Libmonster ID: BY-2029

В. ШУБИН, доктор исторических наук

Л. ПРОКОПЕНКО, кандидат исторических наук

Концепция "африканского ренессанса", которую связывают, прежде всего, с именем Табо Мбеки, нынешнего президента ЮАР и лидера правящей партии - Африканского национального конгресса (АН К), - получила на рубеже нового века широкое распространение в Южной Африке и за ее пределами. Она стала ключевым элементом не только внешней, но во многом и внутренней политики страны.

Выступая в университете ООН в Токио 9 апреля 1998 года с речью "Африканский ренессанс, Южная Африка и мир", Табо Мбеки объявил "африканский ренессанс" политической доктриной руководства ЮАР и определил его ключевые направления - социокультурное, политическое, экономическая реинтеграция и повышение геополитического статуса Африки в мире 1 . В октябре 1999 года при активном участии ЮАР в столице Ботсваны Габороне начал работу Институт африканского ренессанса - ИАР (African Renaissance Institute).

Продолжающиеся в Южной Африке дебаты по различным аспектам концепции "африканского ренессанса" ставят, по мнению директора Института Африки ЮАР Эдди Малоки, прогрессивную, "афроцентристскую" задачу для "эпохи постапартеида" 2 .

В принятом в декабре 1997 года программном документе АНК -"Стратегия и тактика" - само понятие "африканского ренессанса" связывается с осознанием проблем и трудностей, вызванных годами господства колониализма на Африканском континенте и "несправедливыми международными отношениями", которые привели к долговому кризису и слаборазвитости 3 . Исходя из этого, а также напоминая, что империализм поддерживал в своих собственных эгоистических интересах авторитарные формы правления, Э.Малока полагает, что в этом смысле "африканский ренессанс" можно рассматривать как "часть широкого антиимпериалистического движения" 4 .

Вместе с тем значительное число участников дебатов об "африканском ренессансе" рассматривает его прежде всего в "панафриканской перспективе". Так, Крис Ландсберг и Фрэнсис Корнегей из йоханнесбургского Центра политических исследований задаются вопросом, не замаскировано ли под "возрождением мира Африки" "возрождение мира Претории" (Pax Pretoriana), в котором ЮАР фактически господствовала бы, по меньшей мере, на юге континента. Они настаивают на общеконтинентальном подходе, утверждая, что панафриканизм воплощает политическое, экономическое, социальное и культурное движение, которое стремится охватить весь континент, несмотря на политические разногласия. Эти авторы называют "африканский ренессанс" "вариантом панафриканизма конца XX столетия" 5 .

К такому подходу близки и те, кто рассматривает "африканский ренессанс" прежде всего, как "возвращение к корням". В Африке и, в частности, в ЮАР, наблюдается не только возрастающий интерес к традиционным африканским обычаям и верованиям, но и их идеализация.

Известный южноафриканский ученый Уильям Макгоба, который, впрочем, сейчас стал использовать свое "нехристианское" имя - Мале-гапуру, подчеркивает: "...африканская этика не базируется на войне. Африканец по сути своей не завоеватель, но хорош в обороне" 6 . Некоторые сторонники "африканского ренессанса" ссылаются на знаменитое изречение Леопольда Сенгора о том, что "эмоция свойственна африканцам как разум эллинам" 7 . Однако далеко не все разделают такую точку зрения.

Ряд сторонников "африканского возрождения", в частности, работающий ныне в Кейптаунском университете ганский ученый Квези Пра видит решающий фактор в африканских языках: "Африканские языки должны быть реабилитированы и должны развиваться, чтобы воплощать на практике новые достижения науки и технологии. Для этого необходима стандартизация и гармонизация родственных языковых структур" 8 . Он утверждает, что "африканцы - люди, чье происхождение, культура и история берут начало на Африканском континенте. Африканцы, прежде всего, являются продуктом культуры. Согласно "культуристам", как называют сторонников таких взглядов, африканцы должны иметь мужество рассмотреть отказ от некоторых неэффективных и культурно несоответствующих институтов и структур, случайно скопированных с Запада".

КТО ВОЗРОДИТ ЧЕРНЫЙ КОНТИНЕНТ?

Руководство Южной Африки делает упор на "мобилизацию народов Африки на самостоятельное решение своих судеб" и, в частности, стремится способствовать созданию соответствующих структур в ЮАР и за ее пределами с целью привлечения, с одной стороны, южноафриканской "патриотической"

стр. 10


буржуазии и интеллектуалов, а с другой -бедноты и маргинальных слоев общества.

В то же время ряд ученых в достижении "африканского ренессанса" большую роль придают государству и, оценивая государство в африканских странах как "слабое" и даже "развалившееся", высказывают поэтому сомнения в возможности "возрождения".

Имеются и сторонники достижения "африканского ренессанса" прежде всего путем активизации деятельности региональных экономических блоков с тем, чтобы Африка заняла подобающее место в рамках глобализации.

Много дискуссий идет вокруг вопроса о роли ЮАР в процессе "африканского ренессанса" и перспектив ее лидерства, в частности, должна ли и может ли она стать его лидером. Руководство Южной Африки трезво оценивает возможности своей страны, не преувеличивая, но и не преуменьшая их. Как отмечается в документе АНК "Стратегия и тактика", в усилиях по "африканскому возрождению" "мы не должны переоценивать свои возможности, так как представляем небольшую страну со средним уровнем доходов. Но, вместе с тем, мы не должны недооценивать относительное влияние, которым мы пользуемся благодаря нашему демократическому развитию, стратегическому расположению нашего региона, его ресурсам и потенциалу" 9 .

Такая позиция находит понимание в ЮАР. Так, в ее поддержку выступил видный журналист, младший брат президента, Мулетси Мбеки. Поддерживая идею "африканского возрождения", он предостерегает, что у новой Южной Африки нет необходимого опыта 10 .

До своего назначения на пост руководителя Национального разведывательного агентства ЮАР активное участие в дискуссии об "африканском ренессансе" принимал Вуси Мавимбела, который был в то время политическим советником Табо Мбеки. Он охарактеризовал "африканский ренессанс" как третий важнейший этап в современной истории Африки после деколонизации и демократического подъема в 1990-х годах 11 .

Обратившись к терминологии "ренессанса", сторонники концепции возрождения Африки волей-неволей вынуждены сравнивать его с европейским Возрождением, отмечая как сходство, так и различия между ними.

При этом Э. Малока отмечает, что концепция европейского Ренессанса ныне не принимается однозначно самими европейскими учеными, ссылаясь на работу известного историка Арнольда Тойнби, который писал: "Метафорическое использование французского слова renaissance для обозначения возрождения умершей культуры или усыхающей ветви живой культуры вошло в плоть современного западного лексикона" 12 .

Э. Малока подчеркивает, что "африканский ренессанс", в противоположность своему европейскому двойнику, - это не празднование осуществленного прошлого, а выражение надежд на будущее. "Ренессанс" как метафорическая проекция в будущее предполагает, - пишет он, - что при наличии некоторых минимальных объективных условий и субъективных факторов можно с определенностью предсказать будущее".

В ПОИСКАХ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ

В общеафриканском масштабе тема возрождения, ренессанса имеет богатую историю. Она была популярна среди участников панафриканского движения еще в 1930-е годы. Ннмади Азикиве, будущий первый президент Нигерии, например, назвал свою книгу, вышедшую в 1937 году, "Возрождающаяся Африка" 13 .

Возобновлению интереса к этой концепции способствовали принятый в 1980 году на конференции ОАЕ "Лагосский план действий" и одобренный в 1991 году в новой столице Нигерии Абуд-же договор о создании Африканского экономического сообщества. В 1996 году в сенегальской столице Дакаре состоялась конференция памяти Шейха Анта Диопа, название которой говорит само за себя - "Африканский ренессанс на заре третьего тысячелетия".

Но на Юге Африки эта концепция как бы заново родилась. Знаковым стало выступление Т. Мбеки в парламенте 8 мая 1996 года по случаю принятия новой, постоянной конституции ЮАР. Крылатыми стали первые слова этой речи: "Я - африканец", которыми Т. Мбеки заявил о себе как о потомке представителей всех населяющих Южную Африку этнических групп, в том числе, белых африканеров. Он подчеркнул право "великих масс" сформулировать свое собственное определение, что значит быть африканцем, отметив, что принятая конституция ЮАР содержит безоговорочный отказ от мнения, что "наше африканство (Africanness) должно определяться расой, цветом кожи, полом или историческим происхождением". Тем самым Т. Мбеки подтвердил важнейшее положение принятой еще в 1955 году Хартии свободы: "Южная Африка принадлежит всем, кто живет в ней - черным и белым".

Одновременно он выделил и общеконтинентальное наследие: "Мой ум и мои знания о себе самом сформированы победами, сверкающими как бриллианты в африканской короне, победами, одержанными нами под Исандлваной и Хартумом, победами эфиопов, ганских ашанти и берберов пустыни" 14 . Само принятие конституции он рассматривал как подтверждение того,

стр. 11


что Африка "продолжает восставать из пепла".

Однако собственно понятие "африканского ренессанса" было публично выдвинуто Т. Мбеки лишь почти год спустя, и уже не в южноафриканском Кейптауне, а в американском штате Вирджиния, на конференции по привлечению инвестиций в Африку. Представляется, что такой выбор места проведения форума для выдвижения новой концепции с одной стороны, был призван подчеркнуть ее общеафриканский характер, а с другой - отражал надежду на активное участие в планах возрождения континента иностранного капитала, особенно так называемой африканской диаспоры - выходцев из Африки и их потомков.

Рассматривая историю "африканского ренессанса" в Южной Африке, Э. Малока выделяет несколько "ренессансов" - возникновение АНК в условиях роста африканского национализма в начале XX века, межвоенный "ренессанс", который ознаменовался возникновением организованного африканского рабочего движения, послевоенный "ренессанс", связанный с "превращением АНК в радикальное массовое движение". Напоминает он и о созванном в 1974 году в ЮАР "Конвенте черного возрождения" ("Black Renaissance Convention"), на котором был создан "Комитет действий по возрождению", хотя в условиях репрессий со стороны расистского режима он просуществовал недолго.

Представляется, что, выдвигая свою концепцию "африканского ренессанса", Табо Мбеки и его сторонники преследовали двоякую цель. С одной стороны, тем самым они определяли роль и место новой, демократической ЮАР на Африканском континенте, а с другой стремились использовать эту концепцию и во внутриполитических целях в качестве национальной идеи, которая могла бы объединить население Южной Африки в условиях, когда основной лозунг предшествовавшего периода - требование ликвидации режима апартеида - уже исчерпал себя.

По словам Т. Мбеки, освободительная борьба в Южной Африке "привела к развитию, возможно, самого крупного и самого решительного панафриканского движения солидарности, которое когда-либо видел наш континент, с участием как правительств, так и всех слоев населения в каждой стране. Нас трогает то, что некоторые африканцы проявили инициативу создания Института (африканского ренессанса) и мы рады этому" 15 .

Что касается внутренней политики африканских стран, то задачи "африканского ренессанса" Т. Мбеки определил следующим образом:

- создание демократических политических систем, обеспечивающих "народное правление";

- учет "африканской специфики" с тем, чтобы "обеспечить использование политических, мирных средств для удовлетворения соперничающих интересов разных социальных групп в каждой стране";

- "достижение устойчивого экономического развития, результатом которого является постоянное улучшение жизненных стандартов и качества жизни народных масс";

- успешная борьба против пандемии ВИЧ/СПИДа;

- новое открытие "творческого прошлого Африки", восстановление культур, поощрение художественного творчества и доступ к передовой науке и технологии.

Южноафриканский лидер призвал к развитию народного движения за "африканский ренессанс", к мобилизации на осуществление его целей не только политических организаций и правительств, но и широких масс и их организаций во всех африканских странах.

"РАДУГА" ИЛИ ЧЕРНЫЙ ЦВЕТ?

Э. Малока - человек, близкий к высшему руководству ЮАР, - рассматривает развернувшуюся в Южной Африке дискуссию об "африканском ренессансе" как "важнейший инструмент для строительства нации и формирования одной идеи для всей нации".

Однако внутриюжноафриканский аспект "африканского возрождения" трактуется по-разному в зависимости от политической ориентации, а иногда и расовой или этнической принадлежности. Дело усугубляется неопределенностью и даже противоречивостью самого понятия "африканский ренессанс".

Некоторые приверженцы этой идеи в ЮАР и за ее пределами ставят знак равенства между понятиями "африканский" и "черный", то есть во многом сводят концепцию Т. Мбеки к "негритюду" Л. Сенгора.

Сложность создавшейся ситуации признается и представителями АНК. Так, М. Сероте писал: "Я замечаю, что когда мы выдвигаем это положение (об "африканском ренессансе" - В.Ш., Л.П. ), белые южноафриканцы, а в некоторой степени также афро-индийцы и цветные испытывают определенное беспокойство и чувствуют себя как бы забытыми... Задача будет состоять в том, чтобы создать основу, на которой эти общины разовьют свое аф-риканство, с тем чтобы они приняли активное участие в строительстве Южной Африки как нации и использовали свой опыт на Африканском континенте в целом" 16 .

На сложившейся ситуации в немалой степени сказывается история антирасистского движения в ЮАР. В 1950-х годах "африканистами" там называли тех, кто по существу выступал за африканскую исключительность в противовес "чартеристам" - сторонникам "Хартии свободы", утверждавшей, как тогда говорили, "многорасовость" (сейчас этот термин в ЮАР практически исчез, уступив место другому термину - "нерасизму"). В 1959 году "африканисты" откололись от АНК и создали Панафриканистский конгресс (ПАК).

После политического урегулирования в ЮАР стало распространяться среди черного населения США понятие "нации всех цветов радуги" ("rainbow nation"), которое, в частности, широко использовал архиепископ Десмонд Туту, лауреат Нобелевской премии мира. Нынешний же упор на "африканство", тем более исходящий с самой вершины государственного истеблишмента, не может не интерпретироваться многими, особенно среди белых, как отход от "радуги".

В статье "Африканский ренессанс - одноцветное или радужное видение" 17 профессор кафедры политологии Университета Западного Кейпа Биллем фан Фирен задает законный вопрос: "В свете официальных позиций и открыто выраженных взглядов влиятельных африканистских интеллектуалов необходимо прояснить, видит ли правительство "возрожденную" нацию только одноцветно черной или в цветах радуги?", "...признает ли официальная версия "африканского ренессанса" прогрессивную

стр. 12


(чартеристскую) "радужную" тенденцию или она все еще находится в русле реакционной (африканистской) тенденции культурной гомогенизации и гегемонии на расовой основе?"

Понимая в целом озабоченность, высказываемую фан Фиреном, следует в то же время отметить, что он ставит как бы знак равенства между африканским большинством населения и АНК, а также между неафриканцами и оппозицией, игнорируя тот факт, что значительная часть цветных и индийцев и часть белых, пусть и небольшая, голосуют за АНК, и в то же время среди африканцев имеются также сторонники других партий.

Под сомнение поставила саму идею "африканского ренессанса" южноафриканская исследовательница Нейл Ределинхейс в докладе на состоявшейся в Москве в сентябре 1999 года конференции "Евроцентризм и афроцентризм накануне XXI века: африканистика в мировом контексте".

Она заявила, что реалии континента еще очень далеки от идеалов ренессанса: "О каком единстве целей на континенте может идти речь, если на заре ренессанса все еще обсуждается вопрос, кто африканец, а кто нет? И до тех пор, пока все жители Южной Африки не будут считаться африканцами, идеалы ренессанса останутся пустыми словами на бумаге" 18 . По ее мнению, с учетом особенностей истории африка-неров и их отношения к Африке как к единственному родному дому заявление Т. Мбеки о том, что африканство не должно определяться расой, цветом кожи, полом или историческим прошлым, звучит "вдохновляюще и убедительно", однако она сетует на то, что не все представители черного населения Южной Африки разделяют такую "глобальную" точку зрения на то, кто является африканцем, и что многие из них выступают против права белых, особенно африканеров, называться африканцами. "Для них единственным критерием определения африканца является цвет кожи, при этом только черный становится синонимом понятия "африканец", и никакие исторические события не в силах изменить этот статус-кво".

Однако нельзя не учитывать, что в течение многих десятилетий белые расисты присваивали себе исключительное право называться "африканцами" ("африканерами" на их языке), называя большинство населения страны сначала "туземцами", затем "банту", позднее, с конца 1970-х годов - "черными".

Можно согласиться с утверждением Н. Ределинхейс о том, что "процесс политической демократизации не разрешил в один миг все внутренние политические конфликты и не привел пока к ускорению экономического развития, а экономические трудности, как показывает жизнь, являются самым главным препятствием для реализации идей ренессанса как в ЮАР, так и во всей остальной части Африки". Однако при этом она упоминает о "специфических южноафриканских проблемах", среди которых особо выделяет "отрицательное влияние

стр. 13


на экономику" союза между АНК, Конгрессом южноафриканских профсоюзов и Южноафриканской компартией 19 , то есть, видит препятствие для экономического роста в том, что правящая партия - АНК - сохраняет тесные отношения с выражающими интересы трудящихся страны профсоюзами и близкой к ним компартией.

Позиция Н. Ределинхейс по экономическим вопросам является довольно типичной для представителей южноафриканской оппозиции, критикующей АНК "справа". В последний период наиболее "громким" ее рупором стала южноафриканская газета "Мейл энд гардиан", издающаяся в Йоханнесбурге в сотрудничестве с английской "Гардиан". В то же время ее политический редактор Ховард Баррелл позитивно оценивает деятельность правительства Т. Мбеки в экономической сфере как "наиболее важный потенциальным вклад в ренессанс на родине и за рубежом", подчеркивая, что Претория в отличие от других африканских стран по собственной инициативе, без давления МВФ, приняла программу структурной перестройки и проводила ее в жизнь "безжалостно", несмотря на оппозицию со стороны профсоюзов и компартии. Но X. Баррелл вынужден признать, что темпы экономического роста и создания новых рабочих мест оказались далеки от ожидаемых, хотя ЮАР все же перенесла финансовый кризис 1998-1999 годов лучше других "зарождающихся" рынков.

С серьезными проблемами столкнулись и попытки правительства содействовать созданию "мощного черного класса бизнесменов", что также рассматривалось как часть реализации идеи "африканского ренессанса". На йоханнесбургской бирже, число компаний, контролируемых черными, упало в 1999 году почти на треть и продолжает снижаться.

Выдвинутое Табо Мбеки "всеобъемлющее" толкование "африканства" вызывает острую критику и со стороны части африканской интеллигенции, выступающей по существу в духе традиций "африканистов" 1950-х годов. Так, весьма скептическое отношение к идее "африканского ренессанса проявляет профессор Университета Южной Африки М.В. Рамосе. Он призывает продвинуться далее нового "африканского ренессанса , мотивируя это тем, что и в Европе Возрождение сменилось эпохой Просвещения, веком Разума, и если африканцы останутся в периоде "ренессанса", то "Север" по-прежнему будет настаивать на своей ведущей роли.

Концепция ренессанса - возрождения - сама по себе предполагает, что в будущем на континенте должны возродиться, по крайней мере, некоторые традиции доколониального периода. Но чтобы не скатиться к утопии, нельзя закрывать глаза на то, что ряд аспектов традиционного африканского общества - таких, как частый голод, неравные отношения между полами, межплеменные конфликты и т.д., - явно не заслуживают "возрождения". Однако в этом прошлом было и немало положительного, прежде всего коллективизм, который выжил в течение десятилетий и столетий колониализма, хотя и был ослаблен. Лишь будущее покажет, как проявятся позитивные черты в эпоху формирующихся рынков или, проще говоря, - приватизации и индивидуализма.

Неолиберализм, даже в виде "навязанной самим себе программы структурной перестройки", и подлинный "африканский ренессанс" вряд ли совместимы. "Любая искренняя попытка возрождения африканского континента должна, прежде всего, дать вызов империализму и его нынешней неолиберальной идеологии. Африканский ренессанс должен дать вызов этому экономическому режиму, навязанному МВФ и Всемирным банком" 20 , - писал известный южноафриканский социолог, член Национального исполкома АНК доктор Б. Нзиманде (до избрания на пост генерального секретаря Южноафриканской компартии он возглавлял парламентский комитет по вопросам образования).

Покойный президент Танзании Джулиус Ньерере, который был готов пойти на компромисс в том, что касается терминологии, но не в том, что касается существа вопроса, говорил: "Теперь требуется немалое мужество, чтобы говорить о социализме, поэтому, возможно, мы должны изменить фразеологию, но все равно нужно стремиться к ценностям социализма, которые мы старались внедрить в Танзании, в любом обществе" 21 . По его мнению, эти ценности включают справедливость, уважение к человеку, развитие, предполагающее заботу о нем. Он подчеркивал, что "капитализм совершенно безжалостен и поэтому, если развитие страны осуществляется в рамках "чего-то, что называют рынком", у которого совсем нет сердца, кто же собирается помогать бедным, кто будет выступать в их поддержку?".

СТАНЕТ ЛИ ЮАР ЛОКОМОТИВОМ ВОЗРОЖДЕНИЯ АФРИКИ?

Успех распространения идеи "африканского ренессанса" на континенте во многом будет зависеть от того, насколько удастся улучшить жизнь простого человека в Южно- Африканской Республике - стране, которая выступает ее знаменосцем.

Заместитель президента ЮАР Джекоб Зума предостерегает, что "...призыв к африканскому возрождению находится под угрозой стать модной концепцией, оставаясь, в то же время, загадкой для большинства африканцев" 22 . Эта идея стала своего рода рекламной оберткой, в которую пытаются "завернуть" разные явления - от действий южноафриканского флота у побережья соседних стран до проникновения энергетической компании "Эском энтерпрайзис" в Африку 23 .

Неотъемлемой частью концепции "африканского ренессанса" является укрепление демократических систем правления и уважение прав человека по всему Африканскому континенту 24 . Однако, по словам Табо Мбеки, Африка "сталкивалась с вызывающими чувство стыда ситуациями, когда сержанты из небольших армий захватывали власть, присваивая себе звание генерала, а затем провозглашая себя императорами" 25 .

Десятки военных переворотов и гражданских войн имели место и после "волны демократизации", прокатившейся по Африке в начале 1990-х годов. Демократические системы правления, созданные сразу после достижения независимости в большинстве африканских стран, по крайней мере, на бумаге, долго не просуществовали. Причины этого не могут быть сведены лишь к злой воле сержантов или даже генералов. Основная проблема заключалась в том, что постколониальные конституции не отражали ре-

стр. 14


альной социально-политической ситуации в этих странах. Пока еще трудно определить насколько системы правления, созданные в Африке после развала однопартийных режимов, соответствуют сегодняшним реалиям африканских стран, в какой степени они являются отражением стремления к демократии внутри страны, а в какой - требований, выдвинутых внешними силами с целью заставить эти страны скопировать чуждые им модели. Как подчеркивает Табо Мбеки, необходимо принять во внимание конкретные условия, "чтобы найти такие организационные формы, которые соответствовали бы этим специфическим условиям и в то же время создавали перспективу народного правления" 26 .

Вопрос о том, какую роль ЮАР может и должна сыграть в возрождении всего континента, в превращении концепции ренессанса в общеафриканскую вызывает немалые споры.

Профессор Питер Вейл и доктор Сипо Масеко из Университета Западного Кейпа считают, ЮАР не может быть ведущей силой "африканского ренессанса", поскольку "как указывали соседи Южной Африки, ее могущество, особенно ее экономические мускулы и военная сила, скорее ослабляют, чем укрепляют перспективы устойчивого и равномерного развития на Юге Африки" 27 .

"Африканский ренессанс, как и европейский, имеет свою отправную точку, и таковой является Южная Африка. Но судьбы африканских стран находятся, в конечном итоге в руках их собственных народов, чья решимость и станет определяющим фактором в построении лучшего будущего, - считает Н. Ределинхейс. - Взяв на себя руководство этим движением, Южно-Африканская Республика должна вести за собой примером, а не приказом. Прежде чем брать на себя роль лидера, следует привести в порядок свой собственный дом" 28 .

Она ставит справедливые вопросы: "В какой степени разнообразные страны Африки охвачены коллективным стремлением к общей идеологии, в данном случае, к идеологии африканского ренессанса? Может ли общая идеология африканского ренессанса быть воспринята в таких совершенно разных странах Африки, как, например, Египет, Кот-д'Ивуар, Конго, Эфиопия, Тунис и Сьерра-Леоне? Или в любых других шести странах из 53 африканских государств? Можем ли мы уже говорить о наличии коллективно осознанного стремления к возрождению континента или констатировать, что национальные, и, что еще хуже, узко этнические интересы имеют все еще приоритетное значение для большинства стран?"

О реалистическом и практическом подходе южноафриканского руководства к проблемам континента свидетельствует принятие парламентом ЮАР Закона о Фонде африканского ренессанса и международного сотрудничества. Его цель - усилить сотрудничество ЮАР "...с другими странами, в частности африканскими, путем содействия демократии, справедливому правлению, предотвращению и урегулированию конфликтов, социально-экономическому развитию и интеграции, оказанию гуманитарной помощи и развитию человеческих ресурсов" 29 . Начавший действовать с 2001 года фонд находится под контролем министра иностранных дел ЮАР, а средства для него выделяются парламентом страны.

Особое внимание Претории к Африке проявилось и в том, что в рамках либерализации экономики предельный уровень капиталовложений южноафриканских компаний в африканских странах был повышен до 750 миллионов рандов по сравнению с 500 миллионами на других континентах (один ранд равен приблизительно трем рублям) 30 .

Серьезным шагом в насыщении концепции "африканского ренессанса" экономическим содержанием явилось совместное выдвижение Табо Мбеки президентом Алжира А.Бутефликой и президентом Нигерии О. Обасанджо "Программы тысячелетия по партнерству ради африканского восстановления" -The Millenium Partnership for the African Recovery Programme (MAP).

История этого проекта такова. На саммите ОАЕ в 1999 году Т. Мбеки, как председателю Движения неприсоединения, и А.Бутеф-лике, тогдашнему председателю ОАЕ, было поручено добиваться снижения долгового бремени Африки. Год спустя по решению развивающихся стран - "группы 77" - к ним присоединился президент Нигерии О. Обасанджо. Эти три африканские лидера пришли к заключению, что внешний долг - не единственный фактор, препятствующий развитию стран Африки, и что требуется всеобъемлющий подход, который выразился в выдвижении указанной программы 31 .

После того, как президент Сенегала Абдулай Вад выдвинул свой "План Омега", обе программы были объединены и одобрены 11 июля 2001 года на саммите ОАЕ в столице Замбии Лусаке как "Новая африканская инициатива", а затем

стр. 15


этот документ название "Новое партнерство для развития Африки" (НЕПАД).

"Африканский ренессанс" происходит практически одновременно с возрождением еще одной идеи - африканского единства.

Призыв к африканскому единству был широко распространен еще 40 лет назад, и в то время его символизировало, главным образом, имя Кваме Нкрумы. В 1999 году старая концепция получила как бы новое рождение, новый толчок, причем, в отличие от "африканского ренессанса", не на юге, а на севере континента, по инициативе ливийского лидера Муаммара Каддафи.

Встреча на высшем уровне Организации Африканского Единства, созванная в городе Сирта в Ливии в сентябре 1999 года, приняла решение о создании Африканского Союза (АС), отражающего стремление к большей степени единства, чем в рамках ОАЕ. На следующем саммите ОАЕ в столице Того Уагадугу был одобрен Учредительный акт АС, который официально вступил в силу 26 мая 2001 года. Генеральным секретарем новой организации, который должен обеспечить преобразование структур ОАЕ в АС, избран бывший министр иностранных дел Кот-д'Ивуара Амери Эсси. Предполагается, что эта задача будет выполнена в течение года.

Однако, какие бы календари ни разрабатывались, их реализация на практике зависит, прежде всего, от социально- политической обстановки в африканских странах. Отмечалось не раз, и вполне справедливо, что бывшие колониальные страны поощряли разделение, а не интеграцию возникавших независимых африканских государств. Но за десятилетия существования независимых африканских стран возникли и местные "элиты", заинтересованные в том, чтобы Африка оставалась разделенной. Их сопротивление может быть преодолено только в случае возникновения на континенте широкого движения за единство.

ВОЗРОЖДЕНИЕ АФРИКИ В МИРОВОМ КОНТЕКСТЕ

Программа "Новое партнерство для развития Африки" далеко выходит за рамки экономики и в целом совпадает с основными положениями концепции "африканского ренессанса". Выступая за партнерство с остальным миром, особенно с развитыми странами и многосторонними институтами, подчеркивая, что инициаторы программы рассчитывают на "добрую волю" политических лидеров Запада, Табо Мбеки в качестве важнейшего шага по ее осуществлению рассматривает "расширение возможностей африканских государств" 32 .

Мысль о том, что Африканский континент в одиночку вряд ли сможет добиться успеха победы в борьбе за свое возрождение, находит широкое понимание. Некоторые из сторонников "африканского ренессанса" рассматривают его как международное движение всех людей африканского происхождения, делая упор на африканскую диаспору.

Э. Малока полагает, что концепция "африканского ренессанса" "интернационалистская в своей ориентации". По его словам, "африканский ренессанс" "видит себя как часть Юга и делает большой упор на отношениях Юг - Юг, которые выходят за пределы континента". В этой связи можно отметить активное участие Табо Мбеки в состоявшемся в 1999 году "саммите Юга" в Гаване.

Однако рамки сотрудничества должны быть еще более расширены, поскольку судьбы Африки в значительной степени будут зависеть от ситуации в мире, от действий развитых стран. Табо Мбеки призвал "добиться мобилизации народов мира в поддержку наступления ради африканского ренессанса", объяснив им необходимость уничтожения глобальной нищеты и неравенства в интересах всего человечества".

Если судить по демонстрациям в Сиэтле, Вашингтоне, Праге и в других местах, где проводились встречи ведущих мировых финансовых организаций, то можно предположить, что значительное число людей на Севере, особенно среди молодежи, уже сами поняли это. Даже если их методы действий далеко не всегда заслуживают аплодисментов, одни лишь полицейские меры не помогут избавиться от вопросов, которые они поднимают, пусть в весьма острой форме.

В любом случае нельзя не отметить тот факт, что на последнем саммите "восьмерки", состоявшейся в Генуе в июле 2001 года, было высказано одобрение планам развития, подготовленным африканскими лидерами, и принят "Генуэзский план для Африки", в котором мир, стабильность и искоренение бедности в Африке отнесены к наиболее важным вызовам нового тысячелетия и выражена решимость "создать отношения нового партнерства для решения этих проблем, имеющих решающее значение для развития Африки". В соответствии с договоренностью, достигнутой в Генуе, для разработки конкретного плана действий, который должен быть будет одобрен следующим саммитом "восьмерки" каждый из лидеров назначил высокопоставленного личного представителя по связям с заинтересованными лидерами африканских стран, которые уже провели с ними встречи в Аддис-Абебе в декабре прошлого и в Кейптауне в феврале нынешнего года.

* * *

Представляется, что концепция "африканского ренессанса", которая по существу идет в русле тезиса о необходимости формирования многополярного мира, была выдвинута президентом ЮАР Табо Мбеки прежде всего с целью обеспечения широкой поддержки его политики и достижения внутренней консолидации в стране с опорой, прежде всего, на африканское большинство населения. Одновременно в действиях южноафриканского лидера проявилась глубокая обеспокоенность ситуацией на Африканском континенте в целом.

Хотя до настоящего времени эта концепция еще не стала всеохватывающей "национальной идеей", да и ее распространение за пределами ЮАР довольно ограничено, у нее имеется немалый потенциал.

Ситуация может измениться в связи с предпринимаемыми южноафриканским руководством конкретными шагами, такими как создание специального фонда и разработка "Программы партнерства для развития Африки".

стр. 16


Примечания

1 Speech by Deputy President Thabo Mbeki at the United Nations University. The African Renaissanse, South Africa and the World. 9 April 1998: http:// www.anc.org.za

2 Maloka E. The South African "African Renaissance" Debate: a Critique // Problema-tising the African Renaissance. Pretoria, Africa Institute of South Africa, 2000. P.I 1.

3 Strategy and Tactics. As amended at the 50th National Conference, December 1997. P. 19: http://www.anc.org.za

4 Maloka E. Op.cit. P.4.

5 Ibid. P.5

6 African Renaissance. The New Struggle. Mafube and Tafelberg. Sandton and Cape Town, 1999. P. 261-262.

7 Maloka E. Op. cit. P. 5.

8 Ibid. P. 7.

9 Strategy and Tactics. As amended at the 50th National Conference, December 1997. P. 19: http://www.anc.org.za

10 Maloka E. Op. cit. P.7.

1! Mavimbela V. The African Renaissance: A Workable Dream. Foundation for Global Dialogue Occasional paper, Johannesburg, October 1998.N 17. P.32.

12 Тойнби А.Дж. Постижение истории. Сборник. М.: Прогресс, 1991. С. 599.

13 Quoted in: Maloka E. African Renaissance: Reactionary? // African Communist. Johannesburg, 1998. N 147. P. 38.

14 Statement of Deputy President, Mr Mbeki, on behalf of the African National Congress on the Occasion of the Adoption by the Constitutional Assembly of the Republic of South Africa Constitution Bill 1996. Cape Town, 8 May 1996: http://www.anc.org.za

15 Mbeki Т. Speech at the Launch of the African Renaissance Institute. Pretoria, October 11 1999: http://www.anc.org.za

16 Financial Mail. Johannesburg, 7.4.2000.

17 Van Vuuren W. African Renaissance: a monochrome or rainbow vision?// Politea. Pretoria, 2000. N 3. P. 62-80.

18 Ределинхейс Н. Африканский ренессанс: взгляд из Южной Африки // Евроцентризм и афроцентризм накануне XXI века: африканистика в мировом контексте. М., Институт всеобщей истории РАН и ИСАА при МГУ, 2000. С. 196.

19 Ramose M.B. African Renaissance: a Northbound Gaze // Politea, Pretoria. 2000. N 3. P.47.

20 Nzimande В. On Social and Political Content of the African Renaissance, 6 July 1999: http//:www.sacp.org.za

21 Nyerere J. Interview on Online News Hour, December 37, 1996: http//: www.pbs.org/ newshour P. 5.

22 Zuma J. Speech at the African Renaissance Conference gala dinner, Durban, 25 March 2000: http:// www.polity.ac.za

23 Business Report. 13 January 2000.

24 African National Congress, Election Manifesto: The next 5 years -our programme. P. 8: http://www.anc.org.za

25 Mbeki T. About the African Renaissance, 9 February 1999: http:// www.anc.org.za

26 Mbeki T. Speech at the African Renaissance conference. Johannesburg, 28 September 1998: http://www.polity.org.za P. 2.

27 Vale P. and Maseko S. South Africa and the African Renaissance. International Affairs. London, 1998. N 174. P. 283.

28 Ределинхейс Н. Указ. соч. С. 204.

29 African Renaissance and International Cooperation Act: http://www.polity. org.za/ govdocs/legislation/2000/act51.pdf

30 Budget Speech 2001 by Minister of Finance T. A. Manutl. 21 February 2001: http://www.polity.org.za/govdocs/speeches/2001 /sp 0021.htm.0021

31 Pityana S. MAP a historic opportunity// Mail and Guardian. Johannesburg, 6.7.2001.

32 A New African Initiative merger of The Millenium Partnership for the African Recovery Programme (MAP) and Omega Plan. July 2001: htip//www.polity.org.za/govdocs/rnisc/mapomega.html


© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/-АФРИКАНСКИЙ-РЕНЕССАНС-КОНЦЕПЦИЯ-ИЛИ-ЛОЗУНГ

Similar publications: LBelarus LWorld Y G


Publisher:

Yanina SeloukContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Selouk

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

В. ШУБИН, Л. ПРОКОПЕНКО, "АФРИКАНСКИЙ РЕНЕССАНС": КОНЦЕПЦИЯ ИЛИ ЛОЗУНГ? // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 23.03.2023. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/-АФРИКАНСКИЙ-РЕНЕССАНС-КОНЦЕПЦИЯ-ИЛИ-ЛОЗУНГ (date of access: 13.04.2024).

Found source (search robot):


Publication author(s) - В. ШУБИН, Л. ПРОКОПЕНКО:

В. ШУБИН, Л. ПРОКОПЕНКО → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Yanina Selouk
Шклов, Belarus
196 views rating
23.03.2023 (387 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
ВЬЕТНАМ НА ПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОГО СПАДА
Catalog: Экономика 
10 hours ago · From Беларусь Анлайн
КИТАЙ - ВЛАДЫКА МОРЕЙ?
3 days ago · From Yanina Selouk
Независимо от того, делаете ли вы естественный дневной макияж или готовитесь к важному вечернему мероприятию, долговечность макияжа - это ключевой момент. В особенности, когда речь идет о карандашах и подводках для глаз, лайнерах и маркерах.
Catalog: Эстетика 
4 days ago · From Беларусь Анлайн
Как создавалось ядерное оружие Индии
Catalog: Физика 
6 days ago · From Yanina Selouk
CHINA IS CLOSE!
Catalog: Разное 
7 days ago · From Беларусь Анлайн
СМИ КЕНИИ
9 days ago · From Беларусь Анлайн
ТУРЦИЯ "ЛЕЧИТ" АРХИТЕКТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ
13 days ago · From Беларусь Анлайн
ТУРЕЦКО-ИЗРАИЛЬСКИЕ ОТНОШЕНИЯ: ВЗГЛЯД ИЗ АНКАРЫ
Catalog: Право 
13 days ago · From Yanina Selouk
Белорусы несут цветы и лампады к посольству России в Минске
Catalog: Разное 
21 days ago · From Беларусь Анлайн
ОТ ЯУЗЫ ДО БОСФОРА
23 days ago · From Yanina Selouk

New publications:

Popular with readers:

News from other countries:

BIBLIOTEKA.BY - Belarusian digital library, repository, and archive

Create your author's collection of articles, books, author's works, biographies, photographic documents, files. Save forever your author's legacy in digital form. Click here to register as an author.
Library Partners

"АФРИКАНСКИЙ РЕНЕССАНС": КОНЦЕПЦИЯ ИЛИ ЛОЗУНГ?
 

Editorial Contacts
Chat for Authors: BY LIVE: We are in social networks:

About · News · For Advertisers

Biblioteka.by - Belarusian digital library, repository, and archive ® All rights reserved.
2006-2024, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Belarus


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of affiliates, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. Once you register, you have more than 100 tools at your disposal to build your own author collection. It's free: it was, it is, and it always will be.

Download app for Android