Св. Марк - один из 70 учеников Христа - традиционно считается первым проповедником христианства в Египте. Проповедь христианства началась в синагогах еврейских поселений, число которых в Египте в те времена было значительным. Первым христианином стал еврей Аполлой из Александрии. Египетские христиане называются коптами. Слово "копт" происходит от арабского "кибт", которое в свою очередь образовалось от греческого "айгюптос" - "египтянин". Коптская церковь относится к восточной ветви христианства.

Е. КРИВЕЦ, Кандидат исторических наук

В настоящее время духовным лидером коптской общины является 117-й коптский патриарх Шенуда III. Его полный официальный титул - Папа Александрийский, Патриарх престола св. Марка. Титул "Папа" коптский Патриарх носит с более ранних времен, нежели римский.

Шенуда родился в 1923 году. В 1954 году он поступил в монастырь св. Марии Эс-Суриане в пустыне Вади эн-Натрун. Жил отшельником в нескольких монашеских центрах Западной пустыни. В 1962 году, вернувшись в монастырь Эс-Суриане, он был избран епископом Высшей школы теологии. Еженедельно в кафедральном соборе св. Марка Патриарх в сопровождении епископата проводит встречи с народом. Он является автором нескольких книг и множества статей по духовным вопросам и теологии.

К началу XXI века в Каире насчитывалось более ста коптских церквей, 150 коптских институтов (школы, детские сады, дома престарелых, центры социальной помощи).

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СОВРЕМЕННОЙ КОПТСКОЙ ЦЕРКВИ

Главная духовная семинария коптской церкви расположена в Каире недалеко от собора св. Марка. Ее закончили почти половина священников. Многие миряне на вечерних курсах изучают здесь Священное Писание и богословие. Расположенный на территории Патриархата Коптский институт высших исследований является экуменическим центром изучения коптских христианских традиций.

Всего в мире насчитывается около 400 коптских храмов. Общая численность приверженцев Коптской церкви к началу XXI века составляла более 27 миллионов человек. Коптская церковь находится в евхаристическом общении с другими монофизитскими церквами - армянской, сирийской, эфиопской, эритрейской и малабийской (Индия).

В пригороде Каира Маади в начале XVIII века начала свою деятельность Коптская Католическая Теологическая семинария. В то время туда прибыли франсисканские и иезуитские миссионеры, привнесшие собственные строгие общеобразовательные стандарты в Египет. Они начали преподавать в семинариях в районах Муски (Старый Каир), Танта, Мина и других областях Египта.

стр. 49

КОПТСКИЕ ХРАМЫ

Древние христианские храмы Египта разделяются на два архитектурных стиля. Более древние - первых веков христианства были построены в стиле базилик: купольные потолки разделены крестом на четыре части. В отличие от греко- православных церквей приделы расположены в один ряд и разделены колоннами. Некоторые из них еще сохранили небольшие бассейны, вделанные в пол, для освящения воды в праздник Крещения Господня. Второй тип храмов (X-XII века) - крестовый. Церковь византийского стиля строилась вокруг креста, который образовывали колонны. Современные храмы, особенно в Каире и Александрии, почти тождественны православным. Отличие - наличие скамеек.

Нетрадиционную форму с точки зрения православия имеют кресты на храмах: они ориентированы в двух направлениях, так что с какой стороны ни посмотри - виден крест.

Внутри коптская церковь разделена на два помещения: алтарь (святилище с жертвенником посередине) и неф (зал), занимающий основное пространство и предназначенный для молящихся. Алтарь примыкает к восточной стене церкви. Он отделен от зала иконостасом из дерева. На нем размещены иконы в один или два ряда над главными вратами. Врата закрыты занавесом с изображением Богородицы.

Входя в церковь, копты крестятся, земно кланяются перед алтарем, прикладываются к иконам святых и Богородицы. Мужчины занимают в храме левую сторону, женщины - правую. Женщинам не обязательно покрывать голову, однако они не имеют права входить в алтарь. Мужчины в алтаре снимают обувь, как перед входом в святое место. Причащаются миряне как и священнослужители: берут в руки св. Дары (Тело Христово) и отпивают из св. Чаши (Кровь Христова) в руках священника.

БОГОСЛУЖЕНИЕ В КОПТСКИХ ХРАМАХ

Монахи Египта были чуждыми греческой культуре, что и определило простоту их богослужения. В IV веке они создали собственный чин богослужения, который впоследствии оказал огромное влияние на формирование восточных и западных богослужебных уставов. Устав монашеской жизни и одежда египетских служителей веры стали образцом для монахов всего христианского мира.

Сегодня богослужение проводится на арабском и коптском языках. До XVII века коптский язык был не только богослужебным, но и обыденным, однако сейчас он полностью вытеснен арабским. Несмотря на то, что коптский язык возрождается как письменный и изучается в воскресных школах, он остается языком церковного богослужения. Все богослужебные книги печатаются на двух языках параллельными текстами, ритуальная часть ведется на арабском. Раньше в богослужении употреблялся и греческий язык, а сейчас на нем произносятся лишь несколько возгласов.

КОПТСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

Он начинает свой отсчет с "Эпохи мученичества" в 284 году. Деление года совершается в соответствии с древним египетским календарем, разделенным на 12 месяцев по 30 дней и коротким тринадцатым месяцем - по пять или шесть дней, добавляемым в конце года. Короткий месяц восстанавливает соответствие между коптским и григорианским календарями.

Год начинается 11 сентября. Название месяцев соответствует именам древних богов. Церковный год включает в себя семь великих праздников (Благовещение, Рождество Христово, Богоявление, Вход Господень в Иерусалим, Воскресение Христово, Вознесение, Пятидесятница) и семь малых. Причем Воскресение (Пасха) - более важный праздник, чем Рождество. Особенно чтится Страстная Неделя, а перед ней - Пальмовое Воскресение (Вербное), когда копты идут на кладбище, кладут пальмовые веточки и цветы у семейных склепов.

Копты соблюдают пять постов в году: четыре из них идентичны православным - Великий, апостольский Петра и Павла, Успенский, Рождественский; пятый - трехдневный пост, приходящийся на неделю о Мытаре и Фарисее. На все посты и постные дни приходится примерно две трети года или минимум 250 дней.

Семь таинств монофизитов догматически и литургически схожи с православными. Обычаем считается крестить мальчи-

стр. 50

ков на 40-й, девочек - на 80-й день. Крещению может предшествовать обрезание, скорее как пережиток египетского язычества, чем религиозный обряд.

ИКОНОГРАФИЯ КОПТОВ

Многие специалисты считают Египет родиной иконописи, ссылаясь при этом на известные фаюмские портреты, сделанные восковыми красками. Они уверяют, что иконы (погрудное изображение) впервые появились в долине Нила ¹ . В основе христианской иконографии Египта лежит трансформация древнеегипетских типов в раннехристианские образы.

Самые ранние иконы, известные в Египте, относятся к VI и VII векам. Доподлинно известно, что иконы продолжали писать и после завоевания Египта арабами в 641 году. Савир ибн эль-Мукаффа в своей книге "История патриархов" (1000 год) рассказывает о многочисленных чудесах, исходящих от икон ² .

Образ Иисуса Христа появился на иконах в Египте не позднее VI века - Христос-Пантократор монастыря св. Екатерины на Синае. Выполненный техникой восковой живописи, "портретный" образ Иисуса Христа наделен характерными узнаваемыми чертами. Неизвестно, что послужило прообразом изображения Спасителя, однако сходство ликов Пантократора и Туринской плащаницы ("открылась" исследователям в 1898 году) не только очевидно человеческому глазу, но и их компьютерные изображения полностью совпали ³ .

К особенностям коптского искусства следует отнести широкое распространение изображений исторических лиц (Павел Фивейский, Антоний Великий, Афанасий Великий, Шенуда, Иеремия, Авраам и др.).

В раннем монофизитстве фигуры людей на иконах изображались плоскими, пропорции не соблюдались, детали не прописывались. В этих искусственно примитивизированных изображениях, похожих на детский рисунок, материя как бы исчезала.

В коптской иконографии существует так называемая "темная эра" средневековья, в период которой не сохранилось или не было написано ни одной иконы. Скорее всего это связано со строгим запретом в арабском халифате изображать все живое.

В XVIII веке начинается небывалый расцвет иконописи в Египте. Наиболее известные иконописцы этого периода - Ибрагим эн-Насих и Йаханн Армани аль-Курси, армянин из Иерусалима. Эти два иконописца и их помощники написали сотни икон. Из Иерусалима пришел и наиболее искусный иконописец XIX века грек Анастаси эль-Руми ⁴ .

После 1870 года в Египте наблюдается упадок в иконописи, который длился около столетия. Новый взлет приходится на вторую половину XX века и связан с именем Исаака Фану, который в 1956 году был назначен заведующим секции искусства и археологии в Патриаршем институте коптских исследований. Его студенты - монахи и просто иконописцы пишут иконы, расписывают стены, создают оконные витражи и мозаику во всем мире.

Современная школа коптской иконографии вернулась к схематизации образа на иконе. Современные иконы во множестве распространены в Египте, но написаны под влиянием западного стиля. Часто коптские иконы несут на себе и печать влияния других церквей: армянской, греческой, сирийской.

Главный принцип иконы - выявить духовное через вещественное, невидимое через видимое и показать преображение в Духе Святом человеческой природы: его души и тела. Лик приобретает способность излучения духовной сущности. Иконы написаны на деревянных досках, а также на парусине или бумаге, прикрепленных к деревянной основе.

КОПТСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ МУЗЫКА

В 297 году до н.э. александрийский библиотекарь Дмитрий Фаларон написал музыкальное сопровождение церемонии поклонения в честь египетских богов. Используя семь греческих гласных звуков, он создал гармонический ряд звуков, исключив необходимость инструментального аккомпанемента.

И сегодня эти семь гласных звуков используются в коптских гимнах. Церковная музыка у коптов - это вокальное пение, основанное на осмогласии. Пение сопровождается звуками цимбалов - маленьких металлических тарелок и звоном металлических триангулов - треугольников. Гимны составляются в стиле популярных песен и не записываются. В гимнах не разрешается использовать инструментальную музыку.

¹ "Древний Египет и христианство". Научная конференция. М., 2000, с. 60.

² "Coptic Art and Culture". Cairo, 1990, с. 64.

³ "Древний Египет и христианство". Научная конференция. М., 2000, с. 127.

⁴ "Immerzeel, Mat "Coptic Art" by Nelly van Boorn-Harder; "Between Desert and City. The Coptic Orthodox Church Today". Oslo, 1997, c. 278 - 279.

Постоянный адрес данной публикации: