и роль в духовной жизни общества. "На арену общественной жизни выступил новый социальный класс - рабочая демократия, - отмечала большевистская газета "За правду" 3 октября 1913 года. - Ни на минуту этот класс не перестает работать над собой. В его недрах идет колоссальный творческий процесс. Он переоценивает старые ценности, выбирает годящиеся ему, создает новые, недостающие ему". В борьбе с ошибочными взглядами на пролетарскую культуру важную роль сыграла и марксистская критика. "Пролетариат как класс не может вести осаду капиталистической крепости, не может пробиться к свету из фабричного мрака и нужды, пока он не противопоставит свои собственные эстетические идеалы искусству наших дней", - писала К. Цеткин; суммируя факты творчества пролетариев, она делала вывод: "Время дает все больше доказательств, что рабочий класс хочет не только наслаждаться искусством, но и создавать его"⁷ . Так ставили вопрос марксисты, утверждая необходимость культурного, эстетического вооружения пролетариата как одного из условий успеха его освободительной борьбы. В дореволюционной России с решительной поддержкой первых шагов рабочего класса на пути выработки собственной культуры выступали Г. В. Плеханов, М. Горький, А. В. Луначарский, Д. Бедный, М. С. Ольминский. Исходным условием для ее возникновения в рамках капиталистического общества явилось соединение рабочего движения с научным социализмом. В революционном учении Маркса - Энгельса - Ленина пролетариат обрел то идейное оружие, которое дало его движению четкую, научно обоснованную программу и вооружило против идеологических противников. Справедливо высказывание Луначарского о том, что "социал-демократия не просто партия, а великое культурное движение. Даже величайшее из до сих пор бывших"; пролетариат уже "по самому своему существу есть культурный класс"⁸ . Революционная практика пролетариата становилась одновременно и его борьбой за выработку будущей социалистической культуры. Всякий его шаг по пути к созданию социалистического общества был и его вкладом в развитие его культуры.

Это, конечно, не значит, что культурная деятельность рабочего класса растворяется в его революционном творчестве и не имеет собственных форм и направлений. Луначарский справедливо утверждал, что пролетарская культура в условиях царизма сказывалась в первую очередь в областях "политической и экономической, в формах борьбы и организа-

⁵ См.: "Критика Готской программы", "Предисловие к "К критике политической экономии", "Немецкая идеология", письма Ф. Энгельса М. Каутской (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Тт. 3, 13, 19, 36).

⁶ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 12, с. 4.

⁷ Цеткин К. О литературе и искусстве. М. 1974, с. 96, 99.

⁸ Луначарский А. В. Собр. соч. В 8-ми тт. Т. 7. М. 1967, с. 154, 191

стр. 34

ции"⁹ . Объективные потребности экономики государства, вступающей в высшую стадию развития капитализма, настоятельно требовали повышения уровня культуры производства, соединения в необходимых пропорциях умственного и физического труда. Отсюда - довольно высокий уровень грамотности промышленного отряда рабочего класса России. Перепись 1897 г. показала, что при общем среднем уровне грамотности в 21,1% грамотность среди рабочих по стране составляла 53,6%, а в крупных промышленных центрах превышала 60%, среди квалифицированной части петроградских рабочих достигала 78%¹⁰ . Ленин отмечал необычайное стремление пролетариев к знанию: "Среди рабочих растет страстное стремление к знанию и к социализму, среди рабочих выделяются настоящие герои, которые - несмотря на безобразную обстановку своей жизни, несмотря на отупляющую каторжную работу на фабрике, - находят в себе столько характера и силы воли, чтобы учиться, учиться и учиться"¹¹ .

В России под воздействием общего хода развития страны и под влиянием марксистско-ленинских идей из первоначально темного рабочего начинает формироваться новый тип личности - тип рабочего-революционера, наделенного высокими моральными качествами, тип борца за справедливость, за светлое будущее человечества. Этот процесс нашел отражение, в частности, в романе Горького "Мать". Средствами искусства писатель начертил тот путь, который предстояло пройти многим из народа. Борясь накануне социалистической революции за массы, партия противопоставляла привычкам, навыкам и убеждениям старого мира революционную убежденность пролетарского авангарда. Победить старый мир, преодолеть его пороки и слабости можно будет только в том случае, говорил Ленин, "если против врага будут двигаемы новые и новые, все более многочисленные, все более просвещенные опытом, все более закаленные в трудностях борьбы отряды рабочих"¹² .

В процессе превращения пролетариата из угнетенного класса в класс-гегемон, в политического руководителя трудящихся масс не только шла его консолидация, но и происходили глубокие качественные изменения. Сказав накануне Октября о большевистской партии, что она есть "ум, честь и совесть нашей эпохи", Ленин воплотил в этой формуле итог процесса культурного и политического развития не только партии, но и масс, шедших за нею; рабочий класс России был "интеллектуальным и моральным двигателем"¹³ грядущей революции. Длительная и трудная борьба за "интеллектуальную гегемонию", за новую, революционную мораль и новые идеалы, которые составили позднее основу нравственного кодекса советских граждан, тоже являлась одной из культурных предпосылок социалистической революции.

И еще одно направление культурной деятельности рабочего класса. О нем писал В. И. Ленин в 1909 г.: "Историческая задача пролетариата - переваривать, переучивать, перевоспитывать все элементы старого общества, которые оно оставляет ему в наследство"¹⁴ . Это разрозненная масса многомиллионного крестьянства, растерявшаяся интеллигенция, зараженные мелкобуржуазной идеологией одиночки, которых предстояло политически отсечь от буржуазии и перетянуть на свою сторону. Особую роль в политическом перевоспитании крестьянства с его сложной психологией одновременно собственника и труженика Ленин отводил городскому пролетариату, Поднять крестьянские массы на революционную борь-

⁹ Луначарский А. В. Идеализм и материализм. Культура буржуазная и пролетарская. М. 1929, с. 85.

¹⁰ Российский пролетариат: облик, борьба, гегемония. М. 1970 с. 303.

¹¹ Ленин В. И. ПСС. Т. 4, с. 269.

¹² Там же. Т. 36, с. 364.

¹³ Там же. Т. 26, с. 73.

¹⁴ Там же. Т. 19, с. 107.

стр. 35

бу, сплотить и организовать их - означало реализовать огромную воспитательную и просветительную работу, осуществить революцию - означало расковать народные массы и дать простор историческому творчеству миллионов. Разрушение старых представлений, убеждений и привычек, воспитание новых начались фактически еще до социалистической революции. Если бы рабочий класс во главе со своей партией не проделал этой работы в массах, то не смог бы совершить победоносную революцию.

К предреволюционному периоду относится и начало критического осмысления партией буржуазного культурного наследия с отбором из него Положительных элементов и с развенчанием того, что противостояло идеям новой, нарождающейся культуры. Изолированная от естественной питательной среды - народной культуры, замыкающаяся сама на себе, культура господствующего класса все более становилась достоянием узкого круга лиц, эстетствующей культурой. Времена, когда культура молодой буржуазии как восходящего и поэтому прогрессивного класса могла создавать талантом своих художников произведения, несущие передовую, революционную мысль, облеченную в совершенную художественную форму, уходили в прошлое. Несмотря на ряд ярких достижений, культура буржуазно-помещичьего общества в России периода империализма была в целом тяжело больна, как больным было само это общество.

С разоблачением псевдокультуры, отравлявшей сознание народа, выступала большевистская печать. Поражение революции 1905 г., наступившая затем реакция, разгром передовых общественных сил сковали мысль и чувства российского "интеллигентного" общества; как писала большевистская газета "Путь правды" 26 января 1914 года: "На литературной арене властвовали гг. Каменские, Арцыбашевы, Чулковы и пр... Писатели-декаденты стремились создать над "бушующей жизнью" "сладостные легенды" об "очаровательном и прекрасном" (Сологуб. Творимая легенда). Правда, этот "очаровательный" мир при ближайшем наблюдении оказывался весьма скучным буржуазным уголком, где люди творили мелкие подлости и мелкий разврат". Известна резкая критика Лениным декадентского романа В. К. Винниченко "Заветы отцов": "Вот ахинея и глупость! Соединить побольше всяких "ужасов", собрать воедино и "порок", и "сифилис", и романтическое злодейство с вымогательством денег... Все это с истериками, с вывертами, с претензиями"¹⁵ .

Предреволюционный театр тоже находился в состоянии творческого кризиса и политической растерянности. Пытаясь уйти от действительности, он нередко искал спасение в романтической фантастике, мистериях, экзотике. Это была эпоха падения драматического театра, как засвидетельствовал Луначарский. Исключения не составлял даже московский Художественный театр, известный своими демократическими традициями. За три предреволюционных года он не смог создать ни одного подлинно нового спектакля, ограничившись в лучшем случае классикой. Но "если театр посвящает себя исключительно классическому репертуару, он рискует... стать академически- мертвым"¹⁶ . "На всю культурную жизнь накладывала жирную лапу буржуазия, - писал Луначарский. - На театр она действовала в двух направлениях: непосредственно требуя от него невероятно блестящих постановок с миллионными затратами, ухищрениями, новшествами и в то же время не мирясь ни с каким горячим чувством, ни с какой правдой. Ибо сильная мысль, горячее чувство и правда резко враждебны плутократии как классу и притом дурно влияют на организм паразита, явившегося в театр переваривать обед"¹⁷ .

Но растлевающая сила искусства господствующих классов была обращена не только на самое себя: она стремилась отравить политическое

¹⁵ Там же. Т. 48, с. 294.

¹⁶ Немирович-Данченко В. И. Избранные письма, М. 1954, с. 119.

¹⁷ Вестник театра, 1919, N 1, с. 5.

стр. 36

сознание рабочих. На эту опасность указывала большевистская печать. "Арцыбашев в "Санине", - писал Ольминский в газете "Правда труда" 7 сентября 1913 г., - оплевывает всякое общественное дело и по существу романа ставит лозунг "Водку и девку!" на место лозунга "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!". Вслед за М. П. Арцыбашевым Ф. Сологуб в "Навьих чарах" старался изобразить собрания и митинги революционной эпохи 1905 г. на манер т. н. собачьей свадьбы. Винниченко приравнивал некоторых революционеров к ворам и проституткам (рассказ "Купля")". В другой статье, критикующей "грязное в нравственном отношении" стихотворение Сологуба "Три девы", Ольминский писал: "Но не удивляйтесь, читатель, этому: все-таки оно - произведение "чистого" искусства. С названием здесь произошло то же, что и с названием политических партий: грязь свойственна "чистому" искусству в не меньшей мере, чем коварство и корысть, неправда и неправота свойственны "правым" политическим партиям"¹⁸ .

Уход от реальной действительности в "чистое искусство" был одной из характерных черт предреволюционной культуры господствующих классов. Анализируя общественные условия, в которых рождается то или иное понимание назначения искусства, Плеханов в ряде своих работ показал, что склонность к искусству для искусства возникает там и тогда, где и когда обнаруживается безнадежный разлад художника с окружающей средой. И наоборот, "утилитарный взгляд" на искусство, т. е. "склонность придавать его произведениям значение приговора над явлениями жизни" и его готовность "участвовать в общественных битвах", проявляется там, где есть полное слияние интересов общества и художника¹⁹ .

Закономерность этого явления отметил в ряде своих статей на страницах большевистской печати Д. Бедный. В 1912 г. в статье "Их лозунг" он писал: "Всякий раз, когда в нашем благословенном отечестве жизнь становится невмоготу, когда миазмами разложения отравлен воздух и нечем дышать, - в пору наибольшего единения печального бесправия с диким произволом, - постоянно и неизменно, с какой-то роковой неизбежностью, снова и снова в русской литературе выдвигается - под тем или иным флагом - один и тот же лозунг: "искусство для искусства"²⁰ . Ольминский определял уход художника в "чистое искусство" как измену делу рабочего класса: "Отдельный человек может совершить измену и предательство, ничем не прикрашивая своего поступка. Но для целого общественного слоя - да еще умственно развитого - необходимы мостки и прикрасы, чтобы и самое предательство было как бы не предательством, а служением чему-то высокому. Таким мостиком или прикрасой издавна являлась в истории теория "чистого искусства"²¹ .

Реакция поразила все сферы культуры. Реакционная журналистика ("Московские ведомости", "Новое время", "Земщинам, "Киев" и др.) распространяла великодержавно-шовинистическую идеологию. Широко пропагандировали свои идеи воинствующие идеалисты Д. С. Мережковский, В. С. Соловьев, Ю. И. Айхенвальд, М. О. Гершензон. Представители официального обществоведения старались спрятаться от всяких законов исторического развития. Именно буржуазных ученых Ленин имел в виду, когда писал: "Ни единому профессору политической экономии, способному давать самые ценные работы в области фактических, специальных исследований, нельзя верить ни в одном слове, раз речь заходит об общей теории политической экономии. Ибо эта последняя - такая же партийная наука в современном обществе, как и гносеология. В об-

¹⁸ За правду, 10.VIII.1913.

¹⁹ Плеханов Г. В. Соч. Т. XIV. М. - Л. 1926, с. 131. См. также его статьи "Искусство и общественная жизнь", "Гл. И. Успенский", "Эстетическая теория Н. Г. Чернышевского" и др.

²⁰ Звезда, 12.II.1912.

²¹ Правда труда, 7.IX.1913.

стр. 37

щем и целом профессора-экономисты не что иное, как ученые приказчики класса капиталистов, и профессора философии - ученые приказчики теологов"²² .

Предреволюционное десятилетие (1907 - 1917 гг.) Горький назвал позорным и бесстыдным в истории русской буржуазной интеллигенции²³ . Подтвердилось хорошо известное высказывание Карла Маркса о том, что "капиталистическое производство враждебно известным отраслям духовного производства, например, искусству и поэзии"²⁴ . Признаки деградации свидетельствовали о наступлении глубокого кризиса культуры капиталистического общества. "Мы, - скажет Ленин в 1920 г., - в наследство от капитализма получили... разрушенную культуру"²⁵ . Анализируя аналогичную ситуацию в Европе, он указал и на причину кризиса: "Наступил такой исторический момент, когда командующая буржуазия, из страха перед растущим и крепнущим пролетариатом, поддерживает все отсталое, отмирающее, средневековое"²⁶ . Культура капиталистического общества перестала удовлетворять прогрессивную часть этого общества. Таким образом, борьба партии с реакционной буржуазной культурой явилась тоже одной из важных культурных предпосылок социалистической революции.

К буржуазной интеллигенции большевистская партия подходила дифференцированно. Она всегда различала в ней слои более передовых, демократически и патриотически настроенных деятелей науки, литературы и искусства, своей практической деятельностью подготавливавших атмосферу, в которой активно развивалось революционное сознание масс. Эта часть интеллигенции порою задыхалась в болоте бездуховности, цинизма и упадничества. Именно ее лучшие представители шли навстречу пролетариату.

Наконец, существенной составной частью культурных предпосылок социалистической революции было создание дореволюционным пролетариатом элементов своей художественной культуры. Предвидя закономерный творческий взлет рабочего класса, газета "Правда" писала 24 апреля 1912 г.: "Наш общественный строй дал рабочему только кабак как эстетическое удовлетворение, но любовь рабочего к свободе позвала его и к красоте... И те, кто боялся разгрома рабочими искусства, увидят скоро, как в руках рабочих- творцов оно начнет приобретать новую мощь, свойственную душе пролетария". Одним из самых ранних проявлений творческой активности рабочих в этой сфере стало зарождение пролетарской поэзии в 90-е годы XIX века. Первоначально она имела характер устного творчества, ее тематика была ограничена описанием тяжелого положения трудового человека и не поднималась до социальных обобщений. Наиболее удачные образцы творчества рабочих распространялись в рукописных списках, но это не давало им выхода к массовой аудитории. Дальнейшее развитие пролетарской поэзии связано с ростом рабочей печати. Поэты-революционеры группировались вокруг ленинской "Искры", киевской газеты "Вперед", журнала "Жизнь", некоторых других изданий. Среди них были авторы широко известных революционных песен. К началу XX в. пролетарская поэзия уже обрела силу и форму растущего течения. Об этом свидетельствует выход в свет ряда стихотворных сборников. В 1902 - 1905 гг. в Женеве появились "Песни борьбы", "Песни жизни", "Перед рассветом", в которые наряду с лучшими образцами профессиональной поэзии вошли произведения рабочих. Эти публикации расценивались РСДРП как партийная литература и включались в ее пропагандистский арсенал.

²² Ленин В. И. ПСС. Т. 18, с. 363 - 364.

²³ Горький М. Собр. соч. в 30-ти тт. Т. 27. М. 1953, с 316.

²⁴ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 26, ч. I, с. 280.

²⁵ Ленин В. И. ПСС. Т. 42, с. 5.

²⁶ Там же. Т. 23, с. 166.

стр. 38

Новый этап развития пролетарской поэзии был связан с первой российской революцией. Поэтическое творчество рабочих начинает развиваться по всей стране, даже в глубокой провинции, где не было легальных пролетарских изданий и единственной возможностью публикации для рабочего поэта являлось его участие в издании подпольных прокламаций, листовок и т. п. Изменился характер рабочей поэзии: главным ее мотивом стал призыв к единению, солидарности в борьбе против самодержавия. Этот этап ее развития также тесно связан с большевистской печатью. "Правда", другие передовые издания поставили перед собой задачу воспитания рабочих-литераторов. "Дорожа немногими писателями, не порвавшими с рабочим делом, - писал Ольминский, - мы должны подчеркнуть в то же время насущную необходимость создания рабочих-писателей"²⁷ . Несмотря на трудности существования большевистской прессы, редакция "Правды" начала большую работу по обучению рабочих авторов в специальных кружках, через организацию литературных объединений и т. д. Бережно и любовно работала редакция с рукописями начинающих литераторов. Один из старейших правдистов, А. А. Богданов, вспоминал, что редакция "Правды" становилась лабораторией для художников слова: технически несовершенные и слабые по форме произведения подвергались здесь тщательной обработке.

Очень много для организации пишущих рабочих сделал Горький. В ряде своих статей он обратил внимание общественности на начавшийся процесс формирования пролетарской литературы. В статье "Писатели-самоучки" (1911 г.) Горький привел данные о том, что из полученных им 343 рукописей 114 принадлежали рабочим, а 67 - крестьянам. Анализируя произведения рабочих, он отмечал факт рождения нового типа писателя, отличительной чертой которого было глубокое непосредственное знание жизни, искренность, неприятие фатализма и пессимизма. Характерным образцом рабочей поэзии правдинского периода явилось стихотворение Ф. Шкулева "Мы кузнецы", вобравшее в себя характерные черты пролетарской поэзии: оптимизм, призыв к единению, веру в победу рабочего дела. Сам новый тип писателя олицетворял и новый тип рабочего человека, бодрого духом, полного горячего стремления овладеть культурой, изменить жизнь.

В предисловии к "Сборнику пролетарских писателей" (1914 г.) Горький подчеркнул значение дореволюционного творчества пролетариата для будущего: "Может быть, вы сами ее сознаете, не замечаете, - писал он, обращаясь к рабочим, - как много сделано вами, не будущие поколения русских рабочих и весь пролетарский мир нашей планеты, несомненно, почерпнет в примере вашем великие силы для борьбы за новую, мировую культуру"²⁸ . Соображения подцензурного характера сделали особо популярным в рабочем творчестве жанр басни. Возрождение его в России связано с именем Д. Бедного. Вместе с Горьким он отдавал много сил работе с начинающими поэтами и писателями.

Этап легального развития рабочей печати, в течение которого пролетарская литература имела возможность развиваться относительно открыто, неоднократно прерывался репрессиями и закрытием передовых газет. Но сделано было за те годы многое. Пролетарская литература развивается в заметное явление общественной жизни, которое сразу же заняло место в истории отечественной литературы. А когда Февральская буржуазно- демократическая революция возродила в стране сеть легальных большевистских издательств, поэтическое слово пролетарских писателей становится одним из средств политической пропаганды и агитации в борьбе партии за массы.

²⁷ Ольминский М. Из эпохи "Звезды" и "Правды". М. 1956, с. 144.

²⁸ Горький М. Ук. соч. Т. 24. М. 1953, с. 172.

стр. 39

Особую страницу в истории дореволюционной культуры составляет участие трудящихся масс в рабочем корреспондировании. Приступая к выпуску газеты "Вперед", Ленин писал: "Мы просим корреспондировать всех, а особенно рабочих. Давайте пошире возможность рабочим писать в нашу газету"²⁹ . Участие рабочих в печати явилось проявлением роста их классового самосознания, возрастания политической и культурной зрелости. Только в 1914 г. газета "Путь правды" опубликовала 1114 корреспондеций рабочих. Они были "лишь частью всего того, что написали в свою газету сами рабочие", - отмечала газета 22 апреля 1914 года. "Два центральных создателя и сотрудника было у... "Правды", - вспоминал старый правдист К. С. Еремеев, - Владимир Ильич Ленин и рабкор... "Правда" была, по существу, их созданием. Гениальный вождь и учитель революции и безымянный собирательный рабкор - рабочий, бросивший орудие труда на минутку, чтобы взяться за перо"³⁰ .

Партия использовала все легальные формы просвещения широких масс. Народные дома, народные университеты, воскресные школы, различные курсы, клубы (в 1913 г. в России было 68 рабочих клубов) и пр. - через эти каналы большевистская партия внедряла в массы социалистическую идеологию. С конца XIX в. в жизнь рабочих входит и театр. С одной стороны, театры возникали с помощью прогрессивной интеллигенции, искавшей пути просвещения народа; с другой - действовали "правительственные" театры. В первом случае возникали настоящие культурные очаги - народные театры; во втором - зрелища, уводившие рабочего в сторону от социально-политических проблем. Такие театры не пользовались популярностью у рабочего зрителя, что давало повод либеральной интеллигенции, заигрывавшей с рабочим классом, обвинять его в бездуховности, инертности, отсутствии интереса к культуре.

Журнал "Русское богатство" поместил статью некоего В. Дадонова, утверждавшего, что русские рабочие (речь шла о тружениках Иваново- Вознесенска) всем библиотекам и театрам предпочитают штоф водки, драку да заунывные пьяные звуки гармошки. Возмущенная клеветой на рабочих, Н. К. Крупская писала в связи с этим И. В. Бабушкину: "Очень важно бы было поместить в "Искре" или "Заре" опровержение этого вздора со стороны рабочего, близко знакомого с жизнью Иваново-Вознесенска" ³¹ . Бабушкин в приложении к "Искре" (октябрь 1901 г., N 9) дал достойный ответ клеветникам, показав убожество репертуара иваново-вознесенского театра Общества трезвости, ничего не делавшего для души рабочего человека, хотя цены на билеты в этом балагане были куда выше цены штофа водки (брошюра Бабушкина "В защиту иванововоз-несенских рабочих").

С 900-х годов рабочие начинают принимать непосредственное участие в организации собственного театра. Пролетарское театральное движение зародилось раньше всего в крупных промышленных центрах. Наиболее известными самодеятельными рабочими коллективами того времени были театр при Народном доме гр. Паниной под руководством П. П. Гайдебурова в Петербурге, рабочий театр под руководством актрисы А. А. Бренко и Передвижной театр В. Д. Поленова в Москве, и др. В первом десятилетии нашего века борьба за самодеятельный рабочий и крестьянский театр обретает черты массового общественного движения, имевшего организационный центр в виде Отдела содействия по устройству фабричного и деревенского театра, сначала при Московском отделении Русского технического общества, а затем при Московском обществе народных университетов.

Большевистская печать неустанно пропагандировала идею рабочего и крестьянского самодеятельного театра. "Рабочий театр, - писала газета

²⁹ Ленин В. И. ПСС. Т. 9, с. 107.

³⁰ Страницы славной истории. М. 1962, с. 279.

³¹ Ленинский сборник VIII, с. 158.

стр. 40

"За правду" 27 ноября 1913 г., - более легким путем пробудит сознание и тем самым подготовит новые кадры сознательных членов рабочей организации". Партия ставила вопрос о репертуаре рабочих театров. Ее печать постоянно освещала на своих страницах жизнь театра, помещала рецензии рабочих корреспондентов на спектакли, критические обзоры и пр. Передовые рабочие четко отвечали на вопрос о том, какой театр им нужен, какие пьесы в нем они хотели бы видеть. "Пусть не думают, что рабочие настолько темны и неразборчивы, что их можно пичкать плясками и желтой поэзией... Нет, неразвитый, но чуткий инстинкт, заложенный в каждом человеке, подсказывает рабочему, где кончается красота культуры и начинается балаганщина; все прекрасное, что дает рабочим культура человечества, они впитывают в себя, а все желтобалаганное, как ненужная ветошь, с протестом отбрасывается в сторону", - писали рабочие в 1905 г. в большевистскую газету "Новая жизнь"³² .

Когда после Февральской революции большевикам удалось добиться успеха на выборах в Петроградскую городскую думу, Луначарский, избранный товарищем городского головы и заведующим культурно-просветительным отделом думы, тотчас приступил к реорганизации подвластных городскому самоуправлению театров. Специальная комиссия во главе с М. Ф. Андреевой, П. П. Гайдебуровым и К. П. Карповым приняла ряд мер к оздоровлению репертуара рабочих и народных театров и к пополнению их трупп актерами из рабочих. "Правда" выступила инициатором объединения пролетарских сил в искусстве. В мае 1917 г. в редакции газеты состоялось организационное собрание деятелей культуры, разделявших убеждение, что рабочий театр, как и все пролетарское искусство, призван сыграть роль рупора, доводящего идеи партии до широких народных масс. Собрание заложило основы "Общества пролетарских искусств".

10 мая 1917 г. театральная комиссия при заводе Нобеля в Петрограде собрала межрайонное совещание представителей фабрично-заводских комитетов с целью создания рабочего театра, который вел бы работу в духе идей социализма. Созданная совещанием оргкомиссия обратилась с просьбой к известным писателям и артистам, сочувствовавшим рабочему движению, а также в культурно-просветительную комиссию Петроградского Совета с просьбой помочь рабочим основать свой театр. Такой театр в мае 1917 г. был создан и получил наименование "Первый петроградский рабочий социалистический театр". Заняв четкую классовую позицию, деятели рабочего театра правильно определили свое отношение и к непролетарской художественной интеллигенции: "Одни мы не могли бы осуществить и сколько- нибудь заметной доли нашей программы. Но с нами будет, мы надеемся, все, что осталось еще живого в интеллигенции"³³ . Отсюда видно, что с первых же шагов существования рабочий театр отвергал принцип сектантской замкнутости. Он открыл запись в свой коллектив на всех петроградских фабриках и заводах. В его уставе значился пункт, согласно которому для вступления в число членов необходима рекомендация "партийной социалистической организации"³⁴ .

4 июня 1917 г. "Общество пролетарских искусств", возникшее при газете "Правда", организовало митинг, посвященный пролетарской культуре. Ускорился процесс возникновения пролетарских культурных организаций. Кроме литературных и театральных, стали возникать также хоровые кружки, студии изобразительного искусства. Одной из них, работавшей в Москве при Пречистенских рабочих курсах, руководила скульптор А. С. Голубкина. Так постепенно оформлялось и ширилось пролетарское культурное движение. Но его многочисленным объединениям

³² Цит. по: История советского театра. Т. 1: 1917 - 1921. Л. 1933, с. 63.

³³ Обозрение театров, 12.VIII.1917.

³⁴ История советского театра. Т. 1, с. 63.

стр. 41

не хватало централизованного управления. 16 - 19 октября 1917 г., т. е. в канун социалистической революций, состоялась I Петроградская конференция пролетарских культурно-просветительных обществ, на которой был оформлен возникший весною 1917 г. Пролеткульт как "независимая, добровольная организация пролетарской самодеятельности в различных областях искусства и литературы"³⁵ . Последующие ошибки идеологов Пролеткульта не могут умалить огромного значения пролетарского культурного движения, которое дало ускорение тяге рабочего класса к культуре.

Соединение рабочего движения с марксистско-ленинским учением, теоретическая разработка марксистско-ленинской концепции пролетарской культуры, упорная работа рабочих над повышением своего культурного уровня, показ антинародной сущности буржуазной культуры и усвоение ее лучших, демократических элементов, выработка Новых ценностных ориентации, новых моральных принципов, начало формирования художественной пролетарской культуры - все это были Элементы будущей социалистической культуры. Вместе с демократическими элементами - классическим культурным наследием, овладеть которым по-настоящему трудящиеся массы могли лишь в результате победы социалистической революции, они относятся к числу культурных предпосылок Великого Октября. Основоположники научного коммунизма писали: "Еще до того, как пролетариат завоюет свою победу на баррикадах и на полях сражений, он возвещает о наступлении своего господства рядом интеллектуальных побед"³⁶ . Эти победы были одержаны рабочими России во всех трех сферах духовной культуры: научной, нравственной и художественной. Изучение их обогатит историю отечественной культуры, выявит сущность Великой Октябрьской социалистической революции как глубоко культурного акта.

³⁵ Пролетарская культура, 1918, N 1, с. 10.

³⁶ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 7, с. 440.

Постоянный адрес данной публикации: