Каковы причины трудового иммобилизма в африканских обществах? Какое место занимает трудовая деятельность в системе различных видов деятельности в этих обществах? Почему увеличивается доля маргинальных слоев на континенте и какова в этом роль образования и к каким последствиям это может привести? Можно ли однозначно негативно оценивать трудовой иммобилизм в африканском варианте?

В эпоху Просвещения выдающийся мыслитель того времени Ш. Монтескье поставил и попытался дать ответ на интересный и в наше время вопрос - почему представители различных культур имеют столь разительное отличие не в видах трудовой деятельности, а в отношении к самому труду. Почему столь усердны европейцы и так ленивы африканцы? Причина с точки зрения Монтескье [Монтескье, 1955, с. 350 - 361] заключается в климате. Жаркий климат, обильная растительность, легкость, с которой человек добывает пищу, развращают его, делают ленивым, а вот суровость европейской природы (по сравнению с африканской) наоборот стимулирует повышенную трудовую активность. Монтескье можно простить за невнимание к азиатскому трудолюбию, Европа в то время недостаточно хорошо знала иные регионы¹ . Индустриализация (модернизация), сопровождающая ее урбанизация и последующая глобализация вновь поставили данную проблему.

Европейцы в период колониальных захватов огромных территорий столкнулись с необычной на их взгляд реакцией населения на использование колонизаторами традиционных стимулов для мотивации трудовой деятельности. Европейская модель причинно-следственной связи между стимулом к трудовой деятельности и самой трудовой деятельностью в этих регионах не работала. Традиционные для Европы стимулы к трудовой деятельности не находили отзвука в сердцах иноплеменного народа. Чего стоит известная бомбейская забастовка мусорщиков в Индии. Они требовали повышения заработной платы. Колониальные власти после увольнения бастовавших подняли заработную плату, объявили новый набор на освободившиеся места, но никто не пришел, несмотря на избыток рабочей силы. А причина заключалась в освященной традицией кастовой дифференциации видов трудовой деятельности. Представители высших каст предпочтут безденежье и жизнь впроголодь, но не пойдут на выполнение работ, неприемлемых для их кастового статуса. Что прямо противоположно поведению человека, руководствующегося протестантской ценностно-нормативной системой. Индийский трудовой иммобилизм эпохи индустриализации стал важным стимулом для отказа от догоняющей модели развития и перехода к реализации альтернативной стратегии.

¹ Следует отметить, что и у Монтекьё не все так однозначно. Он исходил из того, что правила общежития формируются объективно, отношения в обществе выстраиваются исходя из существующей природы вещей, а в качестве одного из естественных законов признавал закон самосохранения как индивида, так и социальной общности. Что впоследствии было истолковано сугубо примитивно, а за его учением закрепился ярлык географического детерминизма.

стр. 63

Еще в большей степени трудовой иммобилизм присущ африканской культуре. Попытаемся разобраться в истоках и специфике африканского трудового иммобилизма.

Ответ на вопрос - почему в климатически довольно благополучных районах Африки существует недопроизводство сельскохозяйственной продукции - лежит не столько в сфере экономики² , сколько в сфере социокультурной детерминации трудовой деятельности. Речь идет об искусственном ограничении продолжительности и интенсивности производительного труда, направленном на снижение его роли в структуре социальной деятельности. Земледельцы работают на полях и огородах не больше трех-пяти часов в день, притом "с прохладцей", значительную же часть года занимают праздники, играющие огромную роль в традиционных системах поддержания и укрепления социальных связей. Члены общины питаются частично в семье, частично в различных ассоциациях, строящихся по половозрастному и иным принципам. В ассоциациях регулярно устраиваются коллективные трапезы, проводится обучение входящих в них лиц трудовым навыкам, им преподаются различные знания, искусства, тренируется их физическая сила и выносливость, внедряются в сознание нормы социального поведения [Африканская деревня..., 1987, с. 13 - 14].

Можно привести много примеров и различных вариантов традиционной практики недопроизводства в обществах Тропической Африки: мужчины мало помогают женам в земледельческих работах, женщины лишаются права хотя бы прикасаться к молочному скоту, молодые мужчины (не говоря уже о старейшинах) почти совсем освобождаются от производственной деятельности и т.д. На этой почве процветают непроизводительные виды деятельности - устное творчество, музыкально-танцевальное искусство, массовые спортивные занятия, доминирует психология гедонизма (с точки зрения европейца). Однако африканский гедонизм обладает рядом особенностей. Это не этическое учение, признающее целью жизни и высшим благом наслаждение и считающее страдание злом, а именно это характерно для кинического учения античной Греции. "Гедонизм" для африканца - это образ жизни, исторически сложившаяся модель поведения общества, а не отдельного лица - сложная, многогранная и функционально обоснованная.

Африканский "гедонизм" боролся с искусственностью, условностью, так как это противоречит природе. Здесь особое внимание уделяет веселью, которое становится мотивом и целью поступков, веселью как состоянию души, а не совокупности отдельных удовольствий, да к тому же получаемых вследствие каких-то усилий, к примеру - оплаты. Эта идея на греческой почве практически не была реализована. Более того, киренаик Гегесий проповедовал невозможность счастья, так как тело исполнено страданий, а душа их разделяет, что толкало сторонников учения киренаиков к самоубийству в силу (по причине) бессмысленности жизни. [Богомолов, 1985, с. 130 - 132; Словарь античности, 1994, с. 47, 198, 263]

Но эта идея (веселья как состояния души) вне развитой философской системы получила практическую реализацию на Африканском континенте. Не нужно отказываться от веселья, так как это противоестественно. Все, что стимулирует веселье: танец, песня, победа в состязании и т.д. - не только имеет право на существование, но и, по возможности, веселье и умение веселиться должны быть лейтмотивом жизни. Для западного человека увеселительные мероприятия, а не веселье в его традиционном смысле есть форма досуга, уровень которого находится в прямой зависимости от уровня заработной платы, и является вознаграждением за труд, т.е. он вторичен по своей природе. Для африканцев веселье - это органичный элемент образа жизни, он никак не зависит от трудовой деятельности, более того оно (веселье) должно по воз-

² Но и в сфере экономики тоже. Переход в колониальный период к монокультуре в сельском хозяйстве подорвал традиционную систему севооборота, позволявшую ранее обеспечивать население разнообразной сельскохозяйственной продукцией.

стр. 64

можности максимально заполнять любые виды деятельности, насколько это возможно. Неслучайно даже на демонстрациях протеста африканцы поют и танцуют, что для европейца совершенно неприемлемо в силу противоречивости целей двух мероприятий. Традиция "крутить" наиболее популярные песни для поднятия настроения во время работы на производстве (так широко распространенная в Америке) - это элемент африканской культуры, где искусство и жизнь нераздельны, оно помогает в любых видах деятельности³ . В России, к примеру, тоже пели, когда урожай собирали, чтобы "уста ягоду не ели", и на других работах пели, часто по приказу, чтобы "дурных меж собой разговоров не вели".

Монтескье подметил интереснейшую особенность - значение всех видов и жанров искусства, творчества - доставлять людям удовольствие [Монтескье, 1955, с. 737 - 758]. Искусство, народное творчество есть связующее звено между человеком и природой. Он не стремился политизировать роль искусства, а попытался посмотреть на проблему с позиции отношения "человек-природа". Человеку доставляют удовольствие живопись, скульптура, поэзия, музыка, танцы, различные игры, сама природа. Эти удовольствия он отнёс к естественным, т.е. изначально свойственным человеку. Но ещё есть и приобретённые удовольствия, потребность в которых возникает в силу тех или иных обстоятельств, они имеют социальную, экономическую и прочие детерминанты. Естественные удовольствия выполняют функцию стимуляции чувств, а также удовлетворение любознательности, тренировка ума и тела, установление социальных связей в обществе и определение правил взаимоотношений тоже осуществляются в данном контексте. Все это характерно для африканского традиционного образа жизни, культуры.

Как показывают современные системные исследования, любая целостность обладает собственной логикой развития и подчинена задаче выживания. Первое, с чем столкнулось человечество - это проблема свободного времени, возникшая вследствие роста производительности труда человека. Успешнее всего выживали те сообщества, которые стихийно научились занимать это время общением непрагматического свойства. Именно такое общение могло вызывать позитивный эмоциональный отклик у людей и побуждать к его многократному воспроизведению. Постепенно в процесс социализации свободного времени втягивался весь арсенал средств и языка (от простого общения до поэзии), и пение и пляски. Подобная модель общения выполняла важную функцию для человечества сообщества в целом - однотипные переживания приводят к общему психологическому знаменателю большое количество людей, тем самым делают их хорошо сочетаемыми между собой.

Любой социум заинтересован в типизации через социализацию. В результате такой типизации приобретаются дополнительные свойства сочетаемости людей друг с другом. Стихийно социум выработал модель сплочения людей через праздный, непроизводственный способ социализации. Через речевое общение, пение, танец общество достигало эмоционального резонанса на психологически близком для всех участвующих материале - нравственных проблем, проблем быта и общественной жизни. Бессмысленное и абсурдное на первый взгляд ритуальное поведение выполняло функцию цементирования социума через эмоциональное, нравственное, эстетическое, религиозное сопереживание. Эстетические ценности, как и иные, имеют и прагматическое значение, состоящее в поддержании целостности общества. "Человек, поддаваясь эстетическим переживаниям, обычно ведет себя как массовый запрограммированный автомат, объективно и неосознанно работающий на свою социализацию". И в этой связи нет принципиальной разницы каковы типы коллективного общения - современные: кино, театр, прослушивание музыки на кассетных и CD-, MP3-плеерах или более ранние: песни, пляски, декламация, речитатив и т.д. [Клягин, 1999, с. 45].

³ Не случайно Л. С. Выготский в работе "Психология искусства" [Выготский, 1968. с. 304 - 331] отмечал, что искусство первоначально возникает как сильнейшее орудие в борьбе за существование, как средство, облегчающее выполнение тех или иных видов деятельности.

стр. 65

Опосредованные формы общения (как через танец, так и песню) способствуют установлению специфических социальных связей и здесь не важно с этическим ли, эстетическим или религиозным уклоном. Такое общение людей выражает объективную потребность социума, социальные связи нужны обществу для его функционирования и выживания. Массовое народное творчество, столь характерное для Африки, выполняет роль механизма, позволяющего заложить на индивидуальном уровне общесоциальную программу общества. Любое общество санкционирует респектабельное шоу, если оно позитивно сказывается на общественной морали, формирует приемлемые цели жизни. Главное для него не допустить ослабления социальных связей, а они могут складываться по-разному. И религиозный культ предполагает форму общения, через которую осуществляется социализация членов общества, ту же функцию выполняют и одинаковой направленности этические и эстетические эмоциональные переживания в процессе коллективной праздной деятельности.

Трудовой иммобилизм африканцев невозможно понять вне контекста традиционной культуры, системы многоуровневых связей и отношений, существующих в обществе. Столь же бессмысленны попытки перестроить трудовую мотивацию населения на западный манер за счёт введения традиционных для Запада стимулов - прежде всего материальной заинтересованности. Модель восприятия мира африканскими народами принципиально отличается от европейской и распространение на континенте современных научных данных едва ли способно её существенно трансформировать. Более того, как показывает бразильский опыт, скорее древнее африканское знание (а знание, как известно, бывает не только научным) довольно успешно трансформирует или своеобразно структурирует современные представления, подчиняя их традиционной логике мировосприятия⁴ , чем наоборот.

Выявить причины трудового иммобилизма, препятствующего модернизации обществ, позволит обращение к культурным особенностям африканских народов. При поверхностном знакомстве с африканской культурой бросается в глаза живучесть тотемических и анимистических представлений, что выражается в культе духов деревьев, растений и животных. [Дюбуа, 1961, с. 105]. Вполне традиционным выглядит и поклонение богу грома и молний Шанго в пантеоне народа йоруба в центральной части побережья Бенинского залива. [Кочакова, 1986, с. 135 - 137]. Вполне закономерно и наличие в религиозных представлениях более абстрактных божественных сил. В мировоззрении жителей Нижнего Конго скромное место занимает Нзамби - некий всевышний творец всего сущего на земле, почти безучастный к жизни своих творений и не являющийся объектом особого культа [Томановская, 1977, с. 98].

Но прежде всего интерес вызывает то, что выбивается из общей канвы традиционных религиозных верований. Именно это даёт ответ на вопрос об особенностях африканского восприятия жизни. Один из ведущих этнологов-африканистов Ван-Винг, обстоятельно изучивший в свое время верования мпангу, пришел к выводу, что в основе всех мировоззренческих представлений жителей Нижнего Конго лежит поклонение предкам. Вероятно, сделать такой вывод помогло Ван-Вингу то обстоятельство, что христианизация подавила отдельные элементы, осквернявшие восприятие общей мировоззренческой картины, но культа предков как такового затронуть не смогла.

Один из важнейших тезисов Ван-Винга, без цитирования которого не обходится ни один автор работ по Конго, гласит: "Неделимой землей владеет клан или линия, притом клан или линия - это не только живые, это также и даже в первую очередь мертвые - бакулу. Бакулу - это не все мертвые, это лишь хорошие предки". В этом хрестоматийном тезисе сформулирован ос-

⁴ Здесь имеется в виду широкое распространение древних религиозных культов среди представителей современного бразильского общества [Brazilia Puzzle..., 1963].

стр. 66

новополагающий принцип мировоззрения жителей Конго. Развивая этот тезис, Ван-Винг говорит: "Предки владеют землей и дают только пользоваться ею живым. Урожай, дичь, рыба, плодовитость женщин - все исходит от предков. Они же защищают живых от ндоки, от злых духов, болезней. Но они защищают только с тем условием, что потомки соблюдают их законы и отправляют традиционный культ" [Томановская, 1977, с. 108 - 109]. Таким образом, основополагающий в традиционных африканских культурах культ предков выполняет функцию сохранения традиционных моделей поведения.

Общим для традиционных африканских верований является сакрализация земли. По этой причине земля не может быть в частной собственности. Она принадлежит предкам, "живущим" и сейчас, хотя и в другом мире, но и им эта земля нужна и им принадлежит. Вот почему африканские народы отказываются переселяться даже в более благоприятные природные условия: новая земля - чужая. Если отнять землю, то разорвется связь между прошлыми поколениями, настоящим и будущим [Specificity..., 1985, p. 43 - 59]. Наличие такого культа заставляет задуматься о его детерминации. Почему он возник? На лицо тот факт, что этот культ имеет ярко выраженную тенденцию против перестройки отношений в обществе в сторону формирования рынка земли и установлению развитой формы товарно-денежных отношений. А ведь известно, что любое явление в социокультурной жизни общества, как, впрочем, и в других сферах, есть ответ на вызовы, создающиеся самим развитием социокультурной системы и ее окружением. Взаимосвязь вызова и ответа всегда предполагает некую перестройку системы, которая включает введение защитного механизма на случай повторения аналогичного вызова системе.

Не менее интересными являются и представления о "жизненной силе", одном из базовых мировоззренческих представлений африканцев. В бассейне реки Конго живут сотни этносов, культуры которых, несмотря на некоторые различия, имеют общие представления о жизни. Люди этих этнических групп считают, что, усвоив культурные традиции, каждый человек приобретает особую любовь к жизни и жизненную силу, но управление ею довольно сложный процесс, требующий от человека общей мобилизации, порой подвластный только коллективу. Смерть считается невозможной - просто она должна рассматриваться как переход в новое жизненное состояние, в мир предков, который вечен, причем бесконечность жизни утверждается индивидом не для себя одного, а для всей группы (семьи, рода, племени и т.п.) [Specificity..., p. 31 - 42]. Для африканских культур не свойственна дихотомия коллективизма и индивидуализма. Более того, индивидуальность можно реализовать в полной мере именно в коллективе.

У народов, проживающих в бассейне среднего течения реки Нигер, входивших в средние века в Империю Мали, сохраняется родство культур. Эти культуры признают противоречия между индивидуумом и группой. Но противоречие рассматривается не как антагонистическое, а как раздвоение между индивидуальностью и принадлежностью к группе, при одновременной их взаимозависимости. Согласно мировоззрению этих народов группа служит источником силы для каждого своего члена, поддерживает их в стремлении стать героем, но с тем, чтобы, став героем, член группы отплатил добром группе. Герой не значит альтруист, он действует ради репутации, желая обеспечить себе бессмертие. Однако он не должен восхвалять себя при жизни. Культура этих народов утверждает, что группа имеет ключ к истинным ценностям, которые ищет индивидуум [Specificity..., p. 13 - 26].

Как африканские культуры в целом, так и её различные элементы: мифы, язык, формы и поведения, моральные нормы и т.д., - имплицитно содержат некие общие мировоззренческие принципы. Африканскому образу мысли присуща своя, оригинальная концепция бытия. Совокупность взглядов африканцев на природу и общество, а также особенности их ментальности проанализированы европейскими учеными

стр. 67

на основе этнографических исследований и изложены в виде мировоззренческого комплекса "африканской философии". Позднее в этой области работали и африканские специалисты [Ерасов, 1972, с. 199 - 200].

Главный принцип "африканской философии" заключается в утверждении единства человека и мира, единства бытия, в котором отсутствует дуализм между отдельным и всеобщим, жизнью и смертью, телом и духом, человеческим и природным, рациональным и иррациональным, мыслью и действием, сохранением и становлением. Этим традиционное африканское миропонимание выгодно отличается от жесткой антиномичности "европейского" мировоззрения, склонного к логизации внешнего мира, к его дуализации. Африканская традиция не принимает противоречия или тождества с вытекающими отсюда почти бесконечными различиями между явлениями, а руководствуется скорее принципом диалектичности и поливалентности единого бытия. Исключающие друг друга противоположности могут вполне присутствовать в едином утверждении или проявляться в едином акте. Поэтому для африканца не существует "природы" как внешнего мира, противостоящего человеку. Она присутствует только в опыте и воспринимается через опыт. Природа и человек представляют собой нечто нераздельное, это два взаимообусловливающих друг друга начала беспрерывного бытийного процесса. То же самое можно сказать и об искусстве.

Африканская концепция бытия динамична и представляется как активная "жизненная сила", действующая через свои конкретные проявления. В повседневной речи можно уловить частые ссылки на жизненную потенцию, и основное стремление африканца, ведущего традиционный образ жизни, направлено на ее увеличение, так как обладание ею обеспечивает его существование. Эта жизненная сила повсюду едина, безлична сама по себе и существует только в своих конкретных "одушевленных" воплощениях. В ней заключено единство физического, энергетического и духовного.

Африканский универсум - сложное переплетение взаимодействующих сил. У народов банту тотальность этих субстанциональных сил определяется понятием-корнем нту, которое употребляется не само по себе, а только в конкретных формах, порождающих конкретные категории, построенные на этом подразумеваемом понятии. Наиболее важной является категория мунту, обозначающая те силы, которые действуют в той или иной степени самостоятельно и располагают "правом голоса" в распределении сил. Низший разряд этих сил составляют живущие люди, выше их идут усопшие предки, затем - обожествленные предки, духи и, наконец, бог-создатель Олорун (имена бога-создателя в разных частях Африки отличаются, но суть остается одинаковой). Бог-создатель с этой точки зрения - всего лишь самое сильное существо, которое может располагать силой только от своего собственного имени. Другую категорию бытия составляют кинту - неодушевленные силы, действующие только по слову мунту. Сюда относятся растения, животные, камни, орудия труда и тому подобное, а также амулеты и лекарственные снадобья, в том числе яды, действующие только при соответствующем заклинании. Таким образом, вещь черпает свое знание и силу из отношения к велениям мунту. Третья категория - кунту представляет силы, связанные с магией, трудовым процессом, медициной, поэзией, ритуалом и т.д.

Активность всякого бытия видится в увеличении своей "жизненной силы", но это возможно только за счет уменьшения силы в другом месте, так чтобы общий баланс был сохранен. Сознание важности такого баланса в африканской традиции предполагает меры предосторожности против его нарушения. Всякое приобретение должно быть искуплено уважительным отношением, возмещением, жертвоприношением и т.п. "Жизненная сила" - это некая константа, однако дискретная, и по этой причине она может иметь различную концентрацию в пространственно-временном континууме.

стр. 68

В понимании африканцев "жизненная сила", с одной стороны, едина и всепроникающая, но с другой - находит свое проявление только в конкретных формах, через деятельность отдельных одушевленных существ (включая сюда не только людей, но также усопших предков, духов и одушевленные предметы). Получая свою долю "жизненной силы", эти существа могут распорядиться ею своенравно, во вред живущим людям. Опасны проявления этого своеволия не только со стороны живущих, но и со стороны усопших. Для устранения этой угрозы коллективу в целом приходится прибегать к тщательно разработанной обрядности и правилам, утверждающим коллективную собственность на эту "жизненную силу". Конечно, сохранение такой веры в наличие "живых сил" было возможно только в узком локальном мирке, где эти силы подлежали хотя бы приблизительному охвату. Переход от такого мирка к большому миру приводит к подрыву интимной "жизненной силы", к возникновению зависимости от чего-то неведомого и неподвластного.

В качестве примера такого понимания мира можно привести восприятие в традиционной картине мира стихийных бедствий и естественных событий. Всякое такое событие, даже болезнь или смерть, рассматривалось как проявление чужой воли и зависти со стороны либо живых людей, либо усопших предков и духов, недовольных нарушением их заветов. Недопущение таких событий требует постоянной готовности, напряжения всей воли и умения. В противоположность расхожему убеждению о лености африканцев, член традиционного коллектива ведет напряженную жизнь, наполненную активности и внутренней мобилизации с тем, чтобы быть в состоянии постоянной готовности к действию. Малейшее упущение рассматривается как чреватое самыми опасными последствиями. В европейской культуре, напротив, трудовая активность заслонила все виды иной активности, сделав их второстепенными, менее значимыми.

Для африканского синкретического миропонимания активность проявляется не обязательно в форме трудовой деятельности. Не менее значима активность в моральной практике, в магии, ритуале, сексе, словесном воздействии и т.д. Для людей этой культуры цель бытия состоит в приспособлении к естественному космическому порядку вещей: всякое насилие над этим порядком, диктуемое своеволием и прихотью, приводит к опасному нарушению гармонии. Идеал космической гармонии выше идеала эффективной производственной деятельности. Деятельность второстепенна (в иерархии доминант), она должна быть подчинена гармонии. В этом отношении африканская культура сродни буддистскому мировосприятию, тоже оказавшемуся в индустриальную эпоху периферийным мировоззрением, но не исчезнувшим (буддийские страны оказались на периферии индустриального мира). Но отсюда не следует, что они там останутся в будущем. Историческая новация часто определяется культурными детерминантами прошлого. В традиционной африканской культуре нравственный идеал воплощает не тот, кто "хозяин своей судьбы" (как в европейской, особенно в протестантской культуре), а тот, кто сливается воедино с ритмом жизни своих соотечественников и предыдущих поколений, повторяя их путь. Поэтому древняя африканская этика исключает абстрактный идеал нравственного совершенства личности и делает выбор в пользу идеала коллективного единства.

Согласно таким концепциям, африканцу принципиально чуждо как чисто созерцательное, так и активно познавательное отношение к жизни, его сознание переплетено с бытием мира и его собственным бытием. В таком мироздании человек является частью универсума, и таковым он себя и воспринимает. Подтверждение такого мироощущения усматривается в представлениях о неразрывности между жизнью и смертью, тождестве живых и мертвых, нерушимой преемственности существования, получивших свое выражение во многих верованиях и обрядах традиционных коллективов. Согласно этим поверьям, со смертью ничто не кончается, но ничто и не начинается заново. Обычаи, как и предки, "жили всегда", они не подлежат тлению и из-

стр. 69

менению [Ерасов, с. 203 - 207]. Трудовая деятельность вследствие такого мировосприятия рассматривается как один из равноправных видов деятельности.

Таким образом, краеугольными понятиями традиционного мировоззренческого комплекса африканцев являются: культ предков, сакрализация земли и представления о "жизненной силе" и средствах ее сохранения и приобретения, которыми нельзя овладеть только путем индивидуальных усилий, а требуется духовная мобилизация широкого круга родственников, членов общины. Исторически сложившиеся традиционные основы, базисные принципы африканского мировоззрения имеют одну и ту же ярко выраженную направленность, а именно: обеспечение традиционных моделей поведения и мотиваций деятельности, их предохранение от разрушения под напором мощных инокультурных традиций или рационально обоснованных форм поведения. Наличие в культуре нескольких взаимосвязанных культов, для которых характерно дублирование одной и той же функции - сохранение традиционной модели поведения, обеспечивающей некий экономико-хозяйственный статус-кво в обществе, препятствующей становлению развитой формы товарно-денежных отношений и не допускающей как перераспределения собственности (прежде всего земли) и миграции трудовых ресурсов (за счет привязанности к конкретной территории), так и самой возможности полноценного и защищенного (на высшем духовно-энергетическом уровне) существования вне наследственного традиционного коллектива. Перечисленные культы выполняют одну и ту же социально-интегративную роль в обществе. Все это было выработано исторически, по всей видимости, в результате неудачных попыток смены традиционного образа жизни на иные формы, не оправдавшие себя, возможно, в условиях трайбализма, а возможно, и существовавших классово-антагонистических обществ. Но в любом случае это было следствием адаптации систем к конкретным условиям.

Парадоксальность ситуации в том, что Африка была известна европейцам давно, но ее систематическое исследование началось только в XIX в. Археологические находки больше ставят вопросов, чем отвечают на уже поставленные. Существуют объективные причины, затрудняющие точную датировку памятников прошлого. Это и нарушение археологических слоев в результате поднятия различных частей суши, и изменения климата - период более высокой влажности на материке способствовал размыванию культурных слоев и перемещению отдельных фрагментов культурного наследия конкретного периода в иные слои (в территориальном и временном плане) и т.д. Установлено, что на территории Африки существовали обширные централизованные политические образования: Куш, Древняя Гана, империя Мали, Сонгай, сохранились произведения искусства высокого уровня, датировка которых во многом затруднена: терракотовые и бронзовые головы, причем мастерство литья последних не уступает памятникам эпохи Возрождения, а по возрасту они старше на тысячи лет (медная маска правителя из дворца Они в Ифе, древнем культурно-историческом центре йоруба).

Все это говорит о наличии сложных обществ, о высоком уровне развития форм социальной регуляции и управления. Цивилизационная концепция исходит из того, что развитие искусства и развитие общественных систем - процесс взаимосвязанный. Анализ памятников африканского искусства говорит о том, что оно последовательно прошло все основные стадии развития от примитивного натуралистического стиля наскальных рисунков, через стадию развитого реализма к условности и символизму через стилизацию и обобщение [Шинни, 1982; Мириманов, 1986]. То, что сегодня принято считать африканским искусством - это его поздняя завершающая форма. Нынешний африканский стиль не был характерен для прошлых эпох, он складывался на протяжении многих тысячелетий и шел обычным путем от примитивного натурализма к все большему обобщению, сгущению образов, стилизации. Исторически шел процесс отбора и экономии изобразительных средств, тем самым африканское искусство следовало основным тенденциям развития всякого искусства. На сегодня

стр. 70

именно оно лидирует по развитости языка символов и пластической идеографии. Его характеризует острая выразительность, экспрессивность. Африканский символизм предельно отточен. В отличие от иного символизма, африканская символика не просто доступна распредмечиванию (пониманию смысла по знаку). Здесь язык символов однозначен как математический знак, символический текст произведений искусства легко читаем. Африканский символизм достиг стадии формирования канона, а это завершающая стадия развития.

Все эти рассуждения об искусстве необходимы в контексте главной проблемы. Если искусство прошло столь длительный путь развития, то и общественное развитие проделало столь же длительный путь. Итогом его, в условиях относительной изолированности континента, стали дифференцированные формы социально-политической организации общества (племя, вождество, ранние государства) с множественностью защитных уровней от разрушения системы. Трудовой иммобилизм, закреплённый на уровне социокультурной трансляции, не допускающий престижного потребления за счёт эксплуатации природных ресурсов, и щадящая модель природопользования (экстенсивная система сельскохозяйственного производства, основанная на естественном восстановлении почв за счет строго фиксированного севооборота различных культур, а также их сочетания) относятся к таким защитным уровням функционирования социумов⁵ . Взаимодействие данной автохтонной структуры обществ с привнесенными западными моделями жизнедеятельности формируют принципиально новую историческую форму бытия. Навязываемые доминирующей западной цивилизацией формы хозяйственно-экономической деятельности, государственно-политическая структура и тому подобное приобретают ярко выраженные африканские черты, точнее, трансформируются под влиянием местной традиции.

На африканской почве не получила развития ни западная либеральная модель экономики, ни социалистический путь развития, а усилий для этого прилагалось немало. Обе модели разбились о социокультурные стереотипы поведения людей. Африка явила миру институт взаимного кредитования родственников, самодеятельные страховые фонды, ассоциации с фиксированным фондом, аналогичные сберегательным банкам, патерналистскую модель взаимоотношений предпринимателя и работника (через ученичество), систему посредничества между бизнесменами на основе родственных связей и т.д. [Львова, 1996].

Требуется ответить на вопросы: что привело к сознательному сужению сферы производственного труда, ограничению его интенсификации и специализации? почему это оказалось закреплено на уровне культуры? и что следует в этой ситуации предпринимать? Африканские писатели-просветители давно начали бороться с чрезмерным числом праздников, но эта проблема сохраняет свою остроту и поныне. Значение трудового иммобилизма как одного из основных элементов социально-экономического поведения обычно недооценивается или игнорируется в исследованиях африканистов. Между тем в местных условиях - это важнейший фактор, препятствующий разложению натурального хозяйства и превращению его в рыночное производство [Африканская деревня..., 1987, с. 14 - 15]. Однако ограничить эту проблему сферой хозяйственно-экономической деятельности нельзя. Трудовая деятельность лишь одна из составляющих человеческой жизнедеятельности и сама по себе не способна обеспечить социуму существования, хотя и без нее это существование так же невозможно. Бытие человека во многом определяется воспитанием и образованием. Специфика современной Африки в том, что эти процессы оказались разнонаправ-

⁵ Подобный взгляд несовместим с прогрессистской моделью развития, утвердившейся в обществознании начиная с эпохи Просвещения, однако факты развития неевропейских обществ говорят в пользу циклического подхода, это отнюдь не отрицает что в рамках нового цикла система достигнет впечатляющих результатов.

стр. 71

ленными. Трудовой иммобилизм может иметь различные детерминанты, в том числе быть следствием слома механизма трансляции ценностных ориентиров как на уровне общества, так на уровне отдельного человека.

Воспитание и образование традиционно проходило в большой семье (большесемейной общине), в современных условиях этот процесс носит двойственную природу, порой плохо совместимую: с одной стороны, семья с присущей ей традиционной моделью воспитания, с другой - школа, которая формирует европейские ценности. Обе составляющие процесса социализации формируют свои нормативные установки, что на практике приводит к массовой маргинализации общества, выход из которой плохо прогнозируем.

Определяя большую африканскую семью как базовую социально-хозяйственную единицу традиционного общества, а главное, объясняя общинную систему взаимозависимости индивидуума и группы, нигерийский исследователь Э. Н. Нжака особо выделяет автономию большой семьи во всех внутренних делах, сочетаемую с потенциальной возможностью членов семьи действовать инициативно. И, как это ни парадоксально, традиционная модель воспитания формирует более креативную, творческую личность, чем существующее школьное образование. Школьное образование в Тропической Африке, копирующее каноны индустриально развитых стран, приводит к тому, что молодежь одновременно существует в двух различных мирах - в школе и в семье. В результате многочисленных и многолетних исследований ряд африканских ученых пришли к выводу, что современная школа выпускает часто людей зависимых, безынициативных, ограниченных в принятии самостоятельных и творческих решений.

Современная школа в Африке в своей основе - это прямое наследие колониальных школ, которые готовили низшие административные кадры, владевшие языком колонизаторов. Эта система после установления независимости была просто расширена. Несоответствие культурных ценностей, прививаемых в семье и школе, и частая их противоположность мешает решению главной задачи образования - передачи из поколения в поколение культуры, накапливаемой столетиями [Крылова, 1992, с. 178 - 179].

Традиционно в Африке инициатива человека была ограничена только возрастными рамками. Сложившееся в Тропической Африке, да и в других регионах Африки, подчиненное положение молодежи, выраженное в сохранении у многих народов социальной значимости общинного деления на возрастные классы⁶ , внушает молодым людям мысль, что истинное познание, синонимичное уважению, авторитету, и приходит с возрастом.

В возрастных классах проходит социализация будущих членов общества, будущая смена. В самом первом (для детей 6 - 7 лет) дети целиком зависят от взрослых, во втором (7 - 10 лет) дети больше играют во взрослые игры - войну, семейные дома, профессиональную деятельность и

⁶ Половозрастные классы (группы) характерны для многих народов Африки. У догонов и бамбара - упрощенная система, у некоторых, к примеру у сонгаев, исчезла вообще. Однако у многих народов сохранилась достаточно сложная стратификация, к примеру, у народов Камеруна. Система половозрастных групп - это лестница возрастных ступеней, по которой восходят члены соседско-родовых общин на протяжении жизненного цикла. Это градуированная шкала возрастных рангов, где каждый ранг имеет свой круг прав и обязанностей. Такой социум выглядит как система неравноправных возрастных групп, но внутри каждой группы господствуют отношения равенства, братства, солидарности. Эта структура обладает множеством функций, среди них - воспитание, организация досуга, это и база для пополнения тайных союзов, где ранги тоже основаны на возрастной стратификации. Такие возрастные группы выполняют свою роль в снятии кастового, этнического, семейного неравенства через одинаковые требования, воспитание и образование и в этом их важная социальная функция. Но они являются реальным препятствием превращения семьи в ячейку мелконатурального производства, а тем более препятствуют формированию рыночных отношений [Община в Африке... М., 1978].

стр. 72

слушают наставления стариков о правилах поведения, религиозных нормах, передаваемых молодежи в виде сказок, басен, поговорок, песен. В третьем классе (11 - 15 лет) девочки и мальчики группируются раздельно. Обучение заканчивается 2 - 3 месяцами пребывания в "лесной школе", делающими молодых людей дееспособными членами общины, способными заводить свой дом и хозяйство. Заканчивается обучение обрядом инициации - одним из важнейших этапов в жизни человека Тропической Африки [Африка..., 1994, с. 61 - 62]. Традиционно инициация - это испытание на пригодность к трудностям будущей взрослой жизни, институт инициации не допускал к исполнению социальных функций тех, кто был к этому не готов в силу причин физического, психологического свойства.

Традиционное образование в большой африканской семье отличалось прагматичностью и неформальным характером: родители прививали культурно-профессиональные навыки своим детям. Как и воспитание в общине, обучение всегда было основано на подражании, причем в большой семье, как правило, заранее была готова "трудовая ниша", поэтому никогда не было проблем с поисками работы, а в трудных ситуациях человек обращался к семье за поддержкой - советом и материальной помощью [Крылова, с. 168 - 170]. Современное образование носит более абстрактный характер и не имеет непосредственной ориентации на характер будущей трудовой деятельности.

В большой семье все ее социализированные члены обязаны воспитывать детей, что также обеспечивало непроизводственным видом деятельности возрастные группы взрослых людей, независимо от их личного желания. Постепенно дети вовлекались в труд, эта причастность к семейному хозяйству была важнейшим повсеместным элементом воспитания. С 10 - 11 лет мальчиков обучали профессии кузнеца, ткача, кровельщика и тому подобному, девочки помогали готовить пищу, убираться дома и на участке.

В традиционной африканской семье общество требует подчинения индивидуума коллективу, общественным задачам, а не личным интересам какого-либо лица. Смешение ценностей индивидуалистической и общинной культуры травмирует психику молодежи и порождает незнакомые для традиционного африканского общества явления: психические расстройства, насилие, преступность, употребление наркотиков, самоубийства - явления распространенные как правило среди городской молодежи и в возрасте до 24 лет [Крылова, с. 172]. В современных условиях статус взрослого человека совсем не гарантирует приспособленности к реалиям существующего мира. Всё это требует поиска адекватной модели социализации, функционально отвечающей задачам времени и, главное, преодолевающей нарастающую маргинализацию общества, его хаотизацию.

Не существует жесткой корреляции между уровнем образования и характером мировоззренческих установок. Нельзя однозначно утверждать, что высокообразованные африканцы ориентированы на идею нации, а необразованные - на свою общину, местные интересы, так как приверженность нации и высшее образование совпадают далеко не всегда [Крылова, с. 193].

Даже в студенческой среде существуют межэтнические барьеры, что выражается в столкновении и конфликте различных ценностных систем, морально-этических норм поведения, взаимоотношения полов и тому подобное, но прежде всего в вопросах общественного положения отдельных этнических групп. Даже свободное время их представители предпочитают проводить обособленно, общественно-политическая деятельность строится на основе этнических делений. Этническая принадлежность является главным фактором при выборе друзей. В университетах часто царит атмосфера недоверия выходцев из разных этнических групп друг к другу. Администрации университетов стараются преодолеть эти трудности, но пока тщетно [Крылова, с. 202]. Поиск надэтнической идентичности - острейшая проблема всех немусульманских стран Африки.

Трансформация мировоззрения осуществляется очень медленно и имеет свою логику. Его трудно изменить в направлении, нужном кому-либо по какой-либо причи-

стр. 73

не. Колонизаторы жаловались на непостижимость "Черного мира", тщательно упрятывающего свои философские и метафизические системы, свое глубинное мышление. Но это, скорее, говорит о сложности синтеза составляющих: африканской и западной культур и о неэффективности искусственного внедрения чуждых мировоззренческих систем, не совпадающих с традиционным социокультурным кодом.

Отсюда следует, что курс на разрушение традиционной культуры ради решения каких-либо практических задач малоэффективен, так как развитие мировоззрения подчиняется собственной логике и сформулирует свои мотивационные принципы, не всегда те, которые требуются. Однако главным в рассматриваемом вопросе является то, что предвидеть развитие системы на длительное время вперед невозможно. Африканская цивилизация только формируется, причём находится на начальных ступенях этого процесса, на более ранних чем, к примеру латиноамериканская, не говоря уже о классических цивилизациях.

Мы не знаем, какие вызовы станут доминирующими к моменту завершения формирования африканской цивилизации, но они будут принципиально новыми, на которые еще не приходилось отвечать. Уже сейчас наблюдается тенденция, характерная для азиатских стран (Японии, Китая и латиноамериканских: Мексики, Бразилии) когда развитие внутренних экономик оказывается возможным только при наличии внешних рынков сбыта продукции, иначе их ждёт экономический коллапс и социальный кризис. Регламентированная производственная деятельность практически везде сочетается с все возрастающей неструктурированностью свободного времени членов общества, что способствует росту асоциального поведения. С одной стороны, общественное сознание всё более ориентируется на гедонизм досуга, а с другой - доступность престижного досуга всё больше определяется уровнем материального благосостояния. Это, в свою очередь, рвёт социальные связи, атомизирует общество, создаёт антагонистичные группы в сфере досуга. Следует иметь в виду, что протестантские общества, ставшие локомотивом индустриализации, при ярко выраженной индивидуалистической морали сохранили высокую степень интегрированности общества за счет ярко выраженного бытового аскетизма особенно на начальном этапе, и не допустили возникновения антагонистических форм досуга.

В современных условиях резкое и массовое сокращение трудовой занятости становится для общества серьезной катастрофой по масштабам разрушения социума (даже при сохранении прожиточного минимума), сравнимой с традиционными экономическими кризисами. Как считает ряд исследователей [Клягин, 1999; Клягин, 1996], именно структурирование непроизводственного времени обществами, ритуализация ими поведения людей на раннем этапе развития позволили им прогрессивно развиваться и избежать массовых конфликтов, которых не смогли предотвратить общества, не сумевшие регламентировать, упорядочить, социально направить использование свободного времени своими членами. Кризисы и революции эпохи индустриализации связаны не только с экономическими причинами, но и с разбалансированностью системы социальных связей.

Африка на сегодняшний день, пожалуй, - единственный регион, сохраняющий традиционную структурированность непроизводственного времени, и осуществляющий наполнение этого времени реальными смыслосодержащими формами поведения в плане культурной ориентированности. Жизненная идеология бытия реализуется в традиционной песенно-танцевальной и словесно-поэтической, спортивно-игровой практике времяпрепровождения, являющихся неотъемлемыми составляющими африканской культуры. В случае сохранения и модернизации данной практики она реально может стать альтернативой массовой культуре, требующей к тому же достаточных материальных затрат и не имеющей, а порой и противоречащей цели подлинно культурного созидания, развития. Не исключено, что в будущем именно Африканскому континенту предстоит создать методом проб и ошибок новую модель хозяйственно-экономической деятельности, не допускающей перепроизводства и истощения природных ресурсов за счет социокультурной блокировки завышенной модели по-

стр. 74

требления. (Западная модель общества, как известно, ориентирована на завышенное, расточительное потребление, еще в большей степени завышенное потребление характерно сейчас для африканской элиты.)

Саморазвитие цивилизационной системы не носит однолинейной направленности, а осуществляется путем адаптации к среде и окружению, внутренним и внешним вызовам. В ходе его реализуется один из нескольких возможных вариантов и выбор этого варианта не носит сознательного решения, а имеет случайный характер, как у всех открытых, неравновесных, нелинейных систем. Вчерашние минусы системы могут стать ее завтрашними плюсами, слабые стороны - сильными, или же значение слабых сторон со временем будет нивелировано новыми условиями, как это происходит с Индией, входящей в информационный мир с кастовой системой, которая так мешала ей в индустриальную эпоху, но которая стимулировала быстрое внедрение альтернативных моделей коммуникации, управления, сферы обслуживания через расширение и повышение уровня компьютеризации общества.

Непредсказуемость будущего заставляет более осторожно судить и о потенциальных возможностях современной африканской действительности. В своё время ориентация общественного сознания в нашей стране на необходимость догнать и перегнать Запад по уровню развития сферы производства и уровню жизни свела на нет все иные достижения управляемой модернизации (в ее социалистическом варианте). Успехи, осуществленные за достаточно короткое время в сфере образования, здравоохранения, жилищно-коммунальной сфере, культуре, науке, а также практическом развитии космонавтики и связанных с этим высоких технологий, оказались на втором плане. Их значение не было оценено на уровне общественного сознания. Однако разрушение этих сфер способствует нарастанию дезинтеграции социума, и способно трансформироваться из проблем социальных в политические со всеми вытекающими отсюда последствиями. Советский опыт заставляет другие цивилизации более осторожно подходить к формированию и смене общественных ценностей и идеалов, что мы и наблюдаем на примере Китая, являющегося ядром конфуцианской цивилизации. Африканский выбор будущего - это не выбор сегодняшних лидеров, это не развитие всех разнонаправленных нынешних тенденций (от возвращения к прошлому и его консервации, с одной стороны, до полной вестернизации - с другой), а поиск адекватной условиям (по форме существования) новой модели цивилизационной системы. Исторически не было случаев формирования одинаковых цивилизационных систем.

На вызовы доминирующей западной цивилизации каждая из ныне существующих ответила по-разному. СССР - евразийская цивилизация, стремясь догнать и перегнать Запад, применил догоняющую модель - через развитие в первую очередь тяжёлой индустрии и добился паритета с доминирующей цивилизацией в области передовых вооружений. Китай (конфуцианский мир или синская цивилизация) соревновался с Западом через прорыв на мировые рынки благодаря развитию опережающими темпами легкой промышленности, как базы для первоначального накопления капитала. Одновременно КНР решила проблему обеспечения огромной страны ширпотребом и дефицита на внутреннем рынке, что способствовало социально-политической стабилизации общества. Индия, стремясь сократить отставание с индустриально развитым миром, сделала упор не на догоняющую модель развития, а на альтернативную - на развитие информационных технологий и программного обеспечения, решая тем самым сложнейшую внутреннюю задачу оптимизации коммуникации кастово разделенного общества.

Африка (южнее Сахары) пока своего слова не сказала, но ей придётся сделать свой исторический выбор, видимо, в период истощения природных ресурсов и кризиса нынешней модели индустриального мира. И здесь речь пойдет не о том, какая модель развития предпочтительнее: догоняющая или альтернативная, а о том, какая форма бытия общества жизнеспособна в силу развитости социально-интегрирующих

стр. 75

связей, а какая - нет. Перечисленные цивилизации использовали различные стимулы трудовой активности. Ярко выраженные формы трудового иммобилизма сами могут стать стимулом для поиска исторических новаций: как новых моделей трудовой деятельности, так и организации общественной жизни.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Африканская деревня вчера и сегодня. М., 1987.

Африка: культура и общество. Традиция и совокупность. М., 1994.

Богомолов А. С. Античная философия. М., 1985.

Выготский Л. С. Искусство и жизнь // Психология искусства. М., 1968.

Выготский Л. С. Психология искусства. М., 1968.

Дюбуа У. Э. Б. Африка. М., 1961.

Ерасов Б. С. Тропическая Африка: идеология и проблемы культуры. М., 1972.

Качакова Н. Б. Рождение африканской цивилизации. Ифе. Ойо. Бенин. Дагомея. М., 1986.

Клягин Н. В. Происхождение цивилизации (социально-философский аспект). М., 1996.

Клягин Н. В. Человек в истории. М., 1999.

Кобищанов Ю. М. Система половозрастных групп // Община в Африке: проблемы типологии. М., 1978.

Крылова Л. Н. Студенты и общество в Тропической Африке. М., 1992.

Львова Э. С. Культура народов Тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции развития. М., 1996.

Мириманов В. Б. Искусство Тропической Африки, М., 1986.

Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.

Непомнящий Н. Н. Тайны древней Африки. М., 2002.

Община в Африке: проблемы типологии. М., 1978.

Словарь античности. М., 1994.

Томановская О. С. О древних общественных структурах у народов Нижнего Конго. Опыт реконструкции // Этническая история Африки. М., 1977.

Шинни М. Древние африканские государства. М., 1982.

Brazilia Puzzle. Culture on the Borderlands of the Western World. Ed. D.L. de and Me. Cann F.d. N.Y., Columbia Univ. Press., 1963.

Specificity and Dynamics of African Negro Cultures. Paris: UNESCO, 1985.

Permanent link to this publication: