ТТ. I и II, перев. проф. С. ЛОЗИНСКОГО. Соцэкгиз. Москва. 1936.

Перевод книги Льоренте на русский язык является ценным вкладом в нашу историческую литературу. Книга эта была написана более 100 лет назад испанским каноником, одно время бывшим чиновником инквизиции (в 1785 - 1789 годах). Став в эпоху французской революции либерально настроенным человеком, Льоренте в 1808 году перешел на сторону французских оккупантов, с изгнанием которых он был вынужден в 1814 году эмигрировать из Испании в Париж. За время правления в Испании Иосифа Бонапарта в качестве испанского короля было поручено Льоренте обработать весь огромный архив упраздненной французами инквизиции для составления истории этого учреждения. Льоренте выполнял порученное ему дело с исключительным усердием и добросовестностью и в 1812 году выпустил в Испании краткий очерк истории инквизиции. Но лишь в изгнании, в Париже, в 1817 году Льоренте издал на французском языке свое главное произведение, четырехтомную "Критическую историю испанской инквизиции".

Эта книга сразу имела огромный успех и была переведена на голландский, английский, итальянский и немецкий языки, несмотря на то что она была написана скучно, сухо, подчас растянуто, со многими мелкими, часто неинтересными подробностями. Льоренте был плохим стилистом и посредственным писателем. Причиной успеха книги была ее документальность и добросовестность. Либерально настроенный автор старался, используя всю свою огромную эрудицию, дать, основываясь на документах архивов инквизиции, правдивую и до мельчайших подробностей обоснованную картину жуткой деятельности испанской инквизиции.

Книга Льоренте впервые сдернула с истории испанской инквизиции покров таинственности и показала во всей отвратительности ее коварно изощренные методы, ее двуличие и казуистику, ее хладнокровную, садистскую жестокость. Не даром эта книга вызвала ярость в кругах католического духовенства, добившегося высылки Льоренте из Франции. Льоренте смог вернуться в Испанию после революции 1820 - 1823 годов. Через пять недель после своего возвращения на родину, в 1823 году, Льоренте умер, не дожив до нового торжества контрреволюции, снова возродившей ин-

квизицию. В 1826 году в Валенсии состоялось последнее аутодафе, которое вызвало по всей Европе такой взрыв негодования, что католической церкви в 1835 году пришлось окончательно прекратить деятельность инквизиции.

За последние десятилетия книга Льоренте, как и книга другого знаменитого испанского клирика, Лас-Касаса, разоблачившего зверства испанских конкистадоров в Америке, подвергалась осуждению и ряду нападок в буржуазно-исторической литературе. Льоренте обвиняли в преувеличениях, в некритическом подходе к исследуемой теме, пристрастности, недостоверности и т. п. Секрет этих нападок - общее реакционное направление буржуазной историографии в эпоху империализма и пролетарских революций, стремящейся реабилитировать средневековых мракобесов, из арсенала которых фашистские цепные псы капитализма черпают методы разгрома культуры и человеческого прогресса.

Конечно, Льоренте не был первоклассным историком, не всегда он мог оперировать вполне точными данными, - но это не меняет общих достоинств и значения его работы. Он первый дал документально обоснованную и ясную картину деятельности испанской инквизиции, и эта картина до сих пор сохранила свое значение, ибо Льоренте знал источники, знал документы инквизиционных архивов.

В настоящее время нам уже известно тачное число жертв инквизиции за столетия ее существования. Это число измеряется сотнями тысяч человек. За период времени с 1481 по 1788 год инквизиция в Испании ежегодно осуждала в среднем по 1240 человек. Всего за это время она сожгла 34382 человека, заочно приговорила к сожжению 17690 человек, заточила с конфискацией имущества и подвергла различным наказаниям 291450 человек.

Недостатком работы Льоренте является то, что он не смог дать вполне правильной характеристики испанской инквизиции и ее деятельности. Ему мешала его идеология, которая несмотря на все обвинения, обрушиваемые на его голову католическим духовенством, отнюдь не была ни материалистической, ни атеистической. Льоренте был верным слугой церкви, но считал, что церковь должна быть "национальной", независимой как от Рима, так и от светской власти и находиться в полновластном управлении епископов. Льоренте не был даже сторонником веротерпимости: он лишь считал, что при отсутствии инквизиционного деспотизма епископская церковь и без таких свирепых мер справилась бы с инакомыслящими.

Льоренте не видел того, что инквизиция являлась орудием испанского абсолютизма в его кровавой политике, направленной к сохранению диктатуры помещиков. В своей книге Льоренте пытается доказать, насколько выиграла бы королевская власть в Испании от устранения инквизиции, вмешивающейся в государственные прерогативы, не видя того, что это происходило в интересах испанского абсолютизма и с его благословения ради укрепления кровавого феодально-абсолютистского режима.

Советский читатель, знакомясь с книгой Льоренте, должен иметь в виду эти существенные недостатки. Однако они не уничтожают ее общей ценности, и издание ее на русском языке делает доступным для использования в антирелигиозной пропаганде целого ряда сведений, могущих с успехом быть примененными в работе по разоблачению классовой природы религии и церкви. Раз'яснение кровавого прошлого религии поможет разоблачить ее классовую, контрреволюционную сущность в наши дни. Книга Льоренте ценна именно тем фактическим материалом, который собран в ней ее автором, материалом, который сам за себя говорит, сам разоблачает кровавую историю церкви и религии.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - И. АРСКИЙ:

Комментарии: