Л. В. МЕЛЬНИКОВА. Армия и православная церковь Российской империи в эпоху наполеоновских войн. М. Кучково поле. 2007. 416 с.

Монография Л. В. Мельниковой посвящена изучению знаковой в истории России эпохе Отечественной войны 1812 г., общественный и научный интерес к которой значительно активизировался в связи с приближающимся ее 200-летием. Особую актуальность в последние годы приобретает изучение неразработанных или недостаточно изученных в историографии вопросов. Среди них важное место занимает проблема участия православной церкви в событиях Отечественной войны. Рецензируемая книга подводит своеобразный итог ее многолетней работе над этой проблемой. При этом в данной работе автор расширяет хронологические рамки своих предыдущих исследований и поднимает ряд новых проблем. Опираясь на многочисленные труды по истории православной церкви и истории войны 1812 г., привлекая значительный пласт источников, хранящихся, в первую очередь в Российском государственном историческом и Российском государственном военно-историческом архивах, Центральном историческом архиве Москвы, автор сумела решить целый комплекс конкретно-исторических задач и ввести в научный оборот большой массив документов.

В первой главе Мельникова акцентирует внимание на отношении церкви к войне и воинской службе. Особую остроту в данном случае приобретает вопрос о формальном противоречии между словами Иисуса Христа "Не убий!", "Не противься злому...", "Любите врагов ваших..." и основной функцией солдата, призванного физически уничтожать противника. Рассмотрев отношение к этому христианской церкви в начальный период ее существования и то, как решала это несоответствие православная церковь на Руси, Мельникова пришла к обоснованному выводу, что "Русская православная церковь войны в защиту Отечества полностью оправдывает, объявляя их священными, а погибающих в них воинов - совершающими подвиг жертвенной любви. Другими словами, сохраняется возможность православного понимания воинского служения как святого и праведного" (с. 34). Этот вывод особенно важен для определения круга деятельности православного духовенства в 1812 г., которое было ориентировано в первую очередь на служение богу и духовную поддержку тех, кто с оружием в руках встал на защиту России - очага православной веры.

Вторая глава посвящена анализу положения православной церкви в Российском государстве накануне войны 1812 года. Автор сосредоточила основное внимание на изучении правового статуса церкви в синодальный период, начало которому положила церковная реформа Петра I. Отметив главенствующую роль православия в Российской империи и определив статус императора как помазанника Божья, автор подробно рассмотрела структуру управления церкви и функционирования отдельных ее элементов. В результате она пришла к следующему заключению: "Через приходские храмы осуществлялось непосредственное общение Русской православной церкви и государственной власти с народом. Здесь оглашались Высочайшие манифесты и указы, предназначенные для обнародования, здесь велось религиозное воспитание народа на языке священных книг и описаний жития святых" (с. 45). Данный вывод является основой для понимания той роли, которую сыграла церковь в ходе Отечественной войны 1812 года. Именно духовное окормление, дававшее людям моральную поддержку и веру в заступничество Всевышнего, было основной заботой православного духовенства. Кроме того, священники были обязаны доводить до прихожан послания Синода, распоряжения военного и гражданского начальства, призывая к их поддержке и неукоснительному выполнению. Тем самым православное духовенство способствовало сохранению порядка, пробуждению патриотизма и распространению активных форм сопротивления противнику.

Особое внимание уделено определению места военного духовенства в структуре русской православной церкви. Автор поэтапно проследила процесс формирования этой категории священнослужителей. Преобразования, происходившие в царствование Павла I (введение постоянной должности полевого обер-священника на правах епархиального архиерея), превратили военное духовенство в самостоятельный институт, имеющий свое управление и структуру. В контексте деятельности обер-священника П. Я. Озерецковского (состоял в должности с 1800 по 1807 гг.) в книге показано формирование этого института, обращается внимание на порядок определения священников в войска, создание специальной армейской семинарии и материальное обеспечение духовенства. Кроме того, автор осветила один из самых сложных вопросов, касающийся духовного воспитания солдат. Опираясь на проповеди священника Ширванского мушкетерского полка Г. И. Мансветова, произнесенные им в 1810 и 1811 гг., автор смогла реконструировать основные положения, на которых воспитывались православные воины русской армии. Эти положения, как отмечается в монографии, "касались самых разных сторон повседневной жизни воинов. Они помогали последним

найти ответы на многие вопросы и укрепляли их моральный дух. Духовно укрепляя каждого солдата и армию в целом, церковь была серьезной силой в деле обеспечения победы и национальной безопасности" (с. 56).

В третьей главе рассматривается непосредственное участие православной церкви в Отечественной войне. Автором подробно проанализирована антинаполеоновская церковная проповедь. Позиция православной церкви по отношению к Наполеону впервые была изложена в декабре 1806 г. в Объявлении Святейшего Синода, составленном с целью поддержки формирования земского войска. Бонапарт рассматривался как богоотступник и гонитель христианской церкви. В1812 г. эти идеи получили дальнейшее развитие. В своем воззвании Святейший Синод призывал не только встать на защиту Отечества и бороться с противником, но и охранять от посягательства неприятеля православную веру и святые храмы. Помимо официального обращения церкви к прихожанам автор рассмотрела также содержание проповедей и молитв, составленных во время войны как епархиальными архиереями, так и рядовыми приходскими священнослужителями.

В книге подчеркивается, что неуважение к православным святыням, проявленное солдатами великой армии, подтвердило в глазах народа слова священников и усилило неприязнь к оказавшемуся в пределах страны неприятелю. Мельникова показала, что церковная пропаганда, "когда Россия и Франция противопоставлялись друг другу как "безбожие" и "благочестие", как "порок" и "добродетель"" (с. 77), велась не только православным духовенством. Она присутствовала и в официальных известиях, афишах московского генерал-губернатора графа Ф. В. Ростопчина, журнальных публикациях, в том числе посвященных взаимоотношению Наполеона с папой Римским Пием VII. Последний сюжет привлек особое внимание автора монографии.

Положительные результаты антинаполеоновской проповеди продемонстрированы на конкретных примерах сохранения порядка в приходах. Однако, желая быть максимально объективной, автор обратилась и к противоположным примерам, когда священники вставали на сторону неприятеля, а крестьяне выходили из повиновения. Проанализировав ряд конкретных случаев, Мельникова заключила, что "на территории центральных губерний России подобные явления носили эпизодический характер" (с. 87). Напротив, в литовских и белорусских землях часть духовенства открыто встала на сторону противника. При рассмотрении этого сюжета, отмечено, что белорусские крестьяне, оказывая пассивное сопротивление противнику, в отличие от жителей центральной России "воздержались от активных действий (нападений на французские отряды)". Одной из причин такого поведения белорусов названо "отсутствие лидеров из среды духовенства, способных организовать движение сопротивления" (с. 90). Вывод автора о пассивности белорусских крестьян представляется недостаточно обоснованным. Иностранные и русские источники однозначно свидетельствуют о массовых выступлениях крестьян в белорусских землях против своих помещиков, вставших на сторону Наполеона. Наиболее ярко это проявилось в Витебской губернии.

Особое внимание в книге уделяется поступку Могилевского архиепископа Варлаама (Шишацкого), который принес присягу на верность Наполеону и побудил к этому духовенство своей епархии. Проанализировав материалы следственного дела, Мельникова подчеркивает, что большая часть православного духовенства Могилевской епархии отказалась присягнуть Наполеону, а часть из тех, кто присягнул, не упоминали Бонапарта при богослужениях.

Важное место в монографии занимают вопросы, связанные с участием православного духовенства в народной войне. Этот вопрос рассматривается с двух сторон: с точки зрения деятельности православного духовенства при формировании ополчения и его роли в ходе вооруженной борьбы мирных жителей с интервентами. Опираясь преимущественно на архивные источники, автор охарактеризовала размеры пожертвований, направленных духовенством России на формирование ополчения. Кроме того, автор приводит уникальные данные о численности людей духовного звания (причетников, детей священно- и церковнослужителей, семинаристов не выше риторического класса, снявших с себя сан дьяконов), поступивших на службу в ополчение. Определенный интерес представляет информация о священниках, прикомандированных к отрядам ополчения, которые сопровождали воинов в походах, священнодействовали и совершали их духовное окормление.

Касаясь участия духовенства в собственно народной войне, когда мирное население вступало в противоборство с противником, автор отмечает, что "среди партизан было немало церковнослужителей и даже священников, которые часто являлись организаторами и руководителями крестьянских отрядов" (с. 110). В подтверждение этому тезису приводится ряд примеров по Московской и Смоленской губерниям, где духовенство проявило активность в борьбе с неприятелем. При этом в большинстве случаев речь шла о церковнослужителях (дьячки, пономари), которые не только находились при отрядах самообороны, но и участвовали в боевых действи-

ях, уничтожали неприятельских солдат. В нескольких примерах фигурируют священнослужители, которые помогали прихожанам защищаться от противника. Информация о священнике верейского Рождественского собора Иоанне Никифоровиче Скобееве, который, по словам автора, стоял "во главе одного из крестьянских партизанских отрядов" (с. 111), несколько не стыкуется со свидетельством командира батальона 6-го вестфальского линейного полка В. Конради, стоявшего в сентябре 1812 г. со своей частью в Верее и занимавшего соборную церковь. В его воспоминаниях отмечается, что ему удалось наладить добрососедские отношения с местным населением (даже собрать значительные запасы хлеба), а "дружбу попа - очень важной персоны" он приобрел тем, что разрешил ему вынести из церкви, прежде, чем ее заняли, все священные для него и для народа предметы"¹.

Таким образом, имеющиеся на сегодняшний день данные позволяют говорить лишь об активном личном участии в народной войне церковнослужителей, в то время как священники, не имевшие, согласно своему сану, права выступать с оружием в руках, помогали борьбе с противником пастырским словом и молитвой. Последнее, наиболее распространенное участие священнослужителей в народной войне, автор рассматривает особенно подробно, показывая на конкретных примерах положительное влияние духовенства на прихожан.

Однако некоторые вопросы возникают в связи с используемой автором терминологией, относящейся к партизанской и народной войне 1812 года. Так, без какого-либо пояснения, автор обозначает понятием "партизанские действия" крестьянские отряды. Следует заметить, что современники и участники войны 1812 г. под "партизанскими действиями" подразумевали военные действия отрядов регулярной армии в тылу противника или на его коммуникационной линии. Это понятие постепенно расширялось и уже в советской историографии "партизанами" стали называть всех, кто с оружием в руках выступал против войск Наполеона. Подобная модернизация была во многом вызвана попыткой провести прямые аналогии между двумя отечественными войнами 1812 г. и 1941 - 1945 годов. Но если обратиться к первоначальному смыслу этого понятия, то ни один упоминаемый в книге крестьянский отряд не может быть назван "партизанским". Эти отряды вели боевые действия вблизи коммуникационной линии противника, в "нейтральной" полосе. Главная их задача заключалась в обороне занимаемой территории от мародеров и фуражиров. Действия отрядов, составленных из мирных жителей, больше относились к народной, а не к партизанской войне, а сами отряды могут быть классифицированы как "отряды самообороны".

Самостоятельный раздел рецензируемой книги посвящен деятельности в 1812 г. военного духовенства. Автору удалось существенно расширить и уточнить многие опубликованные ранее данные о священниках, служивших в армейских и гвардейских частях. На основе архивных делопроизводственных документов ею были собраны сведения о более 200 священниках, участвовавших в Отечественной войне и заграничных походах. В приложении о каждом из них указаны: фамилия и имя, звание, название полка, в котором он служил, перечень походов и сражений, в которых принимал участие, награды, ранения. Не меньший интерес представляет и описание отдельных, наиболее ярких эпизодов участия священников в боевых действиях. В этой части монографии сообщаются сведения как об известных священниках (Василий Васильковский, Василий Сицилийский и др.), так и о тех, чьи подвиги на ратном поле сохранились только в архивных документах.

В четвертой главе автор подробно останавливается на вопросе спасения церковных ценностей в ходе войны. Рассматриваются как плановые мероприятия по эвакуации церковного имущества, так и деятельность отдельных священников, спасавших ценности по личной инициативе. Особое внимание в книге сосредоточено на деятельности священника смоленской Одигитриевской церкви Никифора Мурзакевича, спасшего церковные ценности в оккупированном Смоленске. Важное место в работе отводится также рассмотрению отношения к православным святыням представителей "Великой армии". В большинстве своем, как показывает автор, церкви подвергались разорению и осквернению, а остававшееся имущество - разграблению. При этом нередко жертвами разъяренных солдат противника становились священнослужители, которых избивали, истязали и даже убивали. Однако в отдельных случаях противник проявлял снисхождение к религиозным чувствам жителей и сохранял в неприкосновенности их храмы. Правда, как показано в книге, эти примеры являются скорее исключением, чем правилом. В силу такого поведения неприятеля во время войны русской православной церкви был нанесен огромный ущерб, оценке которого посвящен специальный раздел исследования.

Опираясь на архивные источники, автор сумела получить обобщенные данные о разорении имущества церкви на оккупированной территории. Наибольший ущерб был нанесен Москве, Московской, Смоленской и Калужской губерниям, где пострадало более 50% храмов. Значительно меньшему разорению подверглись западные

епархии (Могилевская, Минская и Волынско-Житомирская). Это обстоятельство, по мнению автора, можно объяснить проводимой местными властями политикой в поддержку Наполеона.

Заключительная глава монографии посвящена церковным памятникам Отечественной войны 1812 года. Под памятниками этой категории автор понимает "только мемориальные сооружения, т.е. воздвигнутые в память о победе в войне храмы, приделы в храмах, часовни" (с. 189). В монографии рассмотрены также церковные памятники, воздвигнутые не только в дореволюционное время, но и появившиеся на территории нашей страны в последние годы. В ходе кропотливой работы с источниками и литературой автору удалось выявить более 50 церковных памятников, посвященных войне 1812 г., и дать каждому из них весьма емкую характеристику.

Самостоятельное значение имеют объемные приложения к книге, в которых содержится важная справочная информация и тексты документальных источников, которые существенно дополняют аналитическую часть монографии. В большинстве своем это документы, опубликованные в редких и малодоступных изданиях.

Рецензируемая монография затрагивает все наиболее значимые стороны участия православной церкви в Отечественной войне 1812 года. Она не только дает исчерпывающее представление о деятельности духовенства, оказывавшего позитивное влияние на исход войны, но и убедительно доказывает, что противостояние России и Франции в то время носило во многом религиозный характер. Данная работа является обобщающим, фундаментальным исследованием. Появление этой книги стало своеобразной вехой в изучении эпохи наполеоновских войн и являлось фундаментом для дальнейшего исследования отдельных аспектов участия Русской православной церкви в Отечественной войне 1812 г., прежде всего - на региональном уровне.

Примечания

1. Цит. по: ПОПОВ А. И. Налет отряда И. С. Дорохова на Верею. В кн.: II этап Отечественной войны 1812 г.: Проблемы изучения. Источники. Памятники. Малоярославец. 1997, с. 53.

Публикатор:

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

Найденный поисковым роботом источник:

Автор(ы) публикации - В. А. БЕССОНОВ:

Комментарии: