На рубеже XX и XXI веков в арабских странах, как и в остальном мире, участилось использование террористических актов для достижения политических и иных целей. Большинство ближневосточных аналитиков, ведущее положение среди которых занимают египетские исследователи и публицисты, рассматривают терроризм в контексте социокультурного развития Востока в прошлом и настоящем, а также в прямой связи с различными направлениями в исламе. Однако практически повсеместно терроризм признается проблемой не одного лишь ислама. В странах Арабского Востока формируется позиция активного противостояния тем западным, прежде всего американским, сторонникам концепции "конфликта цивилизаций", которые возводят терроризм исключительно к вероучению ислама, представляя всех мусульман едва ли не прирожденными террористами. По мнению ведущих арабских аналитиков, явная тенденциозность подобной точки зрения берет начало в представлении о мусульманском обществе как о внутренне однородном образовании, всецело ориентирующемся на традиционно-религиозную доктрину. Между тем не может быть и речи о некоем едином "исламском менталитете"; нет и не может быть равенства между теми познаниями в исламе, которыми обладают мусульманские духовные лидеры и простые верующие; нет и не может быть единой цели у мусульман, втянутых в современное мировое рыночное хозяйство, и их единоверцев, пребывающих в мире традиционных устоев, которые восходят еще к родоплеменному и феодальному прошлому. По этой причине Диаа Рашван, эксперт влиятельной египетской газеты "Аль- Ахрам", высказался за аккуратное пользование терминологией, призвав к осторожности в применении таких словосочетаний, как "политический ислам" или "возрождение ислама". Он обратил внимание на тот факт, что одна и та же религиозная терминология может иметь разный политический смысл. Так, слово "джихад" может означать индивидуальное моральное самоусовершенствование, а может звучать как прямой призыв к оборонительным или даже наступательным военным действиям, когд ... Читать далее