Eschatologický význam Vánoc: začátek konce a konec začátku V veřejném povědomí je Vánoce často redukovány na idylické, nostalgické události minulosti. Nicméně ve své teologické hloubce je to základní kámen křesťanské eschatologie — učení o „posledních věcech“. Vánoce nejen připomínají historický fakt; prohlásují vstup věčnosti do času, který initiuje proces proměny celého stvoření, vrcholem kterého budou Druhé příchody, vzkříšení mrtvých a život budoucího věku. To je svátek, ve kterém začátek spasení již obsahuje zárukou a obraz jeho dokončení. 1. Narušení proudu dějin: eschaton jako „vstoupení“ Antické a starozákonní pojetí času bylo cyklické nebo lineární, ale tragické: dějiny se ubírají k úpadku nebo nekonečně se opakují. Narození Páně provede teologický rozpor v této tkani. Bůh, transcendentní času a dějin, se stává jí imanentním, vstupuje do ní jako konkrétní osoba. Toto události je apokalyptické v původním smyslu slova (řec. apokalypsis — „odhalení“): odhaluje skutečný cíl a konec dějin — obожení bytosti prostřednictvím spojení s Stvořitelem. Už ve Vifliemi dějiny získávají nejen nové směrování, ale i konečný bod přitahování. 2. Teologické koordináty: zrození jako zárukou proměny Svatotektonická myšlenka (zejména svatí Afanásij Veliký, Maxim Исповедник) vidí v narození Páně začátek plnění závazku o „obživu“ (theosis). „Bůh se stal člověkem, aby člověk se stal bohem“ — tato formule ukazuje na eschatologický výsledek. Zrozením se Kristus přijal lidskou přirozenost neabstraktně, ale v její plnosti, včetně hmotnosti (ale ne hříchu). Takže v Něm sama lidská přirozenost byla potenciálně uzdravena a připravena na budoucí nehmotné stav. Jesle — první stupeň k vzkříšení a všemocné proměně těla. Interesting fact: V byzantské teologii existovala koncept „vzájemného výměny“ (antidosis): Kristus přijímá naše, aby nám daroval Své. Přijímá smrtelnou hmotnost, aby jí daroval nezemřelost; přijímá rozpad — aby dal nehmotnost. Tento obchod, začatý v narození, bude eschatologicky ... Read more