H. SCHILLING. Martin Luther. Rebell in einer Zeit des Umbruchs. Verlag C.H. Beck. Munchen. 2012, 714 S.

Х. ШИЛЛИНГ. Мартин Лютер. Мятежник во время перелома. Мюнхен. 2012. 714 с.

Новая книга одного из лучших специалистов по истории раннего нового времени профессора Берлинского Гумбольдт-университета Х. Шиллинга является плодом его многолетних исследований и размышлений об истоках современной европейской цивилизации. В своей оценке деятельности и взглядов М. Лютера историк исходит из выдвинутой им концепции трех направлений реформы христианской церкви в Западной и Центральной Европе - лютеранского, кальвинистского и католического, на основе взаимодействия которых сформировалась современная западная цивилизация. Исследователь считает, что римская католическая церковь обязана Лютеру своим отказом от обмирщения папства в эпоху Ренессанса и обращением его снова к Богу (с. 14).

Возникновение реформационных идей и учения Лютера Шиллинг связывает с начавшимся процессом территориализации церкви, когда светские властители Европы в XV - начале XVI в. стали с помощью конкордатов с римскими папами создавать самостоятельные региональные церкви - во Франции и Испании национальные, в германских княжествах земельные. Этот процесс развивался практически одновременно с процессами рационализации и бюрократизации в самой папской курии, что дало основание некоторым историкам, как пишет Шиллинг, рассматривать выступление Лютера не как прорыв к современности, а как реакцию на исходящее из Рима движение модернизации. Однако главное, по мнению автора, заключалось в формировании государственности раннего нового времени, а также в состоянии европейской системы государств.

На положение дел в Европе, в частности в Германии, оказывали сильное влияние, с одной стороны, укрепление территориальных княжеств и имперских городов, а с другой - универсалистская политика императоров Священной Римской империи и римского папства, находившиеся в противоречии друг с другом (с. 32 - 37). Как на важные предпосылки Реформации немецкий историк указывает на демографический подъем и бурное развитие горной промышленности, банковского дела, ре-

месел и торговли, породившие проблему обеспечения населения продуктами и связанное с этим распространение эпидемий, что способствовало обострению социальных конфликтов и росту эсхатологических настроений. Развитие наук и искусства, книгопечатание, а также расширение коммуникаций способствовали подрыву традиционных представлений об обществе и церкви. В то же время усилились антиклерикальные настроения, особенно в Германии, вызванные попытками римской курии в лице папы Льва X извлечь из Германии как можно больше средств (с. 39 - 55).

Что касается самой лютеровской идеи церковной реформы, то Шиллинг обращает внимание прежде всего на новое понимание реформатором личности Христа и первостепенного значения Библии как источника божественной истины.

Особую роль в жизни Лютера сыграл переезд из Эрфурта в Виттенберг, где он получил возможность работать во вновь образованном университете. Шиллинг утверждает, что Виттенберг сыграл в жизни и карьере Лютера такую же роль, как Веймар в жизни Гете, а Кенигсберг в жизни Канта (с. 96 - 98, 110- 111, 115).

Большое значение в формировании условий для последующего выступления Лютера с идеей реформы имели его отношения с гуманистом Георгом Спалатином, доверенным лицом и посредником в отношениях Лютера и курфюрста Саксонского Фридриха Мудрого, который покровительствовал ему в первые годы Реформации (с. 130 - 132, 139). Примечательно название главы о формировании его реформационной теологии: "Элефтериос - рождение свободного Лютера". Историк указывает, что реформы, которые начинала проводить папская курия, отнюдь не были бесполезными и пустыми, как ранее утверждала протестантская историография. Просто в отличие от радикального системного прорыва Виттенбергской Реформации реформа римской церкви была "системно-конформистской", что проявилось и в создании Ордена иезуитов.

Распространение 95 печатных тезисов против индульгенций вызвало бурную дискуссию, послужившую первым шагом в революции, которой сам Лютер не желал (с. 144, 152 - 156, 164 - 167, 178 - 179). Значительную поддержку Лютер получил от Фридриха Мудрого, который не стал, несмотря на требование римской курии, преследовать реформатора (с. 180, 203, 205).

Лютер и император Священной Римской империи Карл V увидели друг друга в первый раз на Вормском рейхстаге 1521 года. Виттенбергский профессор увидел в Библии зародыш возвращения к христианству евангельских времен, тогда как император рассматривал Священную Римскую империю и Испанию, королем которой он стал в 1516 г., как основу нового порядка единого христианства или единой Европы, становлению которого угрожал подъем наций в раннее новое время. Вормский рейхстаг 1521 г., по мнению Шиллинга, на столетия вперед создал основу формирования политики, конституции и общества нового времени, так как выросшие в течение средневековья основы укрепления структур земельных церквей были в процессе создания автономных территориально-княжеских церквей существенно усилены.

Следующим шагом в формировании поликонфессионализма и федерализма в Германии стал уже Аугсбургский рейхстаг 1555 г. (с. 217, 225, 233 - 234). Тем самым, полагает Шиллинг, был разрушен тот симбиоз религии и культуры, церкви и государства, который господствовал в латинско-христианской Европе, и открыт путь к поликонфессионализму раннего нового времени и плюрализму эпохи модерна, а Лютер совершил шаг в мировую историю. Так бюргерско-реформаторское движение, олицетворением которого был Лютер, стало решающим шагом на пути формирования государственности раннего нового времени (с. 238 - 239, 246 - 249).

В работе Шиллинга много места уделено экономическим взглядам Лютера, который выступал против ростовщичества и монополий, считая, что хозяйственные и политические мирские дела должны строиться на основе евангельской любви, но понимал, что исторические реалии изменились со времен раннего христианства. В то же время, отмечает Шиллинг, учение Лютера о призвании и трудовой этике не было направлено на достижение экономического успеха, как это было, согласно мнению М. Вебера, свойственно кальвинизму. В этом смысле кальвинистская профессиональная этика была больше свойственна Западу, чем Центральной и Северной Европе, где утвердилась лютеранская этика (с. 508 - 509, 515 - 523).

Один из разделов в книге Шиллинга назван "Эсхатологическая угроза - турки и иудеи". Для Лютера, как пишет немецкий историк, все противники учения Лютера в христианстве, прежде всего католики, ставились на один уровень с турками, угрожавшими христианской Европе, и иудаистами. Шиллинг отмечает, что, вопреки нацистской пропаганде, Лютер выступал не против евреев вообще, а против приверженцев иудаизма, как отступников от христианской веры, и поощрял обращение иудаистов в христианство. Естественно, что Лютер не призывал к "священной войне" и не он виноват, что Европа погрузилась вскоре после его смерти в хаос религиозных войн, продолжавшихся до середины XVII в. (с. 544 - 573). Заслуживает внимания мысль Шиллинга о том, что сохранение лютеранства после поражения в Шмалькальденской войне 1546 - 1547 гг. было не заслугой князей, а скорее достижением бюргерства, выступавшего против религиозной политики императора (с. 607 - 608).

Шиллинг приходит к выводу, что вследствие Реформации произошло обновление христианства и наступил конец универсализма католической церкви в Европе практически одновременно с концом универсализма Священной Римской империи, когда Карл V отрекся от испанской и императорской корон. Вследствие Реформации возникли конфессиональные церкви нового времени и конфессиональные культуры, но в долговременной перспективе наметился поворот к секуляризации, плюрализму и свободе совести нового времени. Лютер, пишет немецкий историк, конечно, не был слугой князей. Но он был чужд веротерпимости в современном ее понимании, хотя на основе его учения возникло требование свободы вероисповедания и религиозного плюрализма - вопреки желаниям самого реформатора, который так или иначе сделал свободным путь к светскому преобразованию Европы в раннее новое время и движению в новое время (с. 612 - 636).

В книге много интересного материала и наблюдений о личной жизни Лютера, его отношениях с родственниками, друзьями, о его жене и детях. В приложениях обширная библиография (не совсем полная) и именной указатель; много иллюстраций (жаль, что нет цветных). Книга Шиллинга является, пожалуй, наилучшей за последние десятилетия биографией великого реформатора, свободной от политической и религиозной ангажированности, объективной и удачной по литературной форме.

Publisher:

Permanent link for scientific papers (for citations):

Found source (search robot):

Publication author(s) - Ю. Е. ИВОНИН:

Comments: