Понятие террор в политическом контексте получило распространение во времена французской революции XVIII века. Тогда террор и революция тесно переплелись.

С революционным терроризмом имеет мало общего терроризм расовый, наиболее известные проявления которого - деятельность Ку-клукс-клана в США и апартеид в ЮАР. Существует еще одна разновидность - терроризм на почве религиозного фанатизма, проявлением которого стала деятельность "Аль-Каиды". Результатом религиозного фанатизма стало убийство исламистами Анвара Садата и сикхскими террористами - Индиры Ганди. К террору прибегают также индуисты, ирландские и ливанские христиане.

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕРРОРИЗМ ОТ РАСПЯТИЯ ИИСУСА ХРИСТА ДО НАШИХ ДНЕЙ

Государственный терроризм появился много раньше терроризма революционного и других форм терроризма. Примеры государственного терроризма, то есть осуществляемого от имени государства и государственными органами, можно не приводить: их очень много. Правда, в его основе часто лежат не правовые (хотя право является исключительной прерогативой государства), а расовые либо религиозные мотивы.

Классический и, можно сказать, известный всему человечеству акт государственного терроризма - публичное распятие Иисуса Христа.

Почему мы считаем распятие Христа проявлением терроризма, а не актом государственного насилия? Потому что римская практика распятия преступников преследовала цель не только наказания виновных в том или ином нарушении закона, но была предназначена для устрашения потенциальных преступников, еще не совершивших действий против государства. В данном случае мы имеем дело с использованием террора как метода юридического сдерживания. Хотя Иисус Христос был самой знаменитой жертвой распятия во всей истории, само распятие как разновидность публичной казни было широко распространенной формой юридического террора в Римской империи.

Уже в наше время многие задаются вопросом: можно ли, скажем, считать режим апартеида государственным терроризмом или это обычный терроризм на расовой почве? Правильно ли будет утверждать, что Израиль исповедует и применяет государственный терроризм? Будучи в 1982 году министром обороны, Ариэль Шарон дал распоряжение о проведении террористического акта в Сабре и Шатиле. Он содействовал истреблению палестинцев правой христианской милицией фалангистов в Бейруте ¹ . И хотя налицо все признаки государственного терроризма, надо признать, что данные акты осуществлялись под религиозными лозунгами.

Возникает вопрос: как квалифицировать эти события - как государственный терроризм либо как сочетание расового и религиозного терроризма?

Впоследствии, став в 2001 году президентом Израиля, Шарон не менее жестоко истреблял гражданских жителей Палестины в ответ на нападения палестинских камикадзе на израильтян. Когда в июле 2002 года израильский истребитель "Ф-16" поразил ракетой жилой дом в Газе, чтобы убить конкретного человека - военного руководителя движения ХАМАС, погибло не менее 15 человек, в том числе семь ни в чем не повинных детей. И что же? Шарон назвал этот варварский акт "большим успехом" Израиля! ² Даже министр иностранных дел Израиля был осторожнее и выразил сожаление о случившемся.

В отношении Ариэля Шарона к жизням гражданских лиц в Палестине отчетливо проявляется типичная для террористов безжалостность. Его еще в некоторой степени сдерживают относительно высокая общая демократическая культура Израиля, общественное мнение в США и реакция европейских союзников. Но нельзя закрывать глаза на то, что именно при Шароне Израиль стал периодически прибегать к государственному терроризму и совершать военные преступления.

ЧТО ТАКОЕ "ТЕРРОРИЗМОЛОГИЯ"?

Хотя террор и терроризм зародились в глубокой древности, их научное исследование нача-

Али А. Мазруи - директор Института глобальных культурных исследований и профессор гуманитарных наук университета штата Нью-Йорк в г. Бингентон, преподаватель университета Джое (Нигерия), председатель Центра по изучению ислама и демократии (г. Вашингтон).

Настоящая статья представляет собой подготовленный редакцией журнала "Азия и Африка сегодня" краткий реферат лекции, которая была прочитана Али А. Мазруи в Университете Южной Африки 29 июля 2002 года (Претория, ЮАР). Первоначально объявленная тема лекции: "Между расовым и религиозным терроризмом: от Мартина Лютера Кинга до Джона Эшкрофта (министра юстиции США).

стр. 52

лось относительно недавно. На наших глазах зародилась и продолжает развиваться наука, которую можно назвать "терроризмологией". Предмет ее изучения не террористические акты, а терроризм как общественно-политическое явление, как форма борьбы, опирающаяся на идеологическую основу.

Данная работа - попытка классифицировать формы и методы терроризма, а также в краткой форме описать его доктрины, методы, этику и причины возникновения на нынешнем этапе исторического развития современного мира.

Рассматривая по отдельности революционный, расовый, государственный и религиозный терроризм, следует отметить, что каждый из них, в свою очередь, включает два подвида, которые можно охарактеризовать как героический терроризм и терроризм с целью запугивания. Героический терроризм преследует благородные цели, но средства его морально низменны и, как правило, жестоки. Напротив, терроризм, направленный на устрашение, отличают как низменные цели, так и аморальные средства.

Граждане многих стран, которые в последние 40 - 50 лет подвергались американским бомбардировкам, ныне нередко ставят вопрос: не был ли налет на Пентагон, предпринятый И сентября 2001 года, примером героического терроризма, поскольку многие считают его центром американской военной машины, а значит и законным объектом для атаки? Однако существует общепринятое мнение, что эта атака, равно как и нападение на Всемирный торговый центр (ВТЦ) в Нью-Йорке, была типичным примером террора, направленного на запугивание. Кроме того, средства, примененные террористами против ВТЦ, были явно непропорциональны целям теракта даже по маккиавелиевским стандартам, гласящим, что цель оправдывает средства.

Я прошел мои политические университеты в 50-х годах прошлого века в колониальной Кении во время войны Мау-Мау против колонизаторов. Английские колониальные власти осуждали движение Мау-Мау как террористическое. Но если оно и было таковым, то скорее относилось к революционному типу, нежели к расовому, а также являло собой пример героического терроризма. Ибо борцы за свободу, прибегающие к террору, могут быть скомпрометированы своими методами, но не целями.

АПАРТЕИД: ТИРАНИЯ ПЛЮС ТЕРРОР

В ЮАР при режиме апартеида нелегитимными были и цели, и средства террора. Целью его была расовая сегрегация в каждом городе и проведение территориальных этнических чисток в качестве долгосрочной стратегии раздельного развития населения страны.

Средством же террора была сложная структура расового контроля, а также лишение политических прав и запугивание представителей всех рас, кроме белой.

Сначала апартеид был тиранией без террора - диктатурой белого меньшинства без повседневного запугивания насилием. Но очень скоро он стал тиранией, соединенной с террором. Чем сильнее становилась внутренняя оппозиция апартеиду, тем больше политическая система страны превращалась в режим устрашающего терроризма.

Прибегала ли к террору оппозиция в ЮАР? Да, прибегала.

Но террор оппозиции и террор белого меньшинства сильно отличались. Во-первых, террор оппозиции не носил системного характера. В рамках движения против апартеида имели место отдельные теракты, но они были эпизодическими, у движения не было заранее выработанной стратегии террора. Скажем, известны случаи, когда африканцев, подозреваемых в измене освободительному движению, сжигали заживо с автомобильной шиной, надетой на шею. Но такие инциденты происходили, как правило, вопреки воле политической организации, выступавшей против апартеида, - Африканского национального конгресса (АНК) -и не отвечали целям, которые преследовало его руководство. Во-вторых, движения, подобные АНК, стремились к демократизации ЮАР - этой благородной и даже гуманной цели, и потому совершаемые от их имени теракты нередко являли собой примеры героического терроризма. В то время как террор, осуществлявшийся руководством ЮАР, таких целей не преследовал и потому никак не мог считаться героическим.

Обращаясь к нашим дням, заметим, что террор израильтян против палестинцев носит пока в общем эпизодический, а не систематический характер. Оккупация земель, принадлежащих чужому народу, - это форма тирании, но не обязательно террора. Но методы оккупантов определенно эволюционируют в сторону системного, то есть высокоорганизованного, планируемого и руководимого государством террора.

ЗЛОДЕЙ И ГЕРОЙ В ОДНОМ ЛИЦЕ

В современной африканской истории, безусловно, очень значительной фигурой является зулусский вождь партизан, военачальник и политический деятель Шака Зулу. Относительно его личности в разных слоях африканского общества ведутся оживленные споры. Был ли он первым героическим террористом, а также первым террористом- революционером в Африке?

Шака был не только воен-

стр. 53

ным гением, но и оригинальным политиком. Он выдвинул множество блестящих идей о практике создания партизанских отрядов и их действий, заботился об оснащении их новейшим оружием.

Его часто сравнивают с Усамой бен Ладеном. Но правомочно ли такое сравнение? Между ними такая же разница, как между тем, кто хочет создать империю, и тем, кто хочет разрушить ее. Шаку Зулу был героическим террористом, боровшимся за создание новой великой зулусской империи, бен Ладен же стремится разрушить империю - американскую. Разве можно назвать его героическим террористом?

Некоторые восхищаются Шакой Зулу, который вырос в безотцовщине, но стал великим воином и правителем. Другие в восторге от бен Ладена, миллионера, который отправился в афганские пещеры для борьбы за дело, которое стало для него дороже, чем все его миллионы. Шака перебрался из пещеры во дворец, а Усама - из дворцов в пещеры. Что же между ними общего?

Сам Шака Зулу не был писателем. Но он привлекал многих писателей, его образ вдохновлял их на создание выдающихся литературных произведений. Среди них - поэт М. Кунене, драматург Воле Соинка, знаменитый литературный новатор Томас Мофоло. Недавно телевидение ЮАР выпустило сериал о Шаке Зулу. Его личность привлекала внимание такого крупного литератора и политического деятеля, как основатель и президент Республики Сенегал Леопольд Седар Сенгор. Правда, Сенгор, как и многие в Африке, считал Шаку африканской разновидностью Макиавелли - князем, искренне верившим, что власть опирается на страх, а не на любовь. Шака на практике проводил в жизнь то, что проповедовал Макиавелли, - применял любые средства для достижения великой цели.

Сенгор написал в честь Шаки драматическую песню для хора с оркестром, хотя и посвятил ее "банту, павшим в борьбе за свободу в Южной Африке". В песне белый человек обвиняет Шаку в убийстве своей невесты Ноливе. Шаку оправдывается: "Да, я убил ее, когда она взахлеб рассказывала мне о голубых странах... Рука моя не дрогнула, и нож мой блеснул у ее сердца". Белый вновь упрекает черного собеседника: "Итак, ты признаешь себя убийцей, Шака?.. Ты признаешься перед миллионами людей, что истреблял сотни беременных женщин и грудных детей? Ты - поставщик пищи для грифов и гиен, ты - поэт Долины Смерти? Мы искали воина, а нашли мясника" ³ .

Далее в песне Шаку вновь и вновь объясняет мотивы этого и других своих поступков. Он убил Ноливе, чтобы избавиться от любви, ставшей для него "удавкой". Как писал Л. Сенгор, Шака "стремился уйти от сомнений, от любви к Ноливе, от любви к своему чернокожему народу". Он убил многих соотечественников, чтобы сделать свою нацию великой. Шака предал их, чтобы сделать великими.

Накануне 2000 года мировая служба Би-би-си попросила меня назвать африканца тысячелетия. Я решил выбрать двух - великого мыслителя и великого политического и общественного деятеля. В качестве первого я назвал Ибн Халдуна из Туниса, считающегося в Северной Африке отцом-основателем всех общественных наук. Его книга "Аль-Мукаддима", написанная в XIV веке, широко изучается во всех университетах мира. Крупный историк Арнольд Тойнби сказал о ней: "Это, несомненно, самая великая книга такого рода, когда-либо созданная в мире. Это самый всеохватывающий и глубокий анализ дел человеческих". Я тоже считаю эту книгу самой великой африканской книгой.

В качестве же самого великого африканского политического и общественного деятеля я назвал Шаки Зулу. В доказательство я привел слова одного западного исследователя: "Шака -самый великий из африканцев, это зулусский Ромул и Наполеон, и легенды о нем захватывают воображение и европейских, и американских авторов, вдохновляют их на создание романов о нем, его биографий и исторических исследований на многих языках. Как воинственный правитель он служил объектом и восхищения, и осуждения - восхищения тех, кто симпатизирует завоевателям, и осуждения тех, кто ненавидит деспотов" ⁴ .

СБЫЛИСЬ ЛИ МЕЧТЫ МАРТИНА ЛЮТЕРА КИНГА?

Одна из самых крупных и высокоорганизованных террористических организаций была создана именно в Соединенных Штатах, причем почти за полтора века до "Аль-Каиды".

Речь идет о Ку-клукс-клане, изначально являвшейся террористической организацией, предназначенной для запугивания определенных слоев общества. Более чем за сто лет до Усамы бен Ладена в Америке действовал, по сути, ничем не отличавшийся от него "великий маг", лидер этой террористической организации Натан Форрест.

Ку-клукс-клан с самого начала стал орудием сопротивления южан радикальным реформам, связанным с отменой рабовладения. Он боролся за восстановление верховенства белых на Юге, избивая и убивая освобожденных чернокожих и их белых сторонников. Впоследствии Ку-клукс-клан выступал не только против афроамериканцев, но и против евреев, иммигрантов и профсоюзов, хотя подавляющее большинство жертв линчевания всегда были чернокожими. Во время исполнения террористических актов ку- клукс-клановцы обычно надевали белые балахоны и простыни, чтобы сильнее запугать свои жертвы. Во время ночных налетов они не кричали "Аллах акбар!", но зато несли горящие кресты, чтобы вселять ужас в свои жертвы.

И в чем же тогда разница с проявлениями исламского экстремизма и терроризма?

Мне посчастливилось не раз встречаться с великим американцем Мартином Лютером Кингом в 1960 - 1961 годах, когда я учился в Колумбийском университете в США. Его тогда очень интересовали африканские проблемы. То было время, когда африканские Давиды -борцы против колониализма -боролись с европейскими имперскими Голиафами.

Помню, что Кинг очень интересовался кенийским лидером Томом Мбоя. Они были почти ровесниками. Представляется символичным, что менее чем через десять лет оба пали от рук убийц-террористов.

Кинг был одним из немногих людей, который знал, что противопоставить терроризму. Он неоднократно подчеркивал,

стр. 54

как многим он обязан Махатме Ганди - лидеру борьбы индусов против британских колонизаторов. Кинг однажды сказал о нем: "По иронии судьбы величайшим христианином современности был человек, никогда не исповедовавший христианства".

Как напомнил нам Кейт Миллер, протест Ганди против британских репрессий носил характер "коллективного выражения той самой любви, какой Христос любил человечество". Кинг впервые услышал о Ганди от преподавателя Индианского университета Мордехая Джонсона. Этот рассказ так подействовал на Кинга, что он тут же накупил с полдюжины книг о великом индусе и принялся изучать их. Именно у Ганди Кинг научился тому, что можно назвать "моральным контртерроризмом".

Но воплотились ли в жизнь мечты и идеи Мартина Лютера Кинга, столь ярко выраженные в его знаменитой речи "Есть у меня мечта"?

"Есть у меня мечта, что когда-нибудь четверо моих детей будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету кожи, а по их характеру". Спрашивается, по чему сейчас судят об американцах арабского происхождения?

"Есть у меня мечта! Я мечтаю, что... однажды в Алабаме чернокожие мальчики и девочки будут относиться к белым детям, как к братьям и сестрам". Спрашивается, а как относятся сейчас американские школьники к своим ровесникам, чьи родители -выходцы с Ближнего Востока?

"Есть у меня мечта, что однажды сыновья бывших рабов и сыновья бывших рабовладельцев будут по-братски сидеть за столами на красных холмах Джорджии". Спрашивается, часто ли можно увидеть сидящими рядом тех, кто ходит в церковь, и тех, кто посещает мечеть?

Сбылась ли мечта Мартина Лютера Кинга? С сегрегацией на Юге по закону покончено, налицо прогресс в соблюдении прав чернокожих американцев, но на деле дискриминация сохраняется при сдаче жилья в найм, в клубах, в церквях. Американцы стали лучше относиться к своим чернокожим соотечественникам, но никак не к приехавшим в их страну выходцам с Ближнего Востока, которых в США считают всех если не террористами, то, во всяком случае, симпатизирующими террористам.

ПОД УГРОЗОЙ - ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА

В какой-то мере ситуация с воплощением в жизнь мечты Мартина Лютера Кинга в последнее время даже ухудшается. Вполне возможно возникновение глобального апартеида.

После 11 сентября весь белый мир начал сплачиваться. Паневропейство стало сильнее, чем во времена Священной Римской империи. Европейский союз принимает в свои ряды новых членов. С завершением "холодной войны" покончено, наконец, с идеологическим расколом в мире, но над миром нависла угроза расового раскола, на горизонте маячит грядущее столкновение белой и черной рас.

В США существует прочная традиция убийств по политическим мотивам - достаточно вспомнить Джона Ф. Кеннеди и Мартина Лютера Кинга. А разве Израиль и США при президенте Дж.Буше не используют убийства как инструмент внешней политики ⁵ ? Еще до того, как Шарон стал премьер-министром, сотрудники израильских спецслужб и военные без колебаний уничтожали палестинских боевиков, а также их лидеров вместо того, чтобы предавать их суду и определять наказание по закону.

После 11 сентября 2001 года ответственные лица в США и Израиле открыто говорят, что подозреваемых в терроризме надо не задерживать, а сразу расстреливать. И это уже практикуется, не говоря о многочисленных случаях, когда израильтяне задерживали подозревавшихся в терроризме палестинцев и ливанцев и подолгу держали их в заточении без суда и следствия. С ними обходятся так, словно их вина уже доказана, а как же тогда быть с презумпцией невиновности?..

Президент США Дж. Буш назвал теракты, совершенные 11 сентября, актом войны и ответил на них войной в Афганистане.

Однако пленники из "Аль-Каиды" и талибы лишены прав военнопленных, предусмотренных Женевской конвенцией. Даже американские союзники в Европе обеспокоены тем, что США отходят от цивилизованных стандартов и нарушают международное право.

США планируют создание военных трибуналов для закрытых судов над подозреваемыми в терроризме. Даже руководители нацистской Германии предстали после Второй мировой войны перед открытым судом и пользовались услугами адвокатов, хотя некоторые из осужденных Нюрнбергским трибуналом были повинны в гибели миллионов людей.

Мартин Лютер Кинг провозгласил: "Нет! Нет, мы не можем мириться с существующим положением и не успокоимся до тех пор, пока правосудие не будет нам доступно, как вода, пока не прекратят попирать наше достоинство". А ныне министерство юстиции США, которое должно обеспечивать правосудие вместе с Верховным судом, все больше скатывается вправо.

В самих США многие гражданские права оказались под угрозой.

Сотни людей содержатся в заключении без суда, фактически по распоряжению министерства юстиции. О подавляющем большинстве этих заключенных не сообщено, что они в заключении, и они не могут пользоваться услугами адвокатов ⁶ . Из сотен заключенных лишь о десятке есть какие-то данные об их контактах с одним из подозреваемых в терроризме или их причастности к деятельности движений или благотворительных фондов, связанных с терроризмом.

Из миллионов нелегальных иммигрантов в США и лиц с просроченными визами для содержания под стражей без суда избираются почти исключительно люди с мусульманскими именами или приехавшие с Ближнего Востока. Это не что иное, как новый вариант расовой дискриминации ⁷ .

Министр юстиции США Джон Эшкрофт рассматривает вопрос о том, чтобы разрешить ФБР вести агентурную деятельность в церквях, мечетях, синагогах и других местах сбора верующих в таких масштабах, в каких это давно уже не делалось. Ранее молитвенные дома были недоступны для полицейской слежки. Теперь же мечети в американских городах могут вскоре стать объектами полицейских

стр. 55

налетов. Будут ли синагоги защищены от таких налетов, если в них будет проповедоваться воинствующий сионизм и иудаистский фундаментализм? Будет ли избавлена от полицейской слежки та церковь, где молится сам Эшкрофт?

Администрация США намерена отменить конфиденциальность отношений между адвокатом и клиентом, если последний подозревается в терроризме. Президент Буш говорит о подозреваемых так, будто их вина уже доказана. А где же презумпция невиновности?

Представители Си-эн-эн и других крупных американских телевизионных компаний были вызваны в Белый дом и предупреждены против показа "пропагандистских" видеофильмов об Усаме бен Ладене. Совместимо ли это с независимостью средств массовой информации и свободой печати?

ПРОТИВОЯДИЕ - "УПОРСТВО В ДОСТИЖЕНИИ ИСТИНЫ"

Итак, конкретные примеры свидетельствуют о многоликости терроризма.

Отдельные его виды как бы затухают либо исчезают вовсе. Практически во многом сошел на нет расовый терроризм, в частности, покончено с апартеидом в ЮАР. И всего до нескольких тысяч снизилось число ку-клукс-клановцев в США, причем их деятельность свелась к полуподпольным, мало кого волнующим сходкам.

Но живет и даже набирает силы религиозный терроризм, яркими проявлениями которого являются "Аль-Каида" в мусульманском мире, Ирландская республиканская армия, сикхский терроризм в Индии, сионистский терроризм, проповедуемый и проводимый на практике Израилем.

Государственный терроризм осуществлялся в нацистском варианте Гитлером и в левацком -Сталиным и Мао Цзэдуном. В чуть видоизмененном варианте он используется израильскими лидерами, особенно Ариэлем Шароном. Можно ли расценить иначе, чем проявление террора, запланированные целенаправленные убийства палестинских лидеров, стрельбу ракетами по жилым домам, коллективное наказание жителей палестинских городов путем сноса их домов и т.д.? Безусловно, к терроризму можно причислить войну, развязанную США.

Все четыре категории террора - расовый, религиозный, революционный и государственный -существуют и даже развиваются в современном мире. У них появляются свои разновидности, смешанные формы. Терроризм становится все более системным, то есть хорошо организованным, профессионально спланированным и руководимым из специальных центров.

Героический терроризм, преследующий благородные цели, и сейчас не редкое явление, но общество единодушно отвергает его, поскольку он применяет нелегитимные методы. Классический пример современного героического терроризма - палестинские камикадзе, взрывающие себя на улицах израильских городов и жертвующие собой во имя благородной цели -освобождения собственного народа. В этом смысле стремление народа к свободе абсолютно легитимно, но использовать в качестве средства привлечения внимания к проблеме жизни ничем не повинных и абсолютно мирных людей - безнравственно и, безусловно, нелегитимно.

Анализируя проявления терроризма, надо различать индивидуальный терроризм и теракты организованных группировок.

В истории Америки террорист-одиночка был куда более типичной фигурой, нежели террористическая организация. Прямым продолжателем дела убийцы президента Кеннеди Ли Харви Освальда в наши дни можно назвать так и не пойманного террориста, рассылавшего по почте споры сибирской язвы. Оба действовали в одиночку, хотя масштабы содеянного у того и у другого были, конечно, различными.

С другой стороны, движение May-May в Кении 1950-х годов и угрозы и действия "Аль- Каиды" в наши дни - это примеры терроризма, ответственность за который несут организации.

Бороться с терроризмом в самых разных его проявлениях можно в основном двумя путями: с помощью военной силы или методами "морального контртерроризма" - это то, что Махатма Ганди называл сатьяграха - "упорство в достижении истины" - как ответ на террор и насилие.

Наибольших успехов в реализации методов сатьяграхи добился Мартин Лютер Кинг, боровшийся с помощью упорства в достижении истины против наследия Ку-клукс-клана и официально санкционированной сегрегации в городах американского Юга. Моральный контртерроризм обычно основывается на пассивном сопротивлении.

На сегодня, пожалуй, именно моральный контртерроризм является самым надежным, хотя и не быстрым способом эффективно противостоять терроризму, а в перспективе - и покончить с ним. Во всяком случае, ничего лучше по этой части человечество пока не придумало.

---------------

¹ Gerald Butt. Ariel Sharon: Controversial Hardliner. BBC News, Tuesday, December 4, 2001.

² "Sharon Praises Airstrike Success". CNN.com, July 23, 2002.

³ Leopold Sengor, "Shaka" in Sengor: Prose and Poetry, edited and translated by John Reed and Clive Wake (London: Oxford University Press, 1965) pp. 143 - 145.

⁴ Eugene Victor Walter. Terror and Resistance: A Study of Political Violence with Case Studies of Some Primitive African Communities. (London and New York: Oxford University Press, 1959 and 1972), p. 109 - 110.

⁵ Министр обороны США Дональд Рамсфелд рассматривал возможности значительного расширения роли спецслужб США в глобальной кампании против терроризма, включая направление их агентов в любые страны с целью захвата или уничтожения руководителей "Аль-Каиды". Высокопоставленные консультанты Рамсфельда изыскивают юридические основания для таких действий силовых структур. Тот Shanker and James Risen (The New York Times). U.S. Considering Wide Terror Hunt. The International Herald Tribune. Tuesday, August 13, 2002.

⁶ "Новым является то, что задержания хранятся в тайне: впервые США, уподобившись тем странам, чью политику в вопросе о правах человека они долго критиковали, скрывают имена задержанных. Федеральный судья обязал администрацию Буша опубликовать их имена до 17 августа, но администрация 8 августа обжаловала это решение на том, в частности, основании, что Белый дом не хочет снабжать "Аль-Каиду" информацией о том, кто в настоящее время допрашивается". Barbara Crossette, In the Secret-Detentions Club. New York Times, August 11, 2002.

⁷ Син Енлинь, адвокат из находящегося в Нью-Йорке Фонда юридической защиты и просвещения американцев азиатского происхождения, заявила, что с декабря (2001 г.) она представляла интересы 40 иммигрантов, причем все, кроме одного, были выходцами с Ближнего Востока и различных мусульманских стран, и этот поток не иссякает. Chisun Lee, The Name Game. The Village Voice, August 14 - 20, 2002.

Постоянный адрес данной публикации: