Недавно вышла в свет новая работа российского африканиста Н. И. Высоцкой "Эволюция национализма в Тропической Африке, XX век" (Москва, Институт Африки РАН, 2003 г.). Рассматриваемая в ней тема требует для своего раскрытия научной проницательности и эрудиции, и тем отраднее констатировать, что работа удалась и, безусловно, стала вкладом в исследование этой сложной проблемы, ориентиром в анализе текущей политики африканских элит и ее прогнозировании.

Идеи национализма играли и продолжают играть особую функциональную роль на Африканском континенте, что обусловливалось как длительным колониальным статусом, так и темпами формирования этнических и национальных общностей.

Африканский национализм проявил себя прежде всего в качестве идейно-политической платформы в отстаивании африканскими народами собственной идентичности, равенства с белой и другими расами, прав на самостоятельное и суверенное существование. Именно под флагом национализма в этом его понимании развернулась во второй половине XX в. борьба за изгнание европейских колонизаторов и за национальную независимость. И именно эти идеи легли в основу панафриканизма, который автор справедливо считает "начальным этапом африканского национализма", "одной из его конкретно-исторических форм".

Заслуги панафриканизма в деколонизации Африканского континента бесспорны, несмотря на его отдельные идейно-политические и другие погрешности, которые в работе также подробно анализируются. Панафриканизм как концепция не умер, не исчерпал своего воздействия и в наши дни, утверждает исследователь. В современных условиях он служит важным инструментом сплочения африканских народов, преодоления сохраняющихся - а в ряде случаев и усиливающихся - трибалистских, этнонационалистических, этносепаратистских тенденций, порождающих острые межгосударственные и внутриполитические конфликты.

Особое внимание в работе посвящено анализу т.н. "государственного национализма"*, ярко заявившего о себе после обретения независимости африканскими колониями, анализу блужданий националистической идеи в постколониальной Африке.

Пришедшие после независимости к власти политические элиты, стремясь создать государственные общности и закрепить принципы государственности, обратились прежде всего к идеям национализма. Однако в условиях произвольно обозначенных колониальными властями административных границ (ставших после провозглашения независимости государственными), без учета этнического фактора и процессов формирования экономической, культурной, лингвистической общности, это повлекло за собой вырождение национальной идеи, превращение ее в орудие укрепления могущества того или иного политико-этнического, регионально-непотического клана. Ни попытки создания внеэтнической, основанной лишь на принадлежности к ограниченной государственными границами территории ("ивуарность" в Кот-д'Ивуаре, "заирская самобытность", "замбийский гуманизм" и др.), ни тем более обожествление государственных лидеров (Мобуту, Бокасса и т.д.) не могли и не могут способствовать преодолению фундаментальных противоречий между общностью этнико-культурного свойства и общностью государственной в рамках нынешних пограничных линий. Что и подтверждается политическими реалиями постколониальной Африки. "Государственный национализм", подчеркивает Н. И. Высоцкая, не сумел ни консолидировать общество, ни добиться заметного социально-экономического прогресса, ни искоренить этническое соперничество (стр. 86).

И в этом контексте нельзя не согласиться с занимающими в книге достаточно обширное место рассуждениями о живучести трибалистской и этнонационалистических идей, разъедающих, как ржавчина, созидательные тенденции в эволюции африканского общества. Тем более разрушительным представляется стремление обособить эти явления, не видеть в них вехи поступательного движения процесса национального самосознания.

Нельзя не отметить склонности автора рассматривать во взаимосвязи движение национальной идеи и происходящие интеграционные процессы. Естественно, речь не идет о прямой соподчиненности этих феноменов. И, тем не менее, такой подход не лишен оснований и по определенным параметрам может быть плодотворным. Во всяком случае, совершенно очевидно, что создание региональных интеграционных объединений способствует преодолению этнотрибальных противоречий не только в экономической, но и в культурной и духовной областях.

Очевидно, что рост национального самосознания, формирования национальной общности в Африке будет происходить различными путями и в различных формах, где-то на основе интеграционных процессов, где-то на основе доминирующего в культурном и экономическом плане этноса и т.д. Решение этого вопроса - дело, прежде всего, творческой деятельности самих африканцев. "Прежде всего, от них, - пишет автор, - зависит искоренение этнофобии, прекращение этнического соперничества и предотвращение на континенте этнических войн" (стр. 165).

В работе Н. И. Высоцкой рассмотрены многие сферы проявления национализма, но, к сожалению, остались за ее рамками вопросы его взаимосвязей с религиозными факторами.

Автор не ставит в своей работе вопроса о перспективах эволюции национализма в Тропической Африке. Но она обозначает его основные компоненты и направления дальнейших научных размышлений на эту тему.

Е. КОРЕНДЯСОВ, кандидат экономических наук

* Термин, конечно, не бесспорен, тем более что за ним зачастую скрываются диаметрально противоположные явления. (Прим. ред.)

Постоянный адрес данной публикации: