"ИСЧЕЗНУВШИЕ" КОПТЫ-ХРИСТИАНЕ ФАЙЙУМА1

В статье исследуется свидетельство айюбидского чиновника Абу 'Усмана ан-Набулуси ас-Сафади аш-Шафи'и (1192-1261) в книге "История Файйума и его округов" ("Китаб тарихал-Файйум ва биладиха") относительно населения Файйума. Автор статьи предполагает, что под оседлыми жителями в сочинении ан-Набулуси понимаются копты, проживавшие в Файйуме. Их численность составляла 1142 человека. Исходя из того, что численность христианского населения оазиса на момент арабского завоевания в VII в. составляла предположительно 70-120 тыс. человек, автор статьи пытается объяснить, как могло произойти столь значительное ее сокращение. Рассматриваются три возможные причины: исламизация Египта, в ходе которой страна, бывшая в VII в. христианской, к XIV в. превратилась в мусульманскую с коптским меньшинством; природные катастрофы; "бедуинизация " Файйума, в процессе которой копты могли быть физически вытеснены с плодородных земель провинции.

Ключевые слова: средневековый Египет, Файйум, копты, бедуины, ан-Набулуси, "Китаб тарих ал-Файйум".

"DISAPPEARED" COPTS-CHRISTIANS OF FAIYUM

The author studies a reference from "The History of Faiyum and its Villages" (Kitab Ta'rikh al-Fayyum wa-biladihi) written by a high ranking Ayyubid official Abu 'Uthman an-Nabulusi al-Safadi al-Shafi'i (1192-1261) concerning the population of the Faiyum province. The author supposes that the majority of settled hadar communities mentioned by an-Nabulusi were Christians. Their population in the Faiyum by 1243 when an-Nabulusi composed his work, was 1142 adult males. Keeping in mind that by the seventh century when Egypt was conquered by the Arabs the Christian population of the Faiyum was something between 70 000 and 120 000 the author tries to answer the question of what the reasons were for such significant decrease, and considers three possible factors: Islamization of Egypt, when the country which was Christian in the seventh century turned by the fourteenth century into Muslim with a Coptic minority; natural disasters; "Bedouinization " of Faiyum, when the Copts might have been physically pushed out of the fertile lands of the province.

Keywords: Medieval Egypt, Faiyum, Copts, Bedouins, an-Nabulusi, "Kitab Tarikh al-Faiyum".

КРОЛ Алексей Алексеевич - кандидат исторических наук, старший научный сотрудник, Научно-исследовательский институт и музей антропологии им. Д. Н. Анучина, МГУ, alexikrol@mail.ru.

Alexey KROL PhD (in History), Senior Research Fellow, Anuchin Research Institute and Museum of Anthropology, Lomonosov Moscow State University, alexikrol@mail.ru.

1 Автор благодарит Т. А. Жданову за помощь в разыскании литературы для написания этой статьи, а также Д. А. Морозова за помощь в переводе арабских текстов.

стр. 6
Наиболее подробным из дошедших до нас сочинений, в котором содержится описание Файйума в средние века, является "Книга истории Файйума и его округов" ("Китаб тарихал-Файйум ва биладиха"). Она была написана высокопоставленным чиновником Абу 'Усманом ибн Ибрахимом ан-Набулуси ас-Сафади аш-Шаф'и2, посланным в 1243 г. в правление султана Наджм ад-Дина из династии Айюбидов (1240-1248) в Файйум с целью составления отчета о налоговом потенциале оазиса и выяснения причин снижения доходности сельскохозяйственного производства в провинции [Keenan, 2003, p. 203]. Это произведение типа региональной географии дает в 10 главах преимущественно описание населенных пунктов Файйума. Девять небольших глав служат только введением к последней главе, в которой приводится полный список более 100 деревень провинции в алфавитном порядке. За общими сведениями автор излагает данные о климате Файйума и его населении. Несколько более обстоятелен очерк гидрографической системы провинции и коммуникаций Файйумских каналов с Нилом [Крачковский, 2004, с. 347].

Наибольшую ценность представляет десятая глава сочинения. Общее описание начинается с данных о размерах деревни: маленькая, средняя, большая. Далее содержится информация о местоположении деревни по отношению к Мадинат ал-Файйуму: ан-Набулуси указывает время, которое требуется всаднику, чтобы добраться до места из столицы провинции. Затем автор приводит данные о населяющих деревню жителях, источниках воды, указывает имена владельцев икта (икта'), количество мечетей, церквей, монастырей, сообщает о выплачиваемых деревней налогах, как деньгами, так и натуральным продуктом, приводит список сельскохозяйственных культур, выращиваемых жителями деревень3.

В пятой главе вводной части, озаглавленной "О его (Файйума. - А. К.) населении и его делении на кочевников (баду) и оседлых (хадар)" ан-Набулуси пишет:

"Говорю и да согласится со мной Господь, что, когда наказали мне выполнить поручение относительно Файйума и его населения, я ездил от деревни к деревне и узнал их население и, если бы не боялся, что они меня заметят, посчитал бы их численность. Я нашел, что самое большое по численности племя - арабы, делящиеся на семьи и племена. Что же касается оседлых жителей, то их число крайне незначительно и живут они в двух или трех деревнях. Находятся они под защитой арабов, которые берут с них за это плату с доходов или берут часть их земель

2 Биография ан-Набулуси изложена на сайте проекта Rural Society in Medieval Islam: http://www.history.qmul.ac.uk/ruralsocietyislam/register/47477.html.

3 Ж. Сальмон на основании сочинения ан-Набулуси составил список культур, упомянутых в "Книге истории Файйума..." [Salmon, 1901, p. 29-77].

4 В данном случае фраза о том, что хадар живут в двух-трех деревнях, явно служит фигурой речи, имеющей целью показать, что количество поселений, в которых проживают оседлые земледельцы, незначительно. Согласно описанию в десятой главе сочинения, христиане (оседлое население) проживали в восьми деревнях.

стр. 7
и попирают их законы и чинят насилие над ними. Все арабы, которые живут там, делятся на три племенных союза - бани килаб, бани 'аджлан и ал-лаватиин" [al-Nabulusi, 1899, p. 12-13]5.

Что касается численности населения, проживавшего в Файйуме, то, к сожалению, по данным, которые приводит ан-Набулуси, ее нельзя с определенностью установить. Чиновник указал лишь точное количество не-мусульман (зимма). Их в провинции насчитывалось тысяча сто сорок два взрослых платящих налоги мужчин [Tarikh al-Fayyum, 1898, p. 24]. Более половины из них жили в восьми христианских деревнях, что составляло меньше 10% от общего числа поселений провинции. Двести девяносто три человека из тысяча ста сорока двух не-мусульман числились как покинувшие свои изначальные места обитания и живущие в других местах Верхнего (139 человек) или Нижнего (154 человека) Египта [Tarikh al-Fayyum, 1898, p. 24]6.

Какую-то часть не-мусульман составляли евреи. Путешественник второй половины XII в. Вениамин Тудельский пишет о том, что в Файйуме проживало двести евреев [Adler, 1907, p. 69]7. В источниках также сохранилось упоминание о пятистах сирийских иудеях, которые в XII в. переселились в Файйум и стали разводить там тутовое дерево и шелковичных червей [Семенова, 1974, с. 64].

На мой взгляд, упомянутые в сочинении ан-Набулуси оседлые земледельцы (хадар) и не-мусульмане (зимма) - это по преимуществу одни и те же люди. На это указывает описанное чиновником отношение арабов (они же баду) к хадар, которых они "защищают" и одновременно чинят насилие над ними, т.е. ведут себя как раз так, как в средние века часто вели себя мусульмане по отношению к зимма (ахль ал-китаб), находившихся под их покровительством [Cahen, 1991, p. 227-231]. Впрочем, возможно, что среди хадар были и мусульмане, в прежние времена поселившиеся в Файйуме. Другими словами, все зимма в сочинении ан-Набулуси - хадар, но не все хадар - зимма. В названии пятой главы своей книги чиновник пользуется терминами баду и хадар для того, чтобы противопоставить бедуинов и оседлое население вне зависимости от их верований. Правда, из последующего описания поселений Файйума становится ясно, что многие из бедуинов к середине XIII в. уже осели на землю.

Возникает вопрос о том, насколько уменьшилось христианское население с VII в., т.е. со времени завоевания Египта арабскими войсками, до середины XIII в., когда был написан труд ан-Набулуси, ведь очевидно, что в середине VII в., когда богатейшая провинция Византийской империи была включена в состав халифата, население Файйума было поголовно христианским.

В. Кларис и Д. Томпсон, опираясь на данные переписи населения, проведенной в правление Птолемеев в середине III в. до н.э., считают, что в Файйуме, включая столицу провинции, проживало 85-95 тыс. человек при плотности населения 60 человек на 1 кв. км [Clarysse, Thompson, 2006, p. 95].

По подсчетам Д. Ратбона, в птолемеевский период благодаря масштабным ирригационным проектам македонской династии в Файйуме площадь земель, пригодных для сельскохозяйственной обработки, возросла и составила 1200 кв. км [Rathbone, 1990, p. 111]8. При этом плотность населения в Египте в греко-римский период, по оценке Ратбона, была приблизительно 120 человек на 1 кв. км [Rathbone, 1990, p. 109]. Таким образом, получается, что численность населения Файйума во времена процветания была около 144 тыс. человек. В другом месте Д. Ратбон, рассуждая о численности населения в Файйумском оазисе в III в. н.э., когда страна еще не оправилась от последствий Антониновой чумы, пишет о том, что в конце III в. плотность населения в провинции

5 Средства существования, которые бог посылает людям (провизия, провиант, еда) [Lane, 1968, p. 1077].

6 По мнению исследователя С. Тсагитака, большинство из этих 293 человек составляли сезонные рабочие, вынужденные покинуть ради заработков свои деревни [Tsagitaka, 1997, p. 185].

7 В других переводах указано 20, а не 200 человек [Три еврейских путешественника, 2004, с. 176-177].

8 Приводится также цифра 1500 кв.км [Bagnall, Rathbone, 2008, p. 128].

стр. 8
была 58-83 человека на 1 кв. км. Это означает, что в Файйуме в это время проживало от 70 до 100 тыс. человек [Rathbone, 1990, p. 132].

К моменту арабского завоевания в середине VI в. население Файйума с учетом столичного населения (около 25 тыс. человек), по мнению Д. Ратбона, было между 90 и 170 тыс. человек, т.е. в среднем около 120 тыс. человек9.

По подсчетам исследователя Иссави, в конце X - начале XI в. численность жителей Египта приблизилась к 5 млн. [Issawi, 1981, p. 384], другими словами, к абсолютному максимуму, которого достигало население страны в благополучные времена. О неуклонном росте населения в конце X - первой половине XI в. писала Е. Эштор [Ashtor, 1976, p. 200-202].

Однако между 1066 и 1074 гг. население стремительно уменьшилось в результате внутренних усобиц, эпидемий и голода [Brett, 2005, p. 12]. В городах отмечались случаи людоедства [Brett, 2005, p. 13]. После этого начался неуклонный рост населения Египта, который продолжался до эпидемии чумы в середине XIV в.

С учетом того, что, по данным источников, в середине XIII в. никакие природные или политические катаклизмы не сотрясали Египет, можно предположить, что в то время, когда ан-Набулуси находился в Файйуме, численность населения в этой провинции была около 120 тыс. человек. Однако если даже предположить, что численность жителей Файйума была минимальной и составляла в соответствии с приведенными выше цифрами 70 тыс. человек, то это будет означать, что христианское население провинции с VII в. до середины XIII в. уменьшилось почти в 70 раз.

В этой работе исследуется вопрос, что послужило причиной столь значительного сокращения христианского населения Файйума, и рассматриваются три возможных фактора: исламизация Египта, в ходе которой страна, бывшая в VII в. христианской, к XIV в. превратилась в мусульманскую с коптским меньшинством; природные катастрофы; "бедуинизация" Файйума, в ходе которой копты, вероятно, могли быть физически вытеснены с плодородных земель провинции.

Проблеме исламизации и арабизации посвящены многочисленные исследования. Приведем лишь основные их итоги.

По мнению Я. Лева, процесс исламизации в Египте затянулся на долгие 7 столетий и закончился в середине XIV в. За этот период копты-христиане были низведены до этнорелигиозного меньшинства, утратившего свой язык и письменность [Lev, 2008, p. 73-74]. Процесс массового перехода в ислам со стороны коптов начался не ранее прихода к власти Аббасидов в 750 г. [Mikhail, 2014, p. 76], поскольку Омейяды не поощряли обращение в новую веру. Например, перешедшие в ислам не освобождались от уплаты подушного налога (джизьи) [Mikhail, 2014, p. 64].

М. Бретт считает, что процесс арабизации и исламизации происходил не столько за счет перехода коптов в ислам, сколько за счет значительно большей рождаемости среди мусульманского населения. Исламизация, таким образом, была не следствием добровольного обращения христиан в ислам или же стремления к экономической выгоде, а скорее естественным процессом уменьшения численности коптского населения страны из-за низкой по сравнению с мусульманами рождаемости. Причиной тому была потеря национальной самоидентификации. Важным фактором в постепенной исламизации страны был массовый уход мужчин и женщин коптов в монастыри с последующим принятием обета безбрачия [Brett, 2005, p. 21].

По мнению М. Михаила, основной причиной перехода в ислам для большинства коптов было стремление обрести новый социальный статус среди доминирующей части населения страны и получить освобождение от уплаты подушного налога [Mikhail, 2014, p. 77].

9 Личное сообщение Д. Ратбона.

стр. 9
По мысли И. Лапидус, в исламизации Египта поворотным моментом стал IX, а не VII век. Во многом это было результатом многочисленных "коптских восстаний" между 725 и 832 гг. Исследователь думал, что восстания были прежде всего ответом на усиление налогового бремени, т.е. их причины были большей частью экономические, а не религиозные или другие [Lapidus, 1972, p. 256]. И. Лапидус отмечал, что после подавления бунта 829-832 гг. бедуины разграбили множество церквей и монастырей, особенно в Верхнем Египте. Систематические преследования священнослужителей коптской церкви, гонения на коптов-мирян, по мнению автора, разрушали идентичность христианской общины и служили одной из причин массового перехода в ислам. И. Лапидус ссылался на слова ал-Макризи, согласно которому после разгрома восстания 829-832 гг. большинство деревень в Египте стало мусульманскими [Lapidus, 1972, p. 257].

Тем не менее в некоторых регионах страны и после IX в. продолжали существовать островки коптской цивилизации, где христиане составляли большинство населения. В первую очередь это были крупные города Александрия, Думьят, Тиннис. Копты по преимуществу были заняты в текстильном производстве, прежде всего в изготовлении тиразов10 [Lev, 1991, p. 181], они по-прежнему играли важную роль в центральной и местной администрации [Lev, 1991, p. 190; Lapidus, 1972, p. 260].

Файйум, вероятно, также оставался одним из островков христианского мира в IX-XI вв. Население провинции преимущественно было занято в производстве и обработке льна - одного из основных видов экспортных товаров. Можно предположить, что центральная власть была заинтересована в том, чтобы сохранить этот "коптский анклав". Согласно тексту контракта X в. на приобретение земли в Файйуме, опубликованному Г. Франс-Мерфи, этот документ зачитывался участвовавшим в договоре сторонам по-арабски, а затем пояснялся "на иностранном языке" [Frantz-Murphy, 1981, p. 212]. По мнению ученого, необходимость перевода устного арабского языка свидетельствует о медленном темпе арабизации в Файйуме [Frantz-Murphy, 1991, p. 16].

В правление династии Фатимидов процесс исламизации замедлился [Lev, 1991, p. 181]. Лев назвал этот период золотым веком для иудеев и христиан. Находясь под покровительством династии, "люди книги" получили доступ к высоким государственным должностям, включая должность визиря [Lev, 1991, p. 190-191]. По мнению исследователя, на теми исламизации не оказали существенного влияния даже гонения на христиан и иудеев, учиненные халифом ал-Хакимом (996-1021) [Lev, 1991, p. 187].

С последним утверждением, впрочем, сложно согласиться. Длившиеся с разной интенсивностью около семи лет гонения стали причиной разрушения значительного числа монастырей и церквей [Walker, 2009, p. 209-214]. Многие христиане, как миряне, так и священнослужители, были вынуждены покинуть свои места обитания, бежать в Византию, Эфиопию, Нубию. Велико было число обратившихся в ислам [Семенова, 1972, с. 128-129]. Судя по сообщению писца из Файйума, нашедшего прибежище в монастыре Вади ан-Натрун, в провинции к 1013 г. были разрушены многие христианские храмы [Mikhail, 2014, p. 175, п. 80].

Данные, изложенные в сочинении ан-Набулуси, позволяют предполагать, что помимо неуклонного процесса арабизации и исламизации сокращение населения в Файйуме могло быть результатом засухи и голода и последовавшей затем эпидемии, поразивших страну в правление фатимидского халифа ал-Мустансира (1036-1094). Недород и болезни истощали Египет с небольшими промежутками в течение около двадцати лет (1060-1070) [The Cambridge History of Egypt, 2008, p. 152]. Ал-Макризи так описывает это время:

10 Тираз - от перс. тараз (украшение). Первоначально слово означало вышивку, шитье на одежде. Впоследствии - торжественные одеяния или ткани, богато украшенные вышивкой, в частности надписями. Тираз также означал мастерскую, в которой производились подобные ткани (Rabbat, 1999, p. 534].

стр. 10
"В правление ал-Мустансира случился голод, последствия которого были ужасны, а воспоминания о нем страшат до сих пор. Он длился семь лет. Его причинами были слабость правительства, проблемы в функционировании государства, нахождение у власти мятежных чиновников, непрекращающиеся столкновения между бедуинами, слабые разливы Нила и то обстоятельство, что земля не засеивалась после того, как спадали воды реки. Это несчастье началось в 457 г. хиджры (1065 г.): цены взлетели, и начал ощущаться голод, за которым последовала эпидемия, в то время как большинство земли оставалось невспаханной. Бедствие стало всеобщим, ни по реке, ни посуху передвигаться более было небезопасно. Дело дошло до того, что, не подвергая себя огромной опасности, нельзя было передвигаться с одного места в другое без многочисленного эскорта. Ощущалась нехватка еды, люди стали страдать от голода. Ели кошек и собак; собаки почти перевелись. Голод дошел до того, что люди стали есть друг друга. Некоторые устраивали засады. Забирались на крыши своих домов, вооружившись веревками с крюками на конце, с помощью которых они хватали прохожих, затаскивали их, разделывали и съедали. Ал-Мустансир под давлением голода был вынужден продать все, что у него было во дворце: драгоценности, ткани, мебель, оружие и много других вещей. Сам он сидел на циновке, его двор более не существовал, его престиж упал" [Wiet, 1962, p. 25-27].

Попытка халифа добыть зерно в Византии успеха не имела [Семенова, 1974, с. 102]. Ал-Макризи также сообщает о том, что многие крестьяне оставляли свои деревни и перебирались в города. Это приводило к запустению сельской местности и дальнейшему усилению голода; горожане же, спасаясь от природных катаклизмов, бежали за пределы страны [Wiet, 1962, p. 23; Ashtor, 1976, p. 206-207]. По мнению Е. Аштора, кризис эпохи правления ал-Мустансира был одним из поворотных моментов в демографической истории Египта. После долгого периода роста численности населения в стране начался продолжительный период депопуляции [Ashtor, 1976, p. 206-207].

Вдобавок к этому соперничество между тюркскими и суданскими наемниками, составлявшими египетскую армию, в эти годы вылилось в открытое военное противостояние, получившее в арабских источниках название "Великое бедствие" (аш-шидда) [The Cambridge History of Egypt, 2008, p. 152; Семенова, 1974, с. 10]. Суданские солдаты, будучи изгнанными из Каира, терроризировали Верхний Египет, в то время как мамлюки тюркского происхождения фактически держали халифа в заложниках, разоряли казну и несколько раз грабили Каир [Фильштинский, 2006, с. 210]. Произвол наемников дошел до крайности; были разграблены христианские монастыри Среднего (Вади ан-Натрун) и Верхнего Египта [Семенова, 1974, с. 102]. Избиение христиан чинили бедуины, в частности берберы из племени лавата (ал-лаватиин) [Lev, 1991, p. 188]. Е. Аштор писал, что в этот период племена лавата заняли прибрежные районы Египта [Ashtor, 1976, p. 206]. Положить конец произволу наемников удалось лишь после того, как халиф обратился за помощью к правителю Акры Бадру ал-Джамали [The Cambridge History of Egypt, 2008, p. 153; Семенова, 1974, с. 102].

Годы "Великого бедствия", таким образом, могли стать поворотными в процессе депопуляции христианского населения Файйума. Провинция, водоснабжение которой напрямую зависело от уровня воды в Ниле, вероятно, раньше других районов Египта пострадала от засухи, так как в силу удаленности вода сюда поступала "по остаточному принципу". Пришедшее вслед за тем моровое поветрие усугубило недород.

Другая причина, с которой могло быть связано почти полное исчезновение коптов из Файйума, - мирное или насильственное занятие плодородных земель оазиса бедуинами. Нападениям со стороны бедуинов богатое население Файйума подвергалось, очевидно, во все времена, особенно в периоды ослабления центральной власти. В "Описании Египта", составленном по материалам экспедиции Наполеона 1798-1801 гг., есть наблюдение, касающееся Файйума: "Изолированное положение этой провинции является большим злом для нее, так как иноземные арабы никогда не упускают случая воспользоваться этим обстоятельством для грабежа ее обитателей" [Description de l'Egypte, 1812, p. 204].

Впрочем, бедуинов оазис привлекал не только беззащитностью проживавшего там оседлого христианского населения, но прежде всего комфортными природными уело-

стр. 11
виями. Климат, рельеф местности, близость пустыни и изобилие водных ресурсов и пастбищ для скота делали Файйум идеальным местом для ведения кочевого или полукочевого образа жизни, напоминали оазисы Аравийской пустыни - родину большинства бедуинских племен, переселившихся в Египет. А. Салех отмечает, что бедуины предпочитали для расселения приграничные районы Египта - районы песков, болот, холмов [Saleh, 1978, p. 47]. По мнению Г. А. Макмитчела, долина Нила не предоставляла номадам идеальных условий для проживания. Именно поэтому многие арабские племена стремились селиться в южных районах Верхнего Египта, южнее Асуана и в северном Судане, где климат и природа были такими же, как в лежащем по другую сторону Красного моря Хиджазе [Macmichael, 1928, p. 8].

Согласно данным, которые приводит в своем сочинении ан-Набулуси, вся территория оазиса была разделена между двумя крупными арабскими племенами: бани килаб, населявшим центральные, южные и западные области оазиса, и бани 'аджлан, обитавшим на севере и востоке; а также значительно меньшим по размерам берберским племенем лаватиин (лавата), которое жило рядом с лахунской плотиной [Keenan, 1999, p. 292].

Сложно установить с точностью, когда эти племена расселились по территории Файйума. Прежде они в течение длительного времени проживали на территории Египта. Племя бани килаб, согласно сообщению ал-Макризи, переселилось в долину Нила в 109 г. хиджры (727 г.) [Saleh, 1981, p. 10]. Калкашанди уточняет, что они были на службе у айюбидского правителя ал-Ашрафа Мусы (1250-1254) и поселились на его землях в Файйуме [Saleh, 1981, p. 10]. Ан-Набулуси, как указывалось выше, пишет о племени бани килаб, которое ко времени его инспекции Файйума уже жило в провинции. Таким образом, точное время расселения бани килаб в Файйуме установить по источникам, кажется, нет возможности. Это произошло в период между 727 и 1243 гг.

Крупное берберское племя лавата, как считается, впервые упоминается еще в древнеегипетских текстах XIII в. до н.э. [Lewicki, 1986, p. 694]. К моменту арабского завоевания племя проживало на территории исторической области Киренаики, современной Ливии, но впоследствии расселилось в северной части Туниса, некоторых областях Алжира и Марокко [Lewicki, 1986, p. 695]. По источникам известно, что племя лавата в X в. обитало в окрестностях Каира и Александрии [Lewicki, 1986, p. 695]. Лавата также кочевали в оазисах и в Верхнем Египте [Семенова, 1974, с. 118]. В период смуты 1065-1073 гг. это берберское племя захватило средиземноморский берег страны [Ashtor, 1976, p. 206].

К началу XIX в., согласно имеющимся свидетельствам, территории, расположенные по внешнему периметру оазиса, особенно на западе, были заселены бедуинами, ведущими полукочевой образ жизни [Rathbone, 1997, p. 9]. "Описание Египта" упоминает племя саммалу, под которым, очевидно, стоит понимать бану самалус, относящееся, согласно ан-Набулуси, к союзу племен бану 'аджлан:

"Саммалу - единственные арабы, которые имеют постоянное место жительства в Файйуме. Они очень древние и очень могущественные, часто находятся в состоянии войны с иноземными племенами, которые вторгаются в провинцию. Это дафе из Бени-Суэфа, которые проникают через Таимею. Это также ферган, которые живут в пустынях Александрии и Бахейры и которые, проникая через Каср Карун, совершают частые набеги, в ходе которых они грабят деревни саммалу" [Description de l'Egypte, 1812, p. 210].

Вероятно, окраинные области оазиса были заселены племенами кочевых или полукочевых бедуинов и в середине XIII в., когда ан-Набулуси составил свое описание провинции. Об этом, в частности, свидетельствует тот факт, что согласно карте поселений, составленной И. Рапопортом и И. Шахар в рамках проекта "Сельское общество в средневековом исламе", поселения были сконцентрированы в основном в центральной части Файйума [http://www2.history.qmul.ac.uk/ruralsocietyislam].

Можно предположить, что провинция, обезлюдевшая в годы "Великого бедствия", стала легкой добычей кочевников в 1070-х гг. Однако переселение бедуинов в Файйум

стр. 12
могло произойти не после того, как деревни оазиса опустели в результате недорода и эпидемий, а в самом начале голода. В поисках пищи кочевники, которые, вероятно, первыми начали ощущать последствия неурожая, могли переселиться в богатый оазис уже в первые голодные годы. При этом несложно предположить, как они обращались с местным, по преимуществу христианским населением. По крайней мере, после выморившей значительную часть Египта пандемии чумы в 1348 г. оставшиеся в живых египтяне подвергались регулярным грабительским набегам бедуинов из племен бани хирам и бани ва'иль [Tucker, 1981, p. 221].

Однако в последнее время исследователь И. Рапопорт высказал гипотезу, которая предлагает другое объяснение "исчезновению" коптов из Файйума. По мнению ученого, в сочинении ан-Набулуси нет никаких указаний на то, что в провинции жили полуоседлые кочевники или кочевники, которые недавно переселились в провинцию и находились в процессе перехода к оседлому земледелию. Исследователь считает, что в своей книге чиновник под баду понимал вовсе не кочевников, а мусульман, в то время как термин хадар означает в его сочинении не оседлое население, а не-мусульман, по преимуществу христиан [Rapoport, 2004, p. 12].

Рапопорт ставит вопрос о том, как могла произойти столь резкая смена населения в провинции, напоминающая по своим масштабам переселение племен бани хилал и бани сулаим в Магриб [Rapoport, 2001, p. 13]. Однако о подобной массовой миграции кочевников в провинцию Файйум источники не сообщают [Rapoport, 2001, p. 13]. Исследователь считает, что такие демографические изменения могли стать результатом постепенного перехода христиан Файйума в ислам. При этом, уточняет И. Рапопорт, копты переняли не только религию и разговорный язык победителей, но и их племенную социальную организацию, их идентичность, растворившись среди пришлых бедуинских племен [Rapoport, 2001, p. 13].

Эта точка зрения вызывает серьезные сомнения прежде всего потому, что она противоречит данным археологии и письменных источников. Сочинение ан-Набулуси упоминает несколько населенных пунктов, расположенных в южной части Файйумского оазиса, которые были заброшены во второй половине XI в. В частности, поселение Тутун, возникшее, по мнению многих исследователей, после того, как жители покинули древний город Тебтюнис [Bjornesjo, 1993, p. 238], который у ан-Набулуси упоминается как Тутун Датрт - Заброшенный Тутун:

"(Тутун) Под этим названием понимают небольшое поселение, прежде которого была деревня Заброшенный Тутун и (была) она крупной и населенной и известна под названием зимние поля. Между ней и городом Файйум - дорога, которую можно покрыть за три часа верхом" [al-Nabulusi, 1899, p. 86].

Город Тебтюнис известен со времен Среднего царства. В настоящее время это археологический памятник Телль Умм ал-Баригат. Раскопки здесь ведутся с 1899 г. [Gayraud, 1992, p. 32]. В ходе последних исследований было установлено, что город существовал вплоть до конца XI - первой половины XII в. Эта дата была предложена Р.-П. Гайро на основании анализа керамики и фрагментов тканей, найденных на памятнике [Gayraud, 1992, p. 38-39]. В частности, исследователь обнаружил керамику так называемого файйумского типа [Gayraud, 1992, p. 38]. Этим термином определяется глазурованная полихромная керамика, впервые обнаруженная при раскопках Тебтюниса в 1933 г. и с тех пор называемая "файйумской", несмотря на то что встречается на многих других памятниках Египта, а также в Нубии и Италии [Francois, 1999, p. 22]. Этот тип керамики применительно к Египту датируется X-XI вв. [Lizwa, 2002, p. 187; Francois, 1999,

стр. 13
p. 22]. К тому же времени относится найденный на Телль Умм ал-Баригат фаянс белого цвета, декорированный голубым пигментом на основе кобальта, а также керамика, представляющая собой египетскую имитацию селадона [Gayraud, 1992, p. 38].

Другой деревней, заброшенной в правление ал-Мустансира, была деревня Талит. Ан-Набулуси пишет:

"(Талит). (Берет воду из) канала Табтуиха. Под этой деревней понимается новая, малонаселенная деревня, которой принадлежат молодые пальмовые деревья, которые пока не плодоносят, и посадки из молодых фиговых деревьев, которые уже плодоносят. А был этот город большим и многонаселенным. Запустел он, как говорят, из-за дороговизны при ал-Мустансире. А затем овладел им песок и заполнил его. Новые дома были построены на окраине этой земли" [Tarikh al-Fayyum, 1898, p. 128].

В конце VI главы своего сочинения ан-Набулуси приводит список 20 заброшенных деревень, расположенных южнее канала Табтуиха [Tarikh al-Fayyum, 1898, p. 17], протекавшего, вероятно, в окрестностях древнего Тебтюниса (Тутун) [Bjornesjo, 1993, p. 236-237].

Можно предположить, что многие жители Файйума могли покинуть провинцию в поисках лучшей жизни в других районах страны или за границей. Ал-Макризи приводит слова 'Умара аль-Кинди11, который писал о Файйуме, что если в каком-либо году Нил разливался ниже обычного, то в Каир уходила целая деревня [Семенова, 1974, p. 84]. Л. А. Семенова пишет о том, что размер государственного землевладения многократно увеличился в результате "Великого бедствия" при халифе ал-Мустансире, когда земли тысяч жителей Египта, погибших от голода или чумы или бежавших в Сирию и Ирак, отошли в введение государства. Именно поэтому, вероятно, большинство земель Файйума, согласно сочинению ан-Набулуси, находилось в икта.

Есть и другое важное обстоятельство, которое позволяет с уверенностью говорить о том, что период между второй половиной XI в. и первой половиной XIII в. был во многом переломным не только для демографии, но и для экономики Файйума. Историк IX в. ал-Иа'куби писал: "В прежние времена говорили "Египет и ал-Файйум" из-за известности и великолепного процветания ал-Файйума; в нем [выращивают] славную пшеницу и изготовляют грубые льняные холсты" [ал-Иа'куби, 2011, с. 88].

Согласно Ибн Хаукалю, географу и путешественнику X в., "...в Файйуме - большие великолепные города, и славные тиразы, и большие владения султана и населения" [Семенова, 1974, p. 222]. В другом месте Ибн Хаукаль отмечал, что "рис является основной культурой, которая выращивается в Файйуме" [Tsagitaka, 1997, p. 209]. Географ X в. ал-Мукаддаси (ал-Макдиси) писал о том, что "Файйум - это провинция, где выращивают превосходный рис и производят замечательные льняные изделия" [Tsagitaka, 1997, p. 208-209]. Очевидно, что в Файйуме в период правления Фатимидов, к которому относятся свидетельства ал-Мукаддаси и Ибн Хаукал, летом получали урожай превосходного риса (так как рис в Египте выращивался именно в летние месяцы), а зимой - льна [Tsagitaka, 1997, p. 208]. Согласно коптскому сельскохозяйственному

11 Автор сочинения Фада'ил Миср [Бойко, 1991, с. 103-107].

стр. 14
календарю, урожай риса собирался в конце октября, а в середине ноября сеялся лен, чтобы его пожать в конце февраля [Семенова, 1974, p. 48-49].

Как известно, выращивание льна было важной составляющей сельскохозяйственного производства еще в фараоновском Египте, а затем в античности и в византийский период [Lombard, 1978, p. 47]. Не изменилась ситуация и после вхождения Египта в состав халифата. В мусульманском мире в период правления Тулунидов и Фатимидов Египет был ведущим мировым производителем и экспортером льна и льняных тканей [Lombard, 1978, p. 44-59]. Лен выращивался по всей стране, но в основном в дельте. Там же находились и основные центры по производству льняных тканей. Наибольшей тонкостью и белизной отличались ткани, произведенные в Тиннисе и Думьяте. Эти два центра были известны во всем исламском мире и, шире, во всем Средиземноморье. В Файйуме же, по мнению М. Ломбарда, рос лен низкого качества, в основном использовавшийся для производства грубой ткани [Lombard, 1978, p. 49], которая не шла на экспорт, а в основном удовлетворяла внутренние потребности региона [Lombard, 1978, p. 50].

Американская исследовательница Г. Франц-Мерфи пришла к выводу о том, что основой процветания египетской экономики в средние века было именно текстильное производство, а не транзитная торговля, как утверждалось ранее [Frantz-Murphy, 1981, p. 274, 289]. Анализ письменных памятников времени правления Тулунидов и Фатимидов позволил сделать вывод о том, что в эти эпохи лен был основной сельскохозяйственной продукцией, выращиваемой на продажу (commercial crop) [Frantz-Murphy, 1981, p. 280, 295]. Фактически лен был такой же монокультурой на полях Египта, какой стал хлопок в XIX в.

В XI в. производство льна покрывало не только потребности самого Египта, но и растущий спрос других регионов Средиземноморья: Европы, Испании и Северной Африки. В этом веке развитие средиземноморской торговли привело к тому, что лен стал основной коммерческой сельскохозяйственной культурой и главным предметом экспорта [Udovitch, 1999 (1), p. 269]. В год из страны вывозилось около 5-6 тыс. т льна [Udovitch, 1999 (2), p. 687].

Одним из крупнейших центров, где производился лен наилучшего качества, была ал-Бахнаса, античный Оксиринх. Именно это поселение и его окрестности чаще всего упоминаются в документах Генизы в Фустате [Udovitch, 1999 (1), p. 269-270].

Спрос на текстильные изделия был велик во всех слоях общества. Ответом на него в египетском обществе XI в. стала специализация работ по производству тканей. Целые области и города (например, Тиннис) были заняты изготовлением определенных типов текстильной продукции [Udovitch, 1999 (1), p. 268]. Согласно документам из Генизы, известно не менее 28 различных видов льна. Среди них упоминается и файйумский вид [Gil, 2004, p. 84].

Однако в "Истории Файйума" ан-Набулуси лен не упоминается среди основных сельскохозяйственных культур. По мнению А. Удовича, это объясняется тем, что в эпоху правления Айюбидов спрос на египетский лен в значительной степени упал; эту культуру стали выращивать в Европе, прежде всего в Италии [Udovitch, 1999 (1), p. 274].

Можно также предположить, что лен перестал быть главной сельскохозяйственной культурой, которая выращивалась в Файйуме, из-за низкого уровня разлива Нила в течение около 20 лет, в 1060-1070-х гг.12, что было катастрофой для посевов льна, которые требуют большого количества воды [Gil, 2004, p. 81].

По мнению Ф. Майерсона, на протяжении тысячелетий, вплоть до включения Египта в состав халифата, зерновые, прежде всего пшеница и ячмень, были основными

12 Дж. Рассел пишет о том, что рекордно низкие разливы Нила наблюдались с 1022 по 1121 г. [Russel, 1966, p. 75, Fig. 1].

стр. 15
культурами, выращиваемыми в стране. В римский период Египет поставлял треть необходимого империи зерна [Mayerson, 1997, p. 201].

После завоевания Египта арабскими войсками выращивание зерна, в первую очередь пшеницы, оставалось основой сельского хозяйства. Египет экспортировал пшеницу в Хиджаз и другие области халифата. В источниках отмечается высокое качество египетской пшеницы. В основном эта культура выращивалась в Верхнем Египте, но также в Файйуме и некоторых районах дельты [Ashtor, 1976, p. 42-43].

Ситуация, вероятно, изменилась в правление династии Тулунидов, основатель которой Ибн Тулун попытался установить монополию на производство льна. Именно тогда лен, который имел большой спрос как в Египте, так и за его пределами, заменил зерновые в качестве основного коммерческого продукта [Mayerson, 1997, p. 204]. Автор считает, что печальным последствием этого стала череда голода и последующих эпидемий, вызванных низким уровнем разлива Нила (в 928-929, 967, 1025, 1066-1072, 1201, 1202, 1264 гг.) [Mayerson, 1997, p. 206].

В поддержку этой гипотезы добавлю, что в Египте, согласно коптскому сельскохозяйственному календарю, уходящему корнями еще в фараоновскую эпоху, лен, пшеницу и ячмень сеют и жнут в одно и то же время, в период между ноябрем и апрелем [Семенова, 1972, с. 48-49]. Таким образом, можно было выращивать либо одну, либо другую культуру.

Согласно "Истории Файйума" ан-Набулуси, в 1240-х гг. в провинции выращивали в качестве основных культур пшеницу и ячмень, бобы и рис [Tarikh al-Fayyum, 1898, p. 23]. Важной частью сельскохозяйственного производства было выращивание сахарного тростника13 [Tarikh al-Fayyum, 1898, p. 23; Keenan, 1999, p. 293]. В оазисе произрастали также рис, тмин, сезам, горох, виноград.

Столь радикальная смена культур могла быть вызвана продолжительной нехваткой воды для полноценного орошения посевов льна, многолетним голодом, который вынудил население выращивать зерновые или бобовые, которые могли употребляться в пищу, или отсутствием экспортного спроса на египетский лен. Но можно предположить, что в Файйуме перестали выращивать лен, потому что в результате голода и эпидемий 1066-1074 гг. его просто некому было сажать. Возможно, что за годы бедствия на время прервалась традиция выращивания и обработки льна.

Впрочем, впоследствии лен вновь стал одной из культур, которую выращивали в Файйуме. Так, германский востоковед Й. М. Ванслеб, посетивший Файйум в 1672 г., упоминает большие посевы льна вокруг деревень, однако отмечает, что его качество ниже, чем в других районах страны [Vansleb, 1678, p. 161].

Все вышесказанное, кажется, позволяет сформулировать гипотезу относительно причины "исчезновения" коптов из Файйума.

Вероятно, как и во всей стране, уменьшение христианского населения здесь происходило постепенно. По крайней мере три раза за период с VII по XIII в. темп этого процесса значительно ускорялся. Это произошло в период так называемых коптских восстаний в VIII-IX вв. и в начале XI в. во время гонений на христиан и иудеев в правление халифа ал-Хакима. Однако решающее значение для депопуляции коптов Файйума скорее всего имели голод и эпидемии в правление халифа ал-Мустансира. Именно тогда, вероятно, большинство коптов либо вымерло, либо покинуло пределы провинции. Возможно, в самом начале "Великого бедствия" или по его завершении, когда Файйум превратился в обезлюдевшую территорию, на эти земли переселились бедуины двух арабских и одного берберского племени. Если это произошло в самом начале голодных лет, то переселение кочевников, вероятно, сопровождалось грабежом и насилием по отношению к жителям провинции. На это указывают дошедшие до нас свидетельства о смуте в правление ал-Мустансира, в которой значительную роль

13 В XIII-XIV вв. сахар стал важным предметом экспорта в страны Европы [Tsagitaka, 1997, p. 215].

стр. 16
играли бедуины. К середине XIII в., когда ан-Набулуси составил описание провинции, большинство бедуинов, переселившихся в Файйум в 1060-1070-х гг., уже осело на землю, что и отражено в описании населения деревень в "Китаб тарих ал-Файйум".

Выдвинутая мною гипотеза о времени "исчезновения" коптов из Файйума позволяет предположить, что большинство археологических памятников греко-римского и коптского времени, такие как Дайр ал-Банат14, Фаг ал-Гамус (Сайла), Ком Тифих, Ком Талит и Телль Умм ал-Баригат, находящиеся по преимуществу в окраинных районах оазиса, прежде всего в южной его части, были заброшены в конце XI в.

Что касается гипотезы И. Рапопорта, то, как свидетельствует сочинение ан-Набулуси, "Великое бедствие" 1066-1074 гг. привело к тому, что многие поселения были заброшены, что явно не могло быть результатом массового перехода коптов в ислам. Кроме того, именно в это время как следствие напастей, обрушившихся на провинцию, произошла смена экономической модели развития. Если раньше поля Файйума были заняты под посевы льна, так как это была основная культура, приносившая доходы казне благодаря экспорту сырья и готовых льняных изделий, то из сочинения ан-Набулуси следует, что в середине XIII в. лен не играл сколько-нибудь значимой роли. И это также вряд ли можно связать с обращением коптов Файйума в ислам.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ал-Иа'куби. Книга стран (Китаб ал-булдан) / Вступ. ст., пер., комментарии и указатели Л. А. Семеновой; Отв. ред. Д. В. Микульский. Институт востоковедения РАН. М.: Восточная литература, 2011.

al-Nabulusi Abu 'Uthman Tarikh al-Fayyum wa-Biladihi, ed. B. Moritz. Cairo: ал-Матб'ат ал-ахлйя, 1898.

Бойко К. А. Арабская историческая литература в Египте IX-X вв. М.: Наука, 1991.

Крачковский И. Ю. Арабская географическая литература. КОВ: Классики отечественного востоковедения. М.: Восточная литература, 2004.

Семёнова Л. А. Салах ад-Дин и мамлюки в Египте. М.: Наука, 1966.

Семёнова Л. А. Из истории Фатимидского Египта. М.: Наука, 1974.

Три еврейских путешественника. М.: Мосты культуры, 2004.

Фильштинский И. М. История арабов и халифата (750-1517). М.: Восток-Запад, 2006.

Adler M.N. The Itinerary of Benjamin of Tudela. L.: Henry Frowde, 1907.

Ashtor E.A. Social and Economic History of the Near East in the Middle Ages. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1976.

Bagnall R.S., Rathbone D.W. Egypt: From Alexander to the Copts. Cairo: AUC Press, 2008.

Bjorncsjo S. Toponyme de Tebtynis a l'epoque islamique // Annates Islamogiques. 1993, 27.

Bianquis T. Une crise framentaire dans l'Egypte Fatimide // Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 23, No. 1/2 (April 1980).

Brett M. Population and Conversion to Islam in Egypt // Egypt and Syria in the Fatimid, Ayyubid and Mamluk Eras IV. Proceedings of the 9th and 10th International Colloquium Organized at the Katholieke Universitcit Leuven in May 2000 and May 2001.

Cahen Cl. Dhimma // Encyclopaedia of Islam. Vol. II. Leiden: Brill, 1991.

The Cambridge History of Egypt: Vol. 1: Islamic Egypt, 640-1517. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

Clarysse W., Thompson D.J. Counting the People in Hellenistic Egypt. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

Cuno K.M. The Pasha's Peasants: Land, Society and Economy in Lower Egypt, 1740-1858. Cambridge: Cambridge Middle East Library, 1992.

Decobert Ch. L'arabisation ou Vislamisation de l'Egypte medieval Itineraires d'Egypte. Melanges offerts au pere Maurice Martin s.j. / Ed. Christian Decobert. Institut francais d'archeologie orientale, Bibliotheque d'etude, 107. Le Caire. 1992.

Description de l'Egypte, ou Recueil des observations ei des recherches qui ont ete faites en Egypte pendant l'expedition de TArmee francaise. V 06, V. II. Etat Modcrne. P., 1812.

Francois V. Ceramiques medievales a Alexandrie, Contribution a Vhistoire economique de la ville. Le Caire, IFAO, 1999.

14 Памятник Дайр ал-Банат расположен в юго-восточной части Файйума. С 2003 г. некрополь и руины коптского монастыря исследуются экспедицией Центра египтологических исследований РАН (http://www.cesras.ru/deyatelnost/arheologiya/fajjum-dejr-al-banat).

стр. 17
Frantz-Murphy G. Comparison of the Arabic and Earlier Egyptian Contract Formularies, Pt I: The Arabic Contracts from Egypt (3d/9th-5th/l1th Centuries) // Journal of Near Eastern Studies. Vol. 40, No. 3. Arabic and Islamic Studies in Honor of Nabia Abbott. Pt 1 (July 1981).

Frantz-Murphy G. A New Interpretation of the Economic History of Medieval Egypt // Journal of the Economic and Social History of the Orient. Vol. 24, Pt HI (October 1981).

Franz-Murphy G. Conversion in Early Islamic Egypt: The Economic Factor // Documents de l'Islam medieval: Nouvelle perspectives de recherche, Textes arabes et etudes islamiques, XXIX. Ed. Y. Ragib. Cairo, 1991.

Gayraud R.-P. Quelques notes sur Tebtynis a l'epoque islamiquc // Itineraires d'Egypte. Melanges offerts au pere Maurice Martin s.j. / Ed. Christian Decobert. Institut francais d'archeologie orientale, Bibliotheque d'etude, 107. Le Caire. 1992.

Gil M. The Flax Trade in the Mediterranean in the Eleventh Century A.D. as Seen in Merchants' Letters from the Cairo Geniza // Journal of Near Eastern Studies. Vol. 63, No. 2 (April 2004).

Goglewski W. Deir el-Naqlun. Topography and Tentative History // Archeologia e papiri nel Fayyum: Storia delta ricerca, problemi e prospettive: Atti del convegno internazionale, Siraeusa. 24-25 maggio 1996. Syracuse: Istituto Internazionale del Papiro, 1997.

Issawi С. The area and population of the Arab Empire // The Islamic Middle East, 700-1900: Studies in Economic and Social History. Ed. A.L. Udovilch. Princeton, New York: The Darwin Press, 1981.

Keenan J.G. Fayyum Agriculture at the End of the Ayyubid Era: Nabulsi's Survey// Agriculture in Egypt from Pharaonic to Modern Times (Proceedings of the British Academy 96). Eds. A.K. Bowman, E. Rogan. Oxford: Oxford University Press, 1999.

Keenan J.G. Deserted Villages: From the Ancient to the Medieval Fayyum // Bulletin of the American Society of Papyrologists. 40. 2003.

Keenan J.G. Landscape and Memory: al-Nabulsi's Ta'rikh al-Fayyum // Bulletin of the American Society of Papyrologists. 42. 2005.

Keenan J.G. Egyptian Villages in the 13th Century: al-Nabulsi's Tarih al-Fayyoum / Les Villages dans l'Empire byzantine IV-XV siecle. C. Morrison, J.P. Sodini. Rcalitcs Byzantines 11. P., 2005.

Krol A. The RIEC Archaeological and Anthropological Surveys at the Site of Dayr al-Banat // Christianity and Monasticism in the Fayoum Oasis. Ed. G. Gabra. Cairo: AUC Press, 2005.

Lane E. W. An Arabic-English Lexicon. Pt III. Beirut: Librairic du Liban, 1968.

Lapidus I. The Conversion of Egypt to Islam // Israel Oriental Studies. 2. 1972.

Lev Y. Persecutions and Conversion to Islam in the Eleventh-Century Egypt // Asian and African Studies. 22. 1988.

Lev Y. State and Society in Fatimid Egypt. Leiden: Brill, 1991.

Lewicki T. Lawata // Encyclopaedia of Islam. Vol. 5. Leiden: Brill, 1986.

Lizwa A. Naqlun 2001: Glazed Pottery // Polish Archaeology in the Mediterranean. XIII. 2002.

Lombard M. Les textiles dans le monde musulman du VIIe au XIIe siecle / Civilisations et socieies, 61. P.: Mouton, 1978.

Macmichael H. A. The Coming of the Arabs to the Sudan // Burton Memorial Lecture, Delivered to the Royal Asiatic Society on July 20th 1928. McCorquodale. 1928.

Mayerson P. The Role of Flax in Roman and Fatimid Egypt // Journal of the Near Eastern Studies. 56. 1997.

Mikhail M.S.A. From Christian Egypt to Islamic Egypt: Religion, Identity, and Politics after the Arab Conquest. Cairo: AUC Press, 2014.

Poliak A.N. Les Revokes Populaircs en Egypte a l'Epoquc des Mamclouks et leur Causes Economiqucs// Revue des Etudes Islamiques. III. 1934.

Rabbat N. Tiraz // Encyclopaedia of Islam. Vol. 10. Leiden: Brill, 1999.

Rapoport Y. Invisible Peasants, Marauding Nomads: Taxation, Tribalism and Revolt in Mamluk Egypt // Mamluk Studies Review. Vol. 8, No. 2. 2004.

Rathbone D. Villages Land and Population in Graeco-Roman Egypt // Proceedings of the Cambridge Philological Society. No. 36. 1990.

Rathbone D. Surface Survey and the Settlement History of the Ancient Fayum // Archeologia e papyri nel Fayyum. Stoia delta ricerca, problem eprospettive. Atti del conegno internazionale, Siraeusa, 24-25 Maggio 1996. Syracuse, 1997.

Rathbone D. Mapping the South-West Fayyum: Sites and Texts // Atti del XXII Congresso Internazionale di Papirologia, Firenze, 23-29 agosto 19981 Eds. I. Andorlini, G. Bastianini, M. Manfredi, G. Menci. Vol. II. Florence 2001.

Russel J.C. The Population of Medieval Egypt // Journal of the American Research Center in Egypt. Vol. 5. 1966.

Saleh A. Les migrations bedouines en Egypte au Moyen Age // Annali. Instituto Orientate di Napoli. 41. 1981.

Saleh A. Quelques remarques sur les Bedouins d'Egypte au Moyen Age // Studio Islamica. 48. 1978.

Salmon G. Note sur la flore du Fayyoum d'apres An-Naboulsi // Le Bulletin de l'Institut francais d'archeologie orientale. 1. 1901.

Tsugataka S. State and Rural Society in Medieval Islam: Sultans, Muqtas and Fallahun // Islamic History and Civilization: Studies and Texts. V. 17. Leiden, New York, Koln: Brill, 1997.

стр. 18
Tucker W. Natural Disasters and the Peasantry in Mamluk Egypt // Journal of the Economic and Social History of the Orient. XXIV. Pt II. 1981.

Udovitch A.L. International Trade and the Medieval Egyptian Countryside // Agriculture in Egypt from Pharaonic to Modern Times / Eds. A.K. Bowman, E. Rogan. Oxford: Oxford University Press, 1999 (1).

Udovitch A. L. Fatimid Cairo: Crossroads of World Trade - From Spain to India// L'Egypte fatimide: son art et son histoire: actes du collogue organise a Paris les 28, 29 et 30 mai 1998 / Ed. M. Barrucand. P.: Presses de l'Universite de Paris-Sorbonne, 1999 (2).

Vansleb J. M. The Present State of Egypt: or A New Relation of a Late Voyage into That Kingdom Performed in the Years 1672 and 1673. L., 1678.

Walker P.E. The Caliph of Cairo. Al-Hakim bi-Amr Allah, 996-1021. Cairo: AUC Press, 2009.

Wiet G. Le Traite des famines dc Maqrizi // Journal of the Economic and Social History of the Orient. Vol. 5, No. 1 (February 1962).

стр. 19

Permanent link to this publication: