3

"О вы, любящие жизнь и ненавидящие смерть!" - надпись, постоянно встречающаяся на погребальных стелах. "Проходит (жизнь) на земле, - говорит царь Ахтой своему сыну, царевичу Мерикара, - не долга она. Счастье - это память на ней (на земле) ... Не надейся на долгие годы, видят они1 время жизни как [один] час. Остаются (дела) после смерти (человека), складывают их в кучу рядом с ним. Пребывание там вечно. Глуп тот, кто делает осуждаемое ими. Но тот, кто достиг этого не делая греха, будет он подобен богу, свободно шагая, подобно владыкам вечности" (ПМ, 41; 54 - 57). "Свободное шествование", присущее богам, являлось для египтян антитезой состоянию, обозначаемому в текстах как b3gi - "быть ослабленным, безжизненным", nny - "быть вялым, расслабленным, бездвижным, неспособным к действию", wrd - "быть утомленным". Если попытаться выразить одним словом цель тайнодействий заупокойного культа, нашедших отражение во всем комплексе египетских заупокойных текстов, этим словом будет обращение к умершему: "Восстань!". Неизбывную веру в то, что, подобно солнцу, проходящему через мрак ночи и побеждающему его, появляющемуся каждое утро на восточном небосклоне, умерший может восстать, смерть может стать для него не концом, но долгожданным рождением свыше, чаемым переходом туда, где вместо утоляющей жажду воды, воздуха и плотских утех умерший обретет - 3h-состояние2, а вместо хлеба и пива - мир сердца (htp-ib) (BD, 175, 10 - 12), египтяне пронесли сквозь тысячелетия. Содержание этой веры раскрывается в текстах, относящихся к жертвенному ритуалу, записанному практически во всех царских пирамидах на северной стороне погребальной камеры.

Во время жертвенного ритуала совершалось "отверзание уст и очей" умершего Осириса N, предложение ему Ока Хора, а также подношение священных сосудов с елеем, которым, как истечением Ока Хора, наполнялось тело умершего: "Осирис наполнился Оком Того, Кого Он породил. О Пепи, я также пришел к тебе, я наполнил тебя маслом, которое вышло из Ока Хора, я наполнил тебя им. Восставит оно кости твои, воссоединит члены твои, соберет плоть твою" (Pyr., 1800a - 1801c). Бездвижность вследствие обезбоженности3 противополагается акту восстания умершего, ста

Окончание. Начало см.: Восток (Oriens), 2008, N 3, с. 5 - 16.

1 Судьи в загробном мире.

2 Эпитет 3h предшествует личному имени умершего уже на раннединастических цилиндрических печатях [Demaree, 1983, p. 199 - 200].

3 Ср.: "Его истечения не изыдут ..., обудучи лишены бога" (n pr st.f [...] sw.t(i) m ntr) (Pyr., 1037s) [Billing, 2002].

стр. 5
новящегося, благодаря принятию Ока Хора и обретению посредством этого b3 и shm4", богом мощным, способным совершить исход из смерти в жизнь:

"(Ты, что) на челе Хора, помещено на чело Унаса этого. Сделай, дабы сладостно было ему под тобой, сделай его, владеющего тобой, блаженным воскресшим (3h). Даруй ему иметь shm его в теле его, сделай так, дабы страх перед ним был в очах всех 3hw, взирающих на него, и во всяком, кто услышит имя его..." (Pyr., 52b - 53b).

"Войди в место, где (пребывает) отец твой, где (пребывает) Геб! Он дарует тебе то, что на челе Хора, (дабы) обрел ты силу (b3) (и) мощь (shm) посредством этого, (дабы) стал ты Тем, кто во главе западных (hnti imntiw)5, посредством этого" (Pyr., 139 b - d).

"Восстань, Осирис, пусть расслабленный бог (b3gi ntr) восстанет. Бог восстает (ehe ntr), бог имеет мощь (shm) в теле своем. Восстань, Пепи Неферкара, пусть расслабленный бог восстанет. Бог восстает, бог мощен в теле своем (shm im dt.f)6" (Pyr., 2092a - 2093b).

Заупокойный ритуал, записанный в Текстах пирамид, апеллирует к той же мифологической модели, что и царские ритуалы, связанные с sm3 t3wy, именно - к событию примирения Хора и Сета. Разделение некогда единого царства вследствие hnnw соотносится с дезинтеграцией тела Осириса. Разлад в божественной Эннеаде, принесший в мир зло и смерть, ныне определяет состояние мертвости умершего - состояние, которое, собственно, и должно быть упразднено, причем "полем битвы" между обеими противоборствующими силами: силой жизни (Хор) и силой тления, распада (Сет), оказывается сам умерший.

"Ныне выходит Унас этот в истинном образе живущего 3h, дабы прекратить борьбу (eh3). Полагает он конец разладу (hnnw). Выходит Унас, защитник Правды, приносит он ее, (ибо) она (пребывает) с ним" (Pyr., 318c - 319b).

"Хор собрал твои члены для тебя. Восстановил он тебя, нет разлада в тебе (n hnnt im.k)" (Pyr., 635a - b).

Хор - владыка живущих, под единовластием которого восстанавливается целостность царства Египта, предстает в заупокойном ритуале восстановителем целостности своего отца Осириса, облекающегося в неповрежденное, каким оно было до разлада, божественное Око, что предполагает полноту проявления в умершем Осирисе N Бога-Творца, первого Царя мироздания. Почти во всех царских гробницах жертвенный ритуал составляет единое целое с ритуалом наделения умершего инсигниями власти7. В пирамиде Унаса, где ритуал наделения инсигниями власти письменно не зафиксирован, обретение воскресшим Унасом царственности8 также непосредственно связано с жертвенным ритуалом [Павлова, 1999, с. 207]. Принявший Око Хора и обретший полноту божественности Унас становится Атумом, и, в силу этого, царем:

"О Унас, не ушел ты мертвым, ты ушел живым, дабы воссесть на престоле Осириса. eb3 - скипетр твой в руках твоих, дабы отдавал ты приказания живущим. Твой

4 Категории b3 и shm содержат коннотации силы и мощи. При этом b3 - более личностная категория, т. е. это божественная сила, животворящая умершего, становящегося ее воплощением и проводником. Shm - божественное качество, обозначающее в заупокойных и культовых текстах властную силу носителя этого качества, символически выражаемую одноименным скипетром и другими царскими атрибутами. В Новом царстве shm начинает означать "образ Бога" [Hornung, 1996, p. 63].

5 "Тот, кто во главе западных" - Анубис или Осирис.

6 Перешедший из смерти в жизнь Осирис именуется shm ntr wr ("великая божественная сила") или даже p3 shm ntr ... shm e3 n shmw ("божественная сила, величайшая из сил") [Iversen, 1988, p. 86].

7 Речения, относящиеся к этим ритуалам, содержатся, главным образом, на северной стене камеры саркофага.

8 Южная стена камеры саркофага (Pyr., 134a - 135c).

стр. 6
лотособутонный скипетр (mks nhbt) в руке твоей. Повелевай теми, кто в Таинственных местах (st3w swt)9. Руки твои - (руки) Атума, плечи твои - (плечи) Атума, чрево твое - (чрево) Атума, спина твоя - (спина) Атума, седалище твое - (седалище) Атума, ноги твои - (ноги) Атума, лик твой - (лик) Анубиса" (Руг., 134a - 135b).

Сила дезинтеграции, разделения, разрушения жизни, персонифицируемая Сетом, обречена на поражение перед превосходящей ее божественной силой и принуждена занять отведенное ей в правильном миропорядке подчиненное положение:

"Хор пришел..., он поразил (и) связал Сета для тебя, ибо ты - его k3. Хор сокрушил его ради тебя, ибо ты больше, чем он; он плывет под тобой; неся тебя, он несет того, кто больше, чем он; его последователи взирают на тебя, ибо твоя сила больше, чем его, а посему не воспрепятствуют тебе" (Pyr., 587a - 588c).

Сила уничтожения жизни, над которой торжествует Хор - Бог Вышний в умершем, может персонифицироваться и образами различных змеев: hki, hkrt (Pyr., 429a), sdh (Pyr., 430a), или змея hni, на которого наступает Хор-Младенец (Pyr., 663a - 664b). Позже из представления о тяжести борьбы между жизнью и смертью по ту сторону смерти возникают подробные описания испытаний, встречающихся на пути ночного странствия ладьи Ра, кульминационным моментом которого станет соединение Осириса и Ра, рождающегося наутро из утробы Нут как Хепри.

Око Хора - атрибут носителя и "проводника" творящей силы Божией, каковым в мире живущих является царь-Хор. Но сила, творящая мир, есть та же сила, что воздвигает умершего к жизни - отсюда постоянные космогонические аллюзии в заупокойных текстах, внутренняя логика которых вполне проста: всякий, кто обрел силу восстать из мертвых - царь. Наделение умершего во время заупокойного ритуала Оком Хора представляется типологически подобным царской коронации. И в Текстах пирамид, и в Текстах саркофагов царские венцы, увенчивающие чело победителя смерти, регулярно именуются Оком Хора, и, как и другие инсигнии царственности в заупокойном культе, короны суть символы торжества жизни над смертью, света над тьмой, зримое свидетельство великой силы их носителя - силы, побеждающей смерть:

"О Пепи, восстань, надень Око Хора, прими его на себя, дабы оно соединилось с тобой, соединилось с твоей плотью, чтобы мог ты выходить в нем, чтобы боги могли видеть тебя, облаченного в него, дабы принял ты Великую10 среди Великой Эннеады Гелиополя. О Пепи, живи! Око Хора принесено тебе, и оно не будет удалено от тебя вовеки" (Pyr., 844a - 846b).

"Осирис Пепи Неферкара, Хор поместил свое Око на твое чело, ибо имя ее (Ока) "Wrt-hk3w"; Осирис Пепи Неферкара, ты воссияваешь как царь Верхнего и Нижнего Египта" (Pyr., 1795a - b).

В 63-м речении Текстов пирамид, записанном в пирамиде Пепи II, царские атрибуты власти, mhn и isr, предлагаемые умершему в ходе жертвенного ритуала, представлены как символы Ока Хора или, что то же, самого Хора:

"Осирис Пепи Неферкара, вверь себя сыну твоему, Хору. Помести его в себя. Палица mhn, палица isr" (Pyr., 44a - b).

Умерший может выйти победителем из битвы между жизнью и смертью только потому, что в нем победил Бог, ибо "люди умирают, (а) боги взлетают" (Pyr., 459a). Выход из царства мертвых с необходимостью предполагает, что "уходящий" стал богом, обладателем shm, царем, которому надлежит воссесть на престоле Осириса (Pyr., 752b - 753b). Царское достоинство и соответствующая ему атрибутика есть выражение божественности, вполне явленной в воскресшем умершем, именуемом по этой причине сыном Шу (см.: Pyr., 168a, 294a - c, 593a, 784a, 1615c, 1617b, 2053a) или отож-

9 Местопребывание воскресших 3hw.

10 Т. е. корону Wrrt.

стр. 7
дествляемым с Шу (см.: Pyr., 603b, 1569a, 1870a) - дыханием жизни в ноздрях Атума, животворящим все сущее (CT, I, 354b - 358c; II, 42b - 43h). Идея обусловленности перехода умершего от небытия к бытию проявлением в нем божественных сил передается обозначением этого перехода тем же глаголом hei, что и появление Ра на восточном Горизонте (Pyr., 1423c), и воцарение земного государя: "Пепи взошел к порталу (r3t), воссияв (hei), как царь, будучи высок, как Упуат. Соединяется он с Тем, Кто не обессилен" (Pyr., 1638a - c). В (Pyr., 2004a - b) восстание (ts) из мертвых сопровождается обретением царских регалий Хора: жезла hd и скипетра 3ms. В речениях, начертанных на восточном фронтоне вестибюля пирамиды Унаса, царские регалии представлены как знак обладания восстающим от смерти Унасом колоссальной силой, от явления которой колеблются основания Небес и Земли:

"Небо подернулось облаками, звезды потускнели, луки (pdwt) пришли в смятение, содрогаются кости богов Земли (3krw)11, замерло всякое движение, когда узрели они Унаса, появляющегося во славе (hei) мощным (b3), как бог, который живет на отцах, питается матерями!... Слава (spsw) Унаса в Небе, сила его (wsr) в 3ht-Горизонте, подобно отцу его Атуму, породившему его. Он породил его сильнейшим (wsr) Себя Самого ...У нас - великий сильный (shm wr), сильнейший (shm im shmw). Унас - ehm12, величайший из ehmw... Унас - бог старейший... Унас вновь воссиявает (hei) в Небесах. Он коронуется Белой короной как владыка Горизонта... Он съел Красную, он проглотил Зеленую" (Pyr., 393a - 410a).

Тексты, помещенные в вестибюле пирамиды Унаса, по преимуществу посвященные восхождению умершего царя на Небо, связывают обретение им инсигний царственности с тем, что египтяне называли stsw s3hw13. Умерший царь объявляется здесь сыном Сехмет (Pyr., 262b), лотосом, появляющимся (hei) на носу Ра - "Великого Сильного" (shm wrt) (Pyr., 265a), освобождающегося от уз (Pyr., 285c), т. е. выходящего из мрака ночи. Унас, сопутствуя Ра, движется к царскому престолу, одолевая все силы тьмы, препятствующие движению ладьи. Явление в Унасе силы, превосходящей всех врагов, влечет за собой его воцарение (Pyr., 269 - 271).

Источником всепобеждающей силы (wsrw, nhtw) Унаса является Око Хора, испепеляющее врагов Ра (Pyr., 290a). Этой силой он одерживает победу над теми, кто "действовал против него, ... кто положил конец сроку его жизни" (Pyr., 290c, 291c). Победив силой (nhtw) Ока Хора (Pyr., 301c), Унас становится Единственным (we), Быком Небес (Pyr., 293b), наследует престол Геба, Атума, Хора Старейшего (Pyr., 301a - b). Победа над смертью увенчивается воцарением:

"Ликование в небесах: "Мы видим нечто небывалое!", - восклицают боги первоначальных времен. О Эннеада, Хор в лучах солнца - владыки образов служат ему, две Эннеады обращаются к нему, когда восседает он на престоле Господа Вседержителя (nb tm). Унас овладевает небесами, он разверзает небесную твердь. Унас направляется по путям Хепри. Унас уходит на Запад, и обитатели Дуата служат ему. Унас вновь воссиявает (psd) на Востоке, (и) Разнимающий борющихся14, приходит к нему, склонившись. "Служите Унасу, о боги, он древнее Великого, - (речет он). - Он обрел мощь в месте Его". Унас принимает hw15, вечность (nhh) принесена ему, si316 помещен у его ног. Славьте Унаса, он овладел (it.n.f) Горизонтом!" (Pyr., 304a - 307c).

11 Возможно, pdwt и 3krw означают в данном случае Небо (ср.: Pyr., 1004b, 1143a) и Землю [Merser, 1952, II, p. 183].

12 ehm - "образ бога" [Faulkner, 1962, p. 48].

13 "Соделывание (умершего) восставшим и преображенным в 3h".

14 Бог Тот.

15 Речение со властью.

16 Божественный замысел, премудрость.

стр. 8
Тайна превращения человека в бога, а, стало быть, и в царя, столь велика, что не может быть исчерпана каким-то одним образом. Наделение Осириса N Оком Хора и превращение его в 3h воскресшего сополагается его рождению из утробы Неба. Будучи shm wr (Pyr., 1319a), он возносится в Небо, входит, как семя Геба, в утробу Нут - ниша задней стены колонного двора пирамидного храма стала позднее называться "вратами Нут" и украшаться сценами, изображающими богиню, кормящую грудью возрожденного умершего. В заупокойных текстах Нут, именуемая "дающей рождение богу" (mswt ntr) (Pyr., 258d), предстает таинственным пространством17, где совершается s3hw - великая тайна преображения земного в божественное. Поскольку Нут принадлежат 3h, shm (Pyr., 779a - b)18 и царские венцы Хора и Сета (Pyr., 823b - c), то и всякий заключенный в ее объятия становится 3h и обретает shm, наследуя владения Нут и получая от нее царскую титулатуру:

"Я - Нут, "Житница". Провозгласила я имя Осириса Пепи: "Хор, возлюбленный Двух Земель", "n-sw-bity", "nbty, возлюбленный Эннеадой", "золотой Хор", "наследник Геба, его возлюбленный Пепи", "возлюбленный всех богов, Пепи"" (Pyr., 786a - 787a).

4

Анализ содержания высеченных в гробницах царей заупокойных текстов не дает достаточно веских оснований считать их предназначенными исключительно для царей, для "обеспечения" их воскресения и теозиса. Хорошо известен тот факт, что и в заупокойных текстах частных лиц восстановление умершего к жизни регулярно описывается в терминах обретения царственности. Этот феномен нередко объясняется тем, что заупокойный ритуал, составлявший первоначально привилегию царя, позже, с конца VI династии, стал употребляться людьми нецарского звания. В ситуации ослабления царской власти статус властителя постепенно снижался не только до номархов, но и до "представителей иных, менее родовитых слоев населения" [Кеес, 2005, с. 261]. Предназначенные для царя ритуальные тексты стали воспроизводиться на саркофагах, гробничных стенах, стелах частных лиц, которым усваивалась царская символика: уреи, килты с прикрепленным бычьим хвостом, двойные короны и т. п. Из этого делается вывод, что ритуал для каждого "правогласного" умершего складывался "из заимствований ритуальных изречений царского и божественного культов" [Кеес, 2005, с. 276 - 277].

Между тем ничто в Текстах пирамид не говорит однозначно в пользу того, что обладание царским статусом по смерти являлось привилегией владевшего им при жизни. Царственность предстает в этом источнике как антитеза мертвости, безжизненности. Но как могут быть мертвы те, чье происхождение восходит к Самому Богу, кто суть "подобия (snnw) Его, вышедшие из тела Его", как учил своего наследника Мерикара гераклеопольский царь, увещевая царевича заботиться о людях, "пастве Бога" (ПМ, 131 - 132)? Только явление в умершем Осирисе N божественной мощи, превозмогающей страшную силу смерти, делает его царем, так что царские регалии, следуя внутренней логике Текстов пирамид, должны быть атрибутом всякого, кто совершает исход из смерти в жизнь. Эта логика прочитывается и в додинастических захоронениях, и в заупокойных текстах частных лиц Среднего и Нового царства, настойчиво утверждающих сущностное родство Бога и человека, являющееся основ-

17 В царских пирамидах ему соответствует камера саркофага, являющая собой чрево Нут, в Среднем царстве - сам саркофаг.

18 Интересна гомология Нут-Сехмет: "Ты - дочь, мощная (shmt) в матери своей, которая возникла как bity. Соделай N 3h в утробе твоей, (дабы) не умер он" (Pyr., 781a - b).

стр. 9
ным условием совершения тайны воскресения во плоти и обретения царского достоинства.

Вера в телесное воскресение определенно существовала в Египте задолго до образования государства. Об этом свидетельствует, в частности, использование в захоронениях известной неолитическим сообществам по всему Старому Свету солярной символики и символики зерна19. Погребения в позе сна или эмбриона повсеместны и в Нижнем, и в Верхнем Египте доисторической поры. В могилах, выложенных кирпичом, делались два отверстия (предтечи "ложных дверей"), лицом к которым полагался умерший - таким способом, по всей вероятности, живые члены сообщества выражали надежду на возможность его "выхода в День". К 5-му тысячелетию до н. э. относятся могилы с телами, облаченными в одежды, с украшениями, оружием, сосудами и блюдами для пищи и пития - знак того, что умерший жив20. Находки, сделанные в ходе недавних раскопок в районе Иераконполя, свидетельствуют о существовании в Египте уже в доисторическую эпоху практик, направленных на сохранение тела [Wengrow, 2006, p. 119 - 120]21.

В кажущемся противоречии с обычаем сохранения целостности тела находятся погребальные практики, связанные с отделением различных членов тела, часто - головы умершего, с их последующим расположением тем или иным образом в могиле, по отношению к телу, или, в случае черепов, даже отдельным захоронением [Wengrow, 2006, p. 118 - 119]. Подобные погребения обнаружены в Накаде, Абидосе, Эль Амре, Эль Герзе в Фаюмском регионе, а недавно - в Эль Адайме и Иераконполе. Впрочем, наличие во многих таких погребениях "престижных" артефактов говорит о том, что практика расчленения, применимая к членам древнеегипетского сообщества, несмотря на внешнее сходство с обычаем обезглавливания поверженных врагов (знак полной аннигиляции), может соотноситься с осирическим преданием, в котором расчленение тела и его последующее восстановление играло центральную роль [Wengrow, 2006, p. 118].

Погребения как ранних, так и поздних периодов культуры Накада содержали сосуды, наполненные жуками-скарабеями [Petrie, 1917, p. 2; Murray, 1956, p. 95]. Скарабей - символ воскресения, "явления" (hpr) жизни в умершем, выходящем из царства смерти подобно солнцу, появляющемуся на восточном горизонте на заре нового дня. В одном из захоронений герзейской фазы сосуд, наполненный скарабеями, стоял перед бычьей головой - древнейшим символом не только Бога-Подателя жизни22, но и исполненного божественной силы воскресшего умершего, регулярно уподобляемого в Текстах пирамид мощному быку (k3 wr), мощному дикому быку (smewr) или быку небес (k3 pt)23 [Merser, 1952, IV, p. 77 - 79]. Бычьи черепа, рога и костные останки нередки в неолитических погребениях Египта и Судана [Wengrow, 2006, p. 56 - 59].

В доисторических захоронениях фиксируются и рудименты жертвенного ритуала24. Уже в погребениях бадарийской культуры регулярно встречаются палетки, кусочки малахита и галька для его растирания [Baumgartel, 1960, p. 82 - 83; Wengrow,

19 Захоронения в позе сна с зернами эммера во рту или на скелете умершего, лежащего головой на юг, лицом на восток или на запад, характерны для нижнеегипетской культуры Меримде (конец V - вторая половина IV тыс. до н. э.).

20 Голод и жажда - эвфемизмы мертвости. Согласно заупокойным текстам, воскресший не будет "вкушать" голод и "пить" жажду (Pyr., 131 a - b; ср.: Per., 119a, 382a - b, 551a - 552d, 1876a - 1277b).

21 Нетленность тела, достигаемая посредством мумификации - образ неразрушимости человека, имеющего в себе нечто, побеждающее силы тления, распада, смерти.

22 В Египте в образе быка часто представлен Ра (Pyr., 809c, 1238b - c, 1432b) или Хор (Pyr., 2047c).

23 См., например: (Pyr., 121b, 293b, 397a, 516c, 625b, 716e, 792a, 809c, 913d, 1145c, 1359a, 2156a - b).

24 О существовании доисторического архетипа жертвенного ритуала, записанного в царских гробницах Древнего царства см.: [Павлова, 1999, с. 208].

стр. 10
2006, p. 50 - 51]. Согласно Текстам пирамид (Pyr., 54d, 1681a - b), подношение зеленой краски во время жертвенного ритуала символизировало наделение умершего здоровым Оком Хора [Merser, 1952, II, p. 35], и, скорее всего, в доисторической практике использования в заупокойном культе "малахитовой зелени" заложен тот же смысл, что и в жертвенном ритуале века пирамид25: приобщение умершего жизни, точнее - ее Источнику26. В погребениях бадарийской и следующей за ней культуры Накада сохранились предметы, говорящие о ритуальном "кормлении" умершего, которому, в частности, предлагалась нога жертвенного животного - известный символ Ока Хора27. Сцены предложения умершему жертвенных даров представлены на цилиндрах из черного стеатита, найденных в додинастических и раннединастических погребениях [Petrie, 1917, Pis. I - II]. Орудие pss-kf, использовавшееся в ритуале отверзания уст, помещалось перед лицом умершего уже в погребениях культуры Накада II [Roth, 1993, p. 63], сам же ритуал впервые упоминается в гробнице частного лица по имени Mtn, относящейся ко времени IV династии, другие частные гробницы Древнего царства также содержат его упоминания [Bjerke, 1965, p. 206]. Согласно текстам, начертанным в гробницах и на саркофагах должностных лиц, служивших при дворе в эпоху Древнего царства, превращение умершего в превосходного 3h было и их уделом28.

Совершение жертвенного ритуала, служившего этой цели, для лиц нецарского звания в эпоху пирамид засвидетельствовано и жертвенными списками [см., например: Strudwick, 2005, p. 427 - 430, 432 - 433], и гробничными изображениями: в гробнице Анхмахора, именуемого Зези, в Саккаре содержится изображение сцены отрезания и приношения на жертвенный стол "для Зези и его k3" ноги и сердца быка [Strudwick, 2005, p. 403]. Известно также, что, по крайней мере, с конца V династии в жертвенных формулах и списках имя Осириса, чей образ неизменно содержит коннотации божественности и царственности, прилагалось к умершим нецарского звания. И в нижне-, и в верхнеегипетских доисторических захоронениях встречаются инсигнии власти - булавы и жезлы [Petrie, 1920, p. 22 - 24; Baumgartel, 1960, p. 110 - 114]. Впервые практика помещения в погребения каменных наверший булавы засвидетельствована в Хартуме в V тыс. до н. э. [Wengrow, 2006, p. 52 - 53]. В Эль Омари найден предмет, похожий на жезл 3ms (оружие победы Хора) [Hayes, 1964, p. 246, Merser, 1952, IV, p. 58], в некрополях Эль Амры, Махасны, Иераконполя, Накады - дисковидные навершия жезлов, подобных тем, что изображены на некоторых саркофагах Древнего и Среднего царства и идентифицируемых как жезл mnw [Baumgartel, 1960, p. 110], нередки в заупокойном контексте и другие типы жезлов, в том числе с грушевидным навершием, как на реверсе палетки Нармера. Таким образом, есть основания полагать, что, хотя приношение различных царских регалий, символизировавших, как и прочие виды жертв, Око Хора, зафиксировано впервые в заупокойных текстах и изображениях, предназначенных для частных лиц, лишь с эпохи Среднего царства, оно могло совершаться для них во время жертвенного ритуала и в век пирамид [см.: Павлова, 1999, с. 207].

Вторичность заупокойных текстов частных лиц относительно царских ныне ставится под сомнение многими исследователями, отмечающими необходимость пересмотра соотношения Текстов пирамид и Текстов саркофагов, границы между которыми (не только хронологические, но и содержательные) весьма условны [Baines, 2004; Mathieu, 2004]. С тем, что Тексты пирамид содержат запись древнего заупокой-

25 В эпоху Накада II встречаются палетки в виде сокола [Baumgartel, 1960, p. 82].

26 В зеленый цвет могли окрашиваться и лицевые кости умершего [см.: Wengrow, 2006, p. 59].

27 Мясо ноги быка, swtt, является, согласно (Pyr., 64d, 81a), Оком Хора.

28 См., например, гробничные надписи и надпись на восточной стороне крышки саркофага Анхмахора (Саккара, начало VI династии), "биографические" тексты Анхмерирамериптаха (Гиза, правление Пепи I), Биа (Саккара, VI династия) [Strudwick, 2005, p. 264 - 269, 424].

стр. 11
ного ритуала, область применения которого не ограничивалась обладателями царского статуса, согласен и автор последнего английского перевода этого источника Дж. Аллен [Allen, 2005, p. 4 - 5]. По всей вероятности, "прерогативой" царей в эпоху Древнего царства был не заупокойный ритуал, но лишь его пространная письменная фиксация, а сопряжение (и смысловое, и топографическое) жертвенного ритуала и ритуала наделения инсигниями власти, засвидетельствованное в царских гробницах, эксплицирует ключевую тему не только "царских" редакций заупокойных текстов, но и додинастической традиции.

Начало исторического периода отмечено в Древнем Египте существенным изменением религиозного сознания, внешним выражением которого становится не обусловленный никакими внешними изменениями "перекос" в распределении материальных и трудовых ресурсов страны, большая часть которых теперь расходовалась на обеспечение царского заупокойного культа. Суть же внутренней перемены состояла, по всей вероятности, в формировании и углублении веры в необходимость и возможность посредничества одного в деле спасения многих, впоследствии, после постигших страну кризисов, значительно ослабевшей и формализовавшейся. В доисторическую эпоху заупокойный культ отправлялся сыном умершего [Shafer, 1997, p. 12 - 13]. Начало государственности ознаменовалось передачей этой функции царю - единственному лицу, вполне соответствующему божественному миру: жертвенные дары для погребальных обрядов доставлялись в гробницы царских подданных как htp-di-nsw ("жертвоприношение, которое дает царь"). От времени Джосера до Снофру происходят существенные изменения в форме царского погребального комплекса, доминирующим элементом которого становится воздвигаемая над погребальной камерой гигантская пирамида, а основной темой настенных изображений погребальных сооружений, начиная со времени IV - V династий - принесение жертвоприношений царю, восседающему перед жертвенником. Под сенью царской пирамиды стремились пребывать и живые, и усопшие: вокруг строящихся пирамид возникали "пирамидные города", воздвигались гробницы вельмож и располагались погребения рядовых горожан. Посредничество царя - верховного жреца Египта, в деле приобщения своих подданных жизнедательной силе Божией не прекращалось и по смерти. Воскресший царь входит во врата Нуна не один, все, происходящее с его человеческим естеством и выраженное в символической форме в ритуальных действиях, должно произойти и с общниками этого его человеческого естества29 - теми из его пасомых, кто был верен ему, а, значит, и его Владыке. Вместе с царем на восточную часть Неба переправляются, т. е. переходят от смерти к жизни, и его подданные, ибо "спасает Унас этот людей (своих) как члены плоти своей" (nhm W pn pet m et im.f) (Pyr., 371a). Царь, зачатый и рожденный в Нуне, пребывающий среди тех, кто сопутствует Ра, приносит хлеб, обретенный им в Нуне - пищу, приобщающую Инобытию, - тем, "кто существует" (Pyr., 131 - 132), блаженным воскресшим, наделяя ушедших в мир иной своих подданных божественной жизнью, ибо имя его - "Хор во главе своих людей" (Pyr., 644e). Осирис-царь подобен пастырям (minw), помещающим своих телят (bhsw) "внутрь рук своих", т. е. заключающим их в свои объятия (Pyr., 1533a - b).

Подобно тому, как отождествление живого царя с Оком означало восстановление утерянной вследствие hnnw связи Египта с Источником жизни, умерший царь, облекаясь в Око Хора, побеждает не только силу смерти в себе, он ниспровергает над-

29 Скорее всего, в (Pyr., 406 - 413), где говорится о таинственном поедании царем всех, кого он найдет в процессе своего "обхода" Двух Небес и Двух Берегов, содержится сотериологический смысл, ведь "поедание" - образ полного соединения (ср. "глотание" умершего Нут), а значит, те, чьи души в животе царя, как и он, живут вечно, ибо "время жизни царя - вечность, его предел - долговечность".

стр. 12
гробные камни - "пограничные межи", отделяющие мир мертвых от мира живых, являя себя уничтожителем смерти вообще, подателем силы воскресения умершим:

"Геб вознесет Пепи в Небеса, дабы принял Пепи этот Око Хора! Раздвинул Пепи этот ваши границы (w3dt), умершие; ниспроверг Пепи этот ваши надгробные камни (iswt), о вы, (imyw-rd30 - пребывающие) под владычеством Осириса! Избежал Пепи путей Сета, миновал посланников Осириса. Никто из богов не удержит Пепи, никто не встанет на пути Пепи. Пепи есть Тот, сильнейший из богов. Атум призывает Пепи к Небесам, для жизни. Принимает Пепи Око Хора!" (Pyr., 1235c - 1237e).

В (Pyr., 967a - 969a) умерший царь предстает жрецом-Хором, наделяющим своего отца Осириса божественностью и царственностью: "Пепи приходит к тебе, Владыка Небес, Пепи приходит к тебе, Осирис. Пепи очищает лицо твое, облачает тебя в одеяния бога. Соделывает для тебя Пепи то, что повелел ему Геб. Возлагает он руку твою на enh - скипетр, поднимает руку твою на w3s - скипетр. Пепи приходит к тебе, Владыка Небес, Пепи приходит к тебе, Осирис. Пепи этот очищает лицо твое и облачает тебя в одеяния бога, Пепи этот (служит) тебе как жрец web. Это Хор, сын твой, рожденный тобой". Но, имея в виду, что царь является Хором и для всех своих верноподданных, на что ясно указывает формула htp-di-nsw, можно заключить, что жреческим служением царя все они становятся Осирисами - "отцами" Хора, т. е. теми, в ком божественное начало восторжествовало над смертным и кто, в силу этого, также соделался богом и царем. Не распространяется это царское служение лишь на тех, кто при жизни позиционировал себя врагом Бога и царя - именно для них, "людей (rhyt), не имеющих имени" (Pyr., 604c - d, ср. 655b, 876b, 1726b), а не для всех вообще царских подданных, закрыты врата Неба31. Их судьба более всего страшила благочестивых египтян, всегда отмечавших в гробничных "жизнеописаниях" свою лояльность по отношению к царю и его к ним благоволение, наиболее предпочтительным выражением которого считался дар, как htp-di-nsw, тех или иных предметов заупокойного культа, места погребения, гробницы32 или учреждение царем заупокойных жертвоприношений для того, кто был почитаем как im3hw33.

Обнаружившаяся в период кризиса, постигшего страну в конце III тыс. до н. э., тщетность надежд на царя-посредника стала для египтян глубоким потрясением, от которого египетская религиозная культура так и не смогла до конца оправиться. Поскольку целостность государства Египта являлась своего рода зримым свидетельством соединения божественного и земного, осуществляемого через царя, нравственная и ритуальная неадекватность последнего как соединителя миров неизбежно должна была повлечь распад этого единства34.

После падения Древнего царства воскресение каждого человека стало значительно меньше соотноситься с воскресением царя - слишком велик был риск оказаться вместе с нечестивым царем по эту сторону врат божественного Инобытия. Расхищение и осквернение царских гробниц становилось, особенно в смутные времена, делом

30 Wb., I, 74, 17 предлагает переводить imyw-rd как "противник".

31 Слово rhyt употребляется в Текстах пирамид в различных смыслах: в нейтральном смысле это подданные Бога-Царя, но в ряде речений Текстов пирамид и других, более поздних, текстах это же слово употребляется применительно к тем, кто "восстает против богоустановленного порядка, против Бога и против царя", кто нечист (имеется в виду и ритуальная, и нравственная нечистота, ибо эти категории неразделимы в Древнем Египте) [Pavlova, 1998, p. 91 - 104].

32 См., например: [Allen, 2006, p. 13 - 14].

33 im3hw hr или, реже, n (nsw или ntr e3) - регулярно встречающееся в гробничных текстах частных лиц именование, условно переводимое как "чтимый (царем или богом великим)", фиксирующее связь верноподданного со своим владыкой в их посмертном бытии [см.: Allen, 2006, p. 16 - 17].

34 О недейственности совершаемых царями ритуалов как причине бедствий Первого переходного периода, "времени болезни" см.: [Демидчик, 2005, с. 44 - 49].

стр. 13
совсем не невозможным, так что в конце концов, уже в период Нового царства, пришлось вовсе порвать с тысячелетней традицией погребать царя в пирамиде. Живущий царь продолжал носить все свои божественные титулы, совершать ритуалы, его божественное происхождение подчеркивалось теперь даже с особой нарочитостью, дабы заверить современников в правомочности его возведения на престол, а ритуальные церемонии приобрели, особенно в период Нового царства, необычайную внешнюю торжественность, но реально религиозная роль фараона все более формализовывалась, переходила на внешний план.

Идея необходимости ритуального эквивалента Хора, воскрешающего отца своего Осириса, уступила место представлению, что в конечном итоге только личная праведность открывает врата Неба, и всякий творящий Правду есть Хор, Царь Двух Земель, оправданный на суде Геба, "исходящий" из мертвого Осириса. В эпоху Среднего царства тексты и изображения, в которых тематизировано вхождение умершего в утробу Нут, восставляющей (sts) правогласного, превращающей его в бога - обладателя shm, в божественного 3h, звезду негибнущую (ihm-sk) регулярно обнаруживаются на крышках, днище и стенках саркофагов:

"Мать твоя, Нут, распростерлась (pss) над тобой, соделывает она тебя богом (di.s wn.k m ntr) перед врагами твоими" [CG 28085, цит. по: Billing, 2002, p. 126]; "О Нут, упади на сына твоего, Осириса. Обними его...Преобрази его в 3h (s3h sw)" [CG 28035, цит. по: Billing, 2002, p. 129].

Происходящее в утробе Нут наделение умершего жизнью передается и в Текстах саркофагов, и в Книге мертвых в терминах обретения им царского достоинства, и, начиная с Первого переходного периода, царские регалии регулярно присутствуют среди объектов, атрибутируемых лицам нецарского звания:

"Слова, реченные Нут, Великой Защитницей (hnmt wr): заключу я Осириса N, im3hy, в объятия, (наделяя его) жизнью, дабы не умер он. О Нут, ты захватила Хора и Мощную в Хекау, ты захватила Сета и Мощную в Хекау35. Надели Осириса N жизнью, (ибо имя) твое - Великая Защитница" (CT, VII, 9).

"Царственность Геба дана тебе, он - отец твой, сотворивший твою красоту. Матерью твоей соделаны члены твои - Нут, давшей рождение богам. Родила она тебя величайшим из пяти богов, упрочив Белую Корону на твоей главе. Держал ты в руках hk3t - посох и nh3h3 - плеть, будучи в утробе, прежде, нежели вышел ты на землю" (BD, 183, 29 - 31)."

Судебный процесс между Хором и Сетом, выявляющий правого (m3e hrw), становится мифологическим прообразом загробного суда Осириса, во время которого взвешивается сердце каждого умершего, гирей же служит перышко Маат. Маат (Правда, Истина, Справедливость), будучи любимым творением Ра - Владыки Маат, живущего на Маат всякий день, Его возлюбленной "супругой" и "дочерью", исшедшей из тела Его, пребывает от вечности с Богом, составляя, с одной стороны, органику божественного Инобытия, а, с другой, - внутренний порядок мира, в котором царствует Бог. Идея всегдашнего сопребывания Бога-Творца и Маат, их нераздельного единства, нашла выражение в символике земной царственности как эпифании царственности божественной: наиболее раннее иероглифическое обозначение Маат напоминает основание царского престола, "который, в свою очередь, может быть рассмотрен как стилизованный образ первоначального холма" [Morenz, 1996, p. 113], так что само именование m3e hrw можно назвать царским эпитетом - известно, что так приветствовали царя при коронации. Начиная с эпохи Древнего царства, супруга царя регулярно представляется как Маат и в текстах, и на изображениях. В сценах коронации, запечатленных в частных фиванских гробницах, образы супруги или мате-

35 Речь идет о коронах Верхнего и Нижнего Египта (ср.: Pyr., 823 a - c).

стр. 14
ри царя и Маат или Хатхор, сопровождающих акт интронизации, взаимозаменяемы [Troy, 1986, p. 61]. На уже упоминавшемся изображении хеб-седа Аменхотепа III из гробницы Херуефа, смотрителя дома его супруги Тейе, последняя представлена стоящей позади восседающего близ Хатхор царя. В относящейся к данному изображению надписи Аменхотеп III отождествляется с Ра, а Тейе - с Маат: "Пребывает она сопровождающей Твое Величество подобно тому, как Маат сопутствует Ра" (wn.n.s m sms hm.k mi M3et sms Re) [Troy, 1986, p. 182]. Ежедневное ритуальное подношение статуе Божества в храме здравствующим правителем статуэтки Маат в виде женщины, держащей в одной руке знак enh - символ жизни, а в другой - скипетр w3s, было символическим выражением постоянного творения царем Маат, исправления мироздания в соответствии со смыслом, вложенным в него "от начала".

Пространство божественной эпифании, достичь которого чает каждый умерший, есть пространство Правды, и войти туда может лишь тот, кто, подобно Богу, каждодневно жил на Маат, которая, собственно, и есть божественное семя нетления в человеке. Атрибутика царственности, сопровождающая лиц нецарского звания, но признанных m3e hrw, может являться в таком случае внешним выражением их богопричастности. Таким образом, оправдание человека "перед его врагами в царстве мертвых", открывающее ему возможность доступа в божественный мир, вполне закономерно сопровождается воцарением правогласного победителя:

"Борьба завершена, разладу положен конец, огонь, который вышел, погашен, утишен гнев перед божественным судом. Судьи заняли места для вершения суда в присутствии Геба. Хвала вам, божественные судьи! N оправдан перед вами сегодня, подобно тому, как Хор был оправдан перед своими врагами в тот день, когда восшел на престол" (CT, I, 21 - 22).

Представление о том, что творение Правды животворит36, нарушитель же Маат убивает жизнь в себе, а потому не имеет силы совершить чаемый исход, будучи связан путами смерти, несомненно относится к древнейшим пластам египетской религиозной традиции. "Царские" тексты однозначно утверждают, что врата Неба отверзаются лишь перед тем, кто не имеет обвинителя ни среди живых, ни среди умерших, ни среди богов (Pyr. 386a; 462a - b). Необходимым условием превращения умершего, независимо от его прижизненного статуса, в 3h-воскресшего, восхождения его на Небо, является хранение Маат, нравственная чистота: "Небеса умиротворены, земля радуется, (ибо) услышали они, что Пепи Неферкара положил Маат (вместо Исефет37)" (Pyr., 1775a - b); Унас не будет предан божественному огню, ибо он принес с собой Маат (Pyr., 323c - d); "Пепи Неферкара, будь чист, (когда) переправляешься на Небо" (Pyr., 1423a).

В эпоху Среднего царства исход посмертного суда имеет две альтернативы - тот, чья правогласность засвидетельствована перед судом, выходит - в силу гомологии правогласный N - правогласный Хор - царем, "принимающим владение своими Двумя Землями", либо, в противном случае, он лишается жизни, умирая вторично. Но и в Текстах пирамид творение Маат - царское достоинство - восстание из мертвых суть предполагающие друг друга проявления одной и той же "осирической", т. е. содержащей в себе неумирающее божественное семя, семя царственности, сущности человека: "появляется во славе (hei) Осирис, чистый, владеющий shm, превознесенный, владыка Маат" (Pyr., 1520a). Представление о божественности и царственности каждого воскресшего вполне могло предшествовать осирическому мифу, оформившемуся в известном нам виде тогда, когда уходящая вглубь веков вера в присутствие в человеке божественной неумирающей сути была осмыслена в терминах царствен-

36 В (Pyr., 1079c) престол Ра именуется senht M3et ("Маат, которая животворит").

37 'Isft - противоположность Маат (ложь, хаос, несправедливость и т. д.).

стр. 15
ности. По мнению Яна Ассмана, призыв к умершему: "Восстань!" древнее, чем отождествление его с Осирисом. До нас дошли тексты, в которых этот призыв обращает сын к отцу, причем какая-либо "игра" в мифические роли отсутствует, "следовательно, отношение к миру, выраженное в этом призыве, скорее всего, не возникло под влиянием осирического мифа, а, наоборот, явилось одним из его истоков. Унаследованная от первобытных времен надежда, вера в неокончательность смерти... и связанная с этой верой практика древнейшего заупокойного культа позднее привели к созданию соответствующего мифологического "обрамления"..." [Ассман, 1999, с. 199].

Превращение каждого умершего в бога, а стало быть, и в царя, составляет, таким образом, цель всех заупокойных тайнодействий. "Демократизация" царского заупокойного культа представляется в этой связи лишь переносом центра тяжести с ритуального компонента (необходимость адекватного Хора, сына Осириса N, совершителя ритуала) на нравственный: каждый умерший, заключающий в себе две силы - силу притяжения к земле (Сет) и силу, влекущую к Небу (Хор), если он не был среди "сотворивших тайный ущерб", не убил - нарушением Маат - Хора в себе38, мог надеяться пройти мимо стражей врат Неба, родиться из утробы Нут божественным 3h, знающим Владыку вечности, Чье Имя таинственно, Кто живет Правдой (см.: CT, II, 468 - 471).

Подводя итоги, можно сказать, что правогласность, божественность и царственность являлись традиционно синонимичными понятиями в Древнем Египте, политические же коннотации царственности вторичны относительно религиозного ее смысла. Миссия здравствующего царя - распространение божественного владычества на Египет земной; перешедшего в Инобытие - преображение в божественных 3hw своих верноподданных. Поскольку царь земной - лишь образ Царя Небесного, регулярное усвоение царского статуса и царских инсигний лицам нецарского звания в заупокойных текстах и изобразительных мотивах с конца эпохи Древнего царства явилось, по всей вероятности, не результатом "демократизации" царского культа и приспособления исконно царских текстов для частных лиц, но экспликацией уходящей в глубины доистории веры в божественность каждого воскресшего, символически выражаемой царскими регалиями. Возможно также, что именно в силу неразрывной связи божественности и царственности в Древнем Египте представление о божественности царей, хотя бы формально, но сохранялось на протяжении всей египетской истории.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации / Пер. с нем. Т. Баскаковой. М., 1999.

Демидчик А. Е. Безымянная пирамида: Государственная доктрина древнеегипетской Гераклеопольской монархии. СПб., 2005.

Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян / Пер. с нем. И. А. Богданова СПб., 2005.

Павлова О. И. Жертвенный ритуал в текстах пирамиды Унаса // Древний Египет: язык - культура - сознание. М., 1999.

Allen J. P. The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Leiden, 2005.

Allen J. P. Some aspects of the non-royal afterlife in the Old Kingdom // The Old Kingdom Art and Archaeology. Proceedings of the Conference held in Prague, May 31 - June 4, 2004. Prague, 2006.

Baines J. Modelling Sources, Processes, and Locations of Early Mortuary Texts // D'un monde a Vautre: Textes des Pyramides & Textes des Sarcophages. Actes de la table ronde internationale "Textes des Pyramides versus Textes des Sarcophages". Le Caire, 2004.

Baumgartel E. J. The Cultures of Prehistoric Egypt. II. London - New York - Toronto, 1960.

Billing N. Nut, the Goddess of Life. Uppsala, 2002.

38 Ср.: "Маат Хора (есть) Маат Пепи этого" (Pyr., 1988a).

стр. 16
Bjerke S. Remarks on the Egyptian Ritual of "Opening the Mouth" and Its Interpretation // Numen. 1965. Vol. 12. Fasc. 3.

Demaree R. J. The 3h ikr n Re - stelae. On Ancestor Worship in Ancient Egypt. Leiden, 1983.

Faulkner R. O. A Concise Dictionary of Middle Egyptian. Oxford, 1962.

Hayes W. C. Most Ancient Egypt: Chapter III. The Neolithic and Chalcolithic Communities of Northern Egypt // JNES. 1964. Vol. 23. N4.

Hornung E. Conceptions of God in Ancient Egypt. The One and the Many. Ithaka, N. Y., 1996.

Mathieu B. La distinction entre Textes des Pyramides et Textes des Sarcophages est-elle legitime? // D'un monde à l'autre: Textes des Pyramides & Textes des Sarcophages. Actes de la table ronde internationale "Textes des Pyramides versus Textes des Sarcophages". Le Caire, 2004.

Merser S. A. B. The Pyramid Texts in translation and commentary. Vol. I - IV. New York - London - Toronto, 1952.

Murray M. A. Burial Customs and Beliefs in Predynastic Egypt // JEA. 1956. Vol. 42.

Pavlova O. Rhyt in the Pyramid Texts: Theological Idea or Political Reality // Literatur und Politik im Pharaonischen und Ptolemaischen Agypten. Caire, 1998.

Petrie W. M. F. Prehistoric Egypt. L., 1920.

Petrie W. M. F. Scarabs and Cylinders with names. L., 1917.

Roth A. M. Fingers, Stars, and the "Opening of the Mouth": The Nature and Function of the ntrwj-Blades // JEA. 1993. Vol. 79.

Shafer B. E. Temples, Priests and Rituals: an Overview // Temples of Ancient Egypt / Ed. by B. E. Shafer. Ithaca, 1997.

Strudwick N. C. Texts from the Pyramid Age. Leiden, 2005.

Troy L. Patterns of Queenship in ancient Egyptian myth and history. Uppsala, 1986.

Volten A. Zwei altägyptischen politische Schriften: die Lehre für König Merikare (Pap. Carlsberg VI) und die Lehre des Königs Amenemhet. Copenhagen, 1945.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ПМ Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара [Volten, 1945. S. 3 - 81, Tf. I - IV].

BD Budge W. The Chapters of Coming Forth by Day or the Theban Recension of the Book of the Dead. Vol. I - III. L., 1910.

CT Buck A. de. The Egyptian Coffin Texts. Vol. I - VII. Chicago, 1935 - 1961.

JEA Journal of Egyptian Archaeology (London)

JNES Journal of Near Eastern Studies (Chicago)

Pyr. Sethe K. Die altagyptische Pyramidentexte. Leipzig, 1908 - 1910.

Wb. Erman A., Grapow H. Worterbuch der agyptischen Sprache. Bd. I - V. Berlin, 1971.

Permanent link to this publication: