Природу их (материальных вещей) гораздо легче познать, видя их постепенное возникновение, нежели рассматривая их как совершенно готовые.

Р. Декарт

Работа посвящена становлению системы дуальных категорий-начал ИНЬ- ЯН в китайской философии. Рассматриваются: ключевые принципы DEI (разделения противоположностей) и ДОП олнительности, отражающие развитие в Природе и обществе через разделение и взаимодополнение (взаимодействие, взаимоизменение и борьбу противоположностей); примеры дуального мышления в мифах, верованиях Древнего мира, в учениях древнекитайских философов.

ВВЕДЕНИЕ

1. Дуальная пара противоположностей ИНЬ-ЯН играет в древнекитайской философии огромную, до сих пор в полной мере неоцененную роль. Практически именно она определяет специфику китайской философии, ее глубокое отличие от прочих философских систем и универсальную постигающую мощь системы ИНЬ-ЯН.

2. История возникновения представлений о темном и светлом началах и их развития в систему дуальных категорий-начал ИНЬ-ЯН уходит в такую глубь времен (II тысячелетие до Р. Х., а может быть и ранее), что исследование ее крайне сложно и имеет во многом гипотетический характер.

3. В настоящей работе будет предпринята попытка восстановления предположительной последовательности мыслительных актов, способствовавших созданию системы ИНЬ-ЯН (буду пока называть ее так).

4. Целью данной работы является не только и не столько изучение становления системы ИНЬ-ЯН - такое изучение требует глубокого и всестороннего специального исследования, - сколько:

а) использование становления системы ИНЬ-ЯН для более глубокого и всестороннего изучения и освоения ее самой. Как говорил Максвелл, "... наука всегда наиболее полно усваивается в состоянии рождения" (см. также эпиграф);

b) а также уяснения того, на чем основана универсальная постигающая мощь системы ИНЬ-ЯН как средства познания.

5. Главная задача, которую должна выполнить данная работа, - подойти во всеоружии к пониманию философской системы Лао-цзы, и не просто пониманию, а возрождению и освоению ее для постижения Природы и общества.

стр. 17

1. ДУАЛИЗМ ПРИРОДЫ, БЫТИЯ, МЫШЛЕНИЯ

1.1. Принципы Природы

1. Одним из ключевых, основополагающих принципов Природы, ее развития, эволюции, является принцип DEI ¹ - разделения противоположностей. DEI - Божий, ибо сам Создатель с первых актов творения пользовался им: "В начале сотворил Бог небо и землю ... и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один" [Быт. 1. 1, 4, 5].

2. Принцип DEI свойствен Природе изначально. Так в атоме тяжелое инертное ядро окружено легкими подвижными электронами, т.е. разделено по принципу DEI. Вокруг тяжелой центральной звезды - Солнца - вращаются более легкие, подвижные планеты, а вокруг планет - еще более легкие их спутники. Само зарождение Земли и других планет проходило по сценарию принципа DEI - отделение легкого неба от тяжелой Земли (см. ниже п. 1.2. 1 - 2)

3. В живой Природе принцип DEI - это принцип разделения функций и структур на противоположные по своим задачам и средствам исполнения.

4. Существенными актами разделения по принципу DEI в эволюции жизни были:

a) выделение пассивной, консервативной функции внешней защиты из активной функции ее внутренней среды (цитоплазмы) при помощи клеточной стенки;

b) выделение пассивной, консервативной, сохраняющей функции наследственности из активной, адаптивной, изменчивой функции непосредственной жизнедеятельности - отделение зародышевой плазмы (зародышевого пути) от активной сомы (А. Вейсман).

Результатом явилось формирование клетки - одноклеточного эукариотического организма, что ознаменовало собой завершение целого этапа эволюции жизни.

5. Аналогично при разделении ролей в человеческом обществе женщина несет на себе консервативные внутренние, сохраняющие функции наследственности, рождения и воспитания потомства, а мужчина - активные внешние функции защиты и адаптации. (Суть разделения функций между полами точно отражает наглядная модель Геодакяна: женщина - инерционное ядро, мужчина - лабильная оболочка ² .)

6. Прямохождение человека - тоже результат разделения функций по принципу DEI: ноги специализируются на выполнении опорно-двигательных функций, а руки -на более тонкой, высококоординированной работе.

7. Да и разделение труда, появление профессий у человека - не его изобретение, а всего-навсего действие по принципам Природы, пусть в какой-то мере и сознательное.

8. Разделенные противоположности существуют не в противостоянии, а, наоборот - во взаимодополнении, оставаясь единым целым - единой системой (организмом) вплоть до разрушения (смерти). Это взаимодополнение (взаимодействие, взаимоизменение, взаимопереход-превращение и борьба противоположностей) происходит согласно другому основополагающему принципу Природы - принципу ДОП олнительности (ДОП).

9. Так, именно тяжесть, инерционность ядра позволяет ему удерживать вокруг себя легкие подвижные электроны - сохранять стабильность атома, равно как массивность Солнца - удерживать на орбитах вокруг него более легкие, но подвижные планеты, обеспечивая существование солнечной системы:

a) консервативная наружная мембрана клетки осуществляет защиту ее от агрессивной внешней среды, в то время как внутренняя цитоплазма обеспечивает жизнедеятельность всего организма, в том числе и мембраны;

b) сома - функция активной жизнедеятельности, - несмотря на отделение от зародышевой плазмы, существует вместе с ней, осуществляя информационное и матери-

стр. 18

ально-энергетическое обеспечение последней, а зародышевая плазма в свою очередь несет на себе функции генетического обеспечения размножения, роста и восстановления поврежденных в результате жизнедеятельности структур.

10. Ранее принцип ДОП был рассмотрен на дуальных парах: плоть-дух, жизнь-смерть ³ . Дуальных пар противоположностей множество, я приведу самый простой пример действия принципа ДОП на парах: свет- тьма, день-ночь, тепло-холод, лето-зима. Эти пары противоположностей дополнительные, внутри они соединены взаимоизменением, взаимопереходом друг в друга. К тому же они связаны между собой: чем больше света - тем меньше тьмы, длиннее день - больше тепла, значит, приближается лето; чем продолжительней ночь и короче день, тем ближе зима и холода. Так, сначала свет вытесняет тьму, день укорачивает ночь, тепло сменяет холод, а лето - зиму; потом циклически наоборот.

И. Сами принципы DEI и ДОП едины: принцип DEI разделяет, выделяет противоположности; принцип ДОП объединяет их во взаимодополнении-взаимодействии, взаимоизменении, взаимопереходе- превращении и борьбе противоположностей (примеры действия принципа ДОП см. п. 2.5. 8 - 17). Они в реальности являются ярким примером ДОП олнительности: принцип ДОП не может работать без разделения, выделения противоположностей; принцип DEI работает на принцип ДОП ⁴ : противоположности для того и разделяются, чтобы, совершенствуясь, работать в организме вместе, как Дополнительные.

Близок этим двум принципам "принцип сопряженных подсистем" Геодакяна ⁵ .

1.2. Дуальное мышление Древнего мира

Дуальное мышление свойственно Древнему миру. Множественные примеры его можно отметить в мифологии, религии и верованиях древних, в учениях философов Древности.

1. "Космогонические мифы описывают становление мира как результат последовательного введения основных бинарных оппозиций: небо - земля и т.п." ⁶

2. Библия начинается с космогонического мифа о разделении противоположностей: неба и земли, света и тьмы (см. выше п. 1.1).

3. Зороастризм сводил все происходящее в мире к борьбе двух изначально существующих божественных начал: Ахура-Мазды ("Духа Добра" - всезнающего и премудрого, праведного и доброго) и Ангра-Маинйу ("Злого Духа" - несведущего и полностью зловредного) ⁷ . Они воплощали в себе противоположности добра, истины, мощи, света, с одной стороны, зла, отрицания, страдания и мрака - с другой.

4. Древняя Индия. Санкхья - философия дуалистического реализма признает наличие двух независимых друг от друга вечных первичных реальностей: разумного начала пуруши ("Я", дух, сознание) и бессознательного начала пракрити (материальный субстрат, первопричина мира) ⁸ .

5. Древняя Греция:

a) Анаксимандр: "Возникновение он объясняет ... выделением противоположностей вследствие вечного движения. ... Противоположности же суть: горячее-холодное, сухое-влажное и другие" ^* ;

b) Пифагорейцы: "Другие же из них (пифагорейцев. - Л. М.) утверждают, что имеется десять начал, расположенных попарно: предел и беспредельное, нечетное и четное, единое и многое, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое (разносторонний прямоугольник)" (DK 58, В5);

^* Diels H. Die Fragmente der Vorsokratiker / Hrsg. von W. Kranz 6- te Aflage. Berlin, 1951 - 1952. 12, A 9, (далее в тексте - DK).

стр. 19

c) Гераклит: "Противное сходится", и "из разнящегося прекраснейшая гармония", и "все рождается через распрю" (DK 22, В8); "Конечно, природа льнет к противоположностям и из них, а не из подобного, создает согласие. Так она связала мужское с женским, но не с существом того же пола (равно как и женщину), и первичное согласие образовала соединением противоположностей, а не подобного" (DK 22, В10);

d) Парменид "... полагал началами Всего огонь и землю: землю - как материю, огонь - как творящую причину" (DK 28 А 23). "Парменид тоже признал элементами (началами. - Л. М.) чувственных вещей первичную противоположность, которую назвал "светом и тьмой", или "огнем и землей", или "плотным и тонким", или "тождественным и различным""... "В первом [огне] заключено тонкое, теплое, свет, мягкое и легкое; плотным же названо холодное, тьма, твердое и тяжелое; эти [противоположности] отделились друг от друга" (DK 28 В 8, 56 - 59).

6. В той или иной мере разделение на противоположности, т.е. принцип DEI, можно найти почти у всех античных философов: Анаксимена, Алкмеона, Эмпедокла, Анаксагора, Левкиппа и Демокрита, Платона, Аристотеля и даже у Протагора. Однако принцип ДОП, во всяком случае среди приведенных отрывков, можно усмотреть лишь у Гераклита (п. 5с).

7. В древнекитайской философии действие принципов DEI и ДОП передается с помощью дуальной пары противоположностей ИНЬ-ЯН (см. ниже, раздел 2).

1.3. Дуальное мышление первобытного общества (дуальная организация, дуализм мифологии и космогонии)

1. Известный французский этнограф и философ К. Леви-Строс в книге "Структурная антропология" разбирает примеры дуальной организации и дуального мышления у туземцев Северной и Южной Америки и островов Индонезии и Полинезии и приводит следующие дуальные пары оппозиций:

a) "Последняя система (центральная площадь и ее периферия) служит моделью для более общей дихотомии:

b) "... эти символы могут быть гомогенными: так мы встречаемся с противопоставлением лета и зимы, земли и воды, земли и неба, верхнего и нижнего, левого и правого, красного и черного (или других цветов), благородного и плебейского, сильного и слабого, старшего и младшего и т.д. Однако иногда ... противопоставление выражается логически гетерогенными терминами: устойчивость и изменчивость, состояние ... и процесс, бытие и становление, синхрония и диахрония, простое и двойственное, однозначный и двузначный; все эти формы оппозиций можно, видимо, свести к противопоставлению непрерывности и прерывистости" ¹⁰ ;

c) "Противопоставление между вареной и сырой пищей (как и между браком и безбрачием) содержит в себе асимметрию того же типа, что и между состоянием и процессом, постоянством и изменчивостью, тождественностью и преобразованием" ¹¹ .

2. Итак, у примитивных туземцев имеется более двух десятков пар дуальных противоположностей только зафиксированных западными исследователями. Остается лишь обобщить эти пары в систему.

стр. 20

3. Сведу все отмеченные выше пары противоположностей в одну таблицу (см. ниже, п. 1.3. 4) и откорректирую взаимное расположение в них в соответствии с первой парой центр-периферия, воспользовавшись для этого вспомогательной парой пассивное-активное (обоснование такого действия см.: п. 2.1. 4 - 5 и гл. 2.3). Центр (внутреннее) обладает меньшей свободой, чем периферия (внешнее), так как ею ограничен, поэтому центр, внутреннее - пассивен по отношению к более свободной, а значит и более активной периферии, внешнему. Восток означает утро, восход, бодрость, а потому более активен, чем Запад - вечер, закат, усталость (сравните: orientalis и occidentalis в латыни). То же относительно дня, солнца и лета в сравнении с более холодными, а значит более пассивными ночью, луной и зимой. Земля более тяжелое и пассивное, чем небо и вода и т.д. Далее, устойчивость пассивнее, чем изменчивость, состояние - чем процесс, бытие - чем становление, тождественность - чем преобразование. Состоянию, тождественности соответствуют синхрония, двойственное, двузначное, прерывистость; а процессу, преобразованию - диахрония, простое, однозначное, непрерывность.

4. В результате выстраивается два столбца пар дуальных противоположностей:

5. Здесь поражает сходство с дуальной парой противоположных категорий китайской философии ИНЬ-ЯН (см. ниже п. 2.1. 2): Сходство вплоть до воплощения в символах: прерванные черты ИНЬ-яо - прерывистость, целые черты ЯН-яо - непрерывность (о причинах сходства см. гл. 2.3).

2. СИСТЕМА ИНЬ-ЯН

2.1. Становление и развитие

1. Древние народы, их философы, как и теперешние первобытные люди, используя дуальные пары противоположностей, лишь в какой-то мере объединяли и объединяют их по тем или иным признакам (см.: п. 1.2. 3. Зороастризм; п. 1.2. 5Ь Пифагорейцы). В Древнем Китае эти пары противоположностей обобщили, сведя их в дуальные категории-начала ИНЬ и ЯН.

2. Выпишем пары противоположностей, раскрывающих значения ИНЬ и ЯН:

стр. 21

3. "Зачатки представлений о темном и светлом началах появились еще при династии Шан" ¹³ (XVI-XII вв. до Р. Х.), поэтому установить авторство и восстановить историю развития этих представлений вряд ли представляется возможным.

4. Когда и в какой последовательности произошло сведение пар дуальных оппозиций под начала ИНЬ-ЯН и на какой стадии система ИНЬ-ЯН обрела символическое воплощение сейчас вряд ли возможно точно установить. Но то, что сквозная логика между дуальными парами противоположностей существует и что именно она стала связующей нитью обобщения их под начала ИНЬ-ЯН, вне всякого сомнения.

5. Поэтому все же попытаюсь восстановить последовательность обобщения дуальных пар оппозиций при формировании системы ИНЬ-ЯН, используя закономерность сходства между ними в первобытном обществе и Древнем Китае (см. ниже п. 2.3. 1 - 5).

6. Альтернатива такому обобщению - лишь "врожденные идеи" Платона (Декарта, Лейбница и др.), "первообразы" Кеплера ¹⁴ , "априорное знание" Канта.

7. Самые первые шаги нетрудно предугадать. Сначала, очевидно, как и у первобытных народов, появлялись отдельные дуальные пары противоположностей. Появлялись неосознанно в обычаях, обрядах, социальной организации Древнего Китая.

8. Попытки предсказания погоды способствовали появлению понятия ЯН: "В многочисленных надписях на гадательных панцирях и костях ... солнечный день называется "ян-жи (светлый день)", а пасмурный день - "бу ян-жи (несветлый день)"" ¹⁵ . Затем появился, очевидно, и ИНЬ - темный, как замена "бу ян" - несветлый.

9. Выше (п. 1.1. 10) при иллюстрации действия принципа ДОП уже была составлена группа связанных между собой дуальных пар противоположностей: свет-тьма, день-ночь, тепло-холод, лето-зима:

a) По аналогии светлое начало ЯН собирало к себе качества: света, дня, солнца, а значит жары, лета, юга, сухого и потому более легкого - верхнего, внешнего, неба;

b) темное начало ИНЬ наоборот - тьмы, ночи, луны и оттого холода, зимы, севера, влажного и соответственно более тяжелого - нижнего, внутреннего, земли.

10. "Почти во всех мифологиях Земля оказывается божеством женского рода ("Земля-матушка"), которое оплодотворяется Небом и порождает все живущее" ¹⁶ . Поэтому ИНЬ - нижнее, земля отождествляется с женщиной, женским началом, а ЯН - верхнее, небо - с мужчиной, мужским началом.

11. Естественно, что к ИНЬ отошли женские качества: слабость, мягкость, нежность, а к ЯН - мужские качества: сила, твердость, жесткость.

12. Как и у первобытных народов, жизнь, в том числе и социальная, и максимальное приближение гадательной практики к реалиям жизни обогатили понятия ИНЬ и ЯН:

a) ЯН приобрело свойства внешнего - активного, прогрессивного - движения;

b) ИНЬ приобрело свойства внутреннего - пассивного, консервативного - покоя.

стр. 22

13. Через пары пассивное-активное и покой-движение, а также позаимствовав дуальные пары первобытных народов устойчивость- изменчивость, состояние-процесс, двузначное-однозначное, прерывистость- непрерывность (см. выше п. 1.3. 1 b, 3 а, 4, 5) ¹⁷ и чет-нечет (п. 2.1. 2), можно предположить логику обретения началами ИНЬ и ЯН символов: изображением ИНЬ стала прерванная черта ИНЬ- яо, а ЯН - целая черта ЯН-яо. Поскольку эти черты несли в себе качественное содержание, то их было удобно использовать для гадания.

14. Содержание ИНЬ и ЯН продолжало качественно углубляться, получать новые толкования при использовании в гадательной практике сочетаний ИНЬ и ЯН в триграммах и гексаграммах.

15. Так постепенно сложилась система дуальных противоположностей, в которой ИНЬ и ЯН существовали не раздельно, а взаимозависимо: число черт в триграммах и гексаграммах всегда одно (соответственно, три и шесть), и увеличение (уменьшение) числа целых черт ЯН-яо вызывало соответствующее уменьшение (увеличение) числа прерванных черт ИНЬ-яо и наоборот. А это - наиболее простое проявление ДОП олнительности через взаимоизменение, взаимопереход.

16. Разумеется, гадания по гексаграммам стали отражать развитие, изменчивость не сразу, тем более во взаимосвязи, взаимозависимости, как в "И цзине". "В древности существовали три гадательных книги: "Лянь шань" ... относится ко времени царства Ся (с 2205 г. до н.э.), "Гуй цзань" - царства Инь (с 1766 г. до н.э.) и "Чжоу и" - (или "И цзин" - "[Канон] перемен [эпохи] Чжоу" ¹⁸ ) - царства Чжоу (с 1122 г. до н.э.)" ¹⁹ , т.е. "И цзин" была последней из них. "Они ("Лянь шань" и "Гуй цзань". - Л. М.), так же как и "И цзин", служили мантическими текстами, однако идея изменчивости присуща только последнему, и обе другие книги (не сохранившиеся до нас ...) никогда не назывались "И" - "Перемены"" ²⁰ . И все же осмелюсь предположить, что эти книги, будучи все гадательными, в какой-то мере являлись преемниками одна другой и развивались по мере развития мысли в Древнем Китае. И то, что в первых двух были гексаграммы ²¹ , уже говорит о том, что какие-то идеи развития через изменение, превращение в них должны были быть или хотя бы зарождаться.

17. Постижение, практическое освоение и использование ДОП олнительности как принципа (хотя и во многом интуитивное, подсознательное) позволяло устанавливать причинно-следственную связь процессов и явлений Природы, прослеживать и описывать их в последовательном взаимоизменении, превращении и развитии.

18. Такое взаимоизменение отражено в "И цзине":

а) линейное расположение триграмм (схема 1) отражает медленное нарастание ИНЬ за счет постепенного вытеснения ЯН - от триграммы 1 Цянь до триграммы 8 Кунь;

Схема 1

Линейная последовательность триграмм, приписываемая Фу-си

Ь) В квадратно-круговом расположении триграмм (схема 2), если следовать по кругу снизу, с севера, с триграммы 8 Кунь (все прерванные черты ИНЬ-яо), влево и вверх, на восток, то со следующей триграммы 4 Чжэнь начинается рассвет или весна и происходит медленное нарастание светлого ЯН с вытеснением темной ИНЬ; вплоть до триграммы 1 Цянь (все целые черты ЯН- яо) - вверху, на юге - лето, полдень. После этого начинается такое же медленное нарастание темного начала ИНЬ с вытеснением светлого ЯН и возвращением к северу, к триграмме 8 Кунь (зима и ночь);

стр. 23

Схема 2

Квадратно-круговое расположение триграмм, приписываемое Фу-си

с) Еще более впечатляет это медленное, постепенное взаимоизменение (взаимопревращение-переход) ИНЬ в ЯН и ЯН в ИНЬ в квадратном и круговом расположении гексаграмм, приписываемых Фу-си ²² .

Так происходит постепенное изменение - превращение ИНЬ в ЯН и наоборот.

19. В комментарии к "И цзину" записано: "То ИНЬ, то ЯН - это и есть ДАО" ²³ .

20. Система ИНЬ-ЯН не только использовалась в "И цзине" для гаданий и предсказаний, но и распространялась на объяснение явлений Природы и общественной жизни:

a) "... начиная с периода Чюнь-цю "слуги убивали своих правителей, сыновья убивали своих отцов, и такое положение сложилось не в одно утро или в один вечер, оно возникло постепенно"" ²⁴ . Это означает, что все произошло не в результате одного какого-то события, которое может быть и случайным, а "возникло постепенно" (что никак не может быть случайным) и стало закономерным и неизбежным итогом развития;

b) Отсутствие случайности в процессах развития общества еще больше подчеркивает другой отрывок: "В поднебесной все приходит к одному, но разными путями, становится единодушным, несмотря на сотни сомнений" ²⁵ . Отсюда следует, что каким бы путем ни пошло развитие государства, какое бы отклонение ни приняло оно в результате действий отдельных личностей или групп, итог будет все равно один и тот же - совершенно закономерный и неизбежный, т.е. законы истории и эволюции человека и общества непреложны.

21. Такое развитие через взаимоизменение, взаимопереход-превращение (п. 18 - 19) в "Го юе" выражено кратко и точно: "Светлое начало, дойдя до предела, сменяется темным, и темное начало, дойдя до предела, сменяется светлым. Солнце дойдя до предела, возвращается обратно, луна прибывает и убывает" ²⁶ . Взаимное располо-

стр. 24

жение ИНЬ и ЯН используется в "Го юе" для объяснения и природных явлений, и исторических событий: "Чжоу накануне гибели! Ибо ци неба и земли не должны нарушать свою последовательность. Если последовательность не будет соблюдена, это приведет к смуте в народе. Светлое начало ян находится внизу и не может выйти наружу; темное начало инь подавляет его и не дает подняться вверх - от этого и происходят землетрясения. Ныне район трех рек подвергся землетрясению - это светлое начало утратило свое обычное место и угнетено темным началом. Если светлое начало находится не там, где нужно, а ниже темного начала, источники рек иссякают. А когда источники иссякают, государство должно погибнуть" ²⁷ .

22. Свое высшее развитие система дуальных противоположностей ИНЬ и ЯН получила в "Дао дэ цзине", где была сформулирована концепция движения, развития ДАО-ДЭ, а дальнейшее развитие системы ИНЬ-ЯН было отражено в категориях ЦИ, ХЭ. Начала ИНЬ и ЯН не только противоположны, но и дополнительны; они не просто разделяют все процессы и явления Природы по принципу DEI, но и описывают их при помощи принципа ДОП олнительности.

23. У Лао-цзы изначальность принципов DEI и ДОП обобщена и сведена к разделению на пару противоположных категорий-начал ИНЬ и ЯН: "ДАО родит одно (ХУНЬ ДУНЬ - первозданный хаос), одно родит два (ИНЬ и ЯН), два родят три (ИНЬ и ЯН соединяются во взаимодополнении), три родят тьмы вещей. Тьмы вещей носят на спине ИНЬ и держат в руках ЯН, а текучее ЦИ приводит их в ХЭ (Гармонию)" [пар. 42] ²⁸ .

24. Так система, основанная на дуализме ИНЬ-ЯН, поднялась от чисто гадательной практики до описания процессов и явлений, причем не только Природы, но и общества, выросла до философии - выводов о постепенности и закономерности исторического развития. Все это благодаря своей естественности, качественности, простоте.

2.2. Анализ и синтез

1. Ф. Бэкон точно подметил: "Самое большое и как бы коренное различие умов в отношении философии и наук состоит в следующем. Одни умы более сильны и пригодны для того, чтобы замечать различия в вещах; другие - для того, чтобы замечать сходство вещей. Твердые и острые умы могут сосредоточить свои размышления, задерживаясь и останавливаясь на каждой тонкости различий. А умы возвышенные и подвижные распознают и сопоставляют тончайшие вездеприсущие подобия вещей. Но и те, и другие умы легко заходят слишком далеко в погоне либо за подразделениями вещей, либо за тенями" ²⁹ .

2. Здесь Ф. Бэкон подразделил умы по склонности либо к анализу, либо к синтезу:

a) ум острый, аналитический выделяет какое-то одно, определенное свойство вещей, подчас впадая в сугубую крайность (см. ниже п. 5 - 7);

b) выделение пары противоположностей - разделение по принципу DEI есть способность ума более глубокого, емкого, цельного; надо отметить это качество ума древнего и первобытного человека;

c) чем выше, мощнее ум, тем больше в нем способность к обобщению, тем емче, глубже, цельней его идеи.

3. Ранее (гл. 1.2 - 1.3) я уже отмечал выделение пар противоположностей:

a) в мифологии, религиях и верованиях древних, в учениях философов Древности;

b) в организации, бытии, мышлении, мифах туземцев (надо полагать, что все древние народы, ставшие ныне на путь цивилизованного развития, прошли через это).

4. Но вот обобщить эти пары, свести их в систему дуальных категорий-начал ИНЬ-ЯН, построить на них стройную философскую систему движения, развития,

стр. 25

эволюции в Природе и обществе (кстати, до сих пор еще в достаточной мере не оцененную) оказалось по силам лишь Древнему Китаю. В чем специфика мощи ума древнего китайца нам предстоит уяснить позже. Именно древнего, ибо не только китайцы современные, но и жившие в эпоху Хань уже не понимали учения Лао-цзы (см. ниже п. 2.5.5). Впрочем и при жизни его мало понимали, не случайно он сетовал: "Немногие меня понимают, им я дорог" [пар. 70].

5. Западный же, Окцидентальный ум в силу закономерностей и специфики развития, эволюции мышления и мозга больше склонен к анализу и выделению одного из свойств вещей, а потому - к впадению в сугубую крайность.

Наиболее яркие проявления крайностей в течениях философии Древней Греции может быть четко отражено парой ИНЬ-ЯН:

a) Элейская школа - Парменид и еще более Зенон: полное отрицание движения - крайнее ИНЬ;

b) Гераклит и особенно Кратил, наоборот, - крайнее ЯН: "все движется и ничто не остается на месте" ³⁰ .

7. В дальнейшем Западный ум в силу все тех же закономерностей эволюции мышления и мозга все больше скатывался к анализу, свойственному ему выделению какого-то одного начала и его абсолютизации: "История же философии, как история познания, - считает русский историк философии (архимандрит Гавриил), - демонстрирует абсолютизацию этих начал; в результате мы имеем основные философские направления: сенсуализм, абсолютизировавший чувства, идеализм, абсолютизировавший разум и мистицизм, абсолютизировавший волю" ³¹ . Добавлю еще материализм, абсолютизировавший материю, а также последующее скатывание мысли к абсолютизации percipi -ощущения, опыта в различных течениях эмпиризма, феноменализма, позитивизма и т.д, как закономерное следствие развития индуктивной науки, опирающейся на опыт, эксперимент.

2.3. Природа и Мысль

Мысль есть то же самое, о чем она мыслит

Парменид

1. Ранее (гл. 1.1 - 2.1) я попытался показать, что древний и первобытный человек в обыденной жизни, мышлении и при постижении Природы сначала неосознанно, а затем вполне сознательно, пользуется теми же принципами DEI, ДОП, что и сама Природа в своем движении, развитии, эволюции.

2. А высшие умы объединяют эти принципы-законы в единые для всей Природы и приходят к гениальному выводу (Парменид), что "мысль и природа мыслимого - одно и то же" (DK 28 В 8, 34). (См. также эпиграф.)

3. Мышление есть высшая форма движения материи. Но и нежизнь, и жизнь - тоже формы движения материи. Все формы движения материи объединены общим происхождением из неживой Природы, имеют началом ее форму движения. Поэтому все средства - причины, принципы, законы неживой Природы - присущи живой Природе и мышлению как ее высшему проявлению. "Природа проста и не роскошествует излишними причинами вещей" ³² .

4. Мышление как высшая форма движения материи пользуется теми же средствами - причинами, методами, принципами, законами, - что и вся Природа, в том числе и неживая, отлаженными миллиардами лет эволюции, неимоверно более совершенными, точными, быстрыми, эффективными, но в основе своей все теми же средствами.

И тем точнее, быстрее, эффективней, чем в большей степени теми же самыми. Вот где - в неживой Природе заложено это поразительное сходство! (п. 1.3. 5)

стр. 26

5. К тому же пользование принципами, аналогичными изучаемой Природе объекта, есть один из наиболее эффективных методов мысли, весьма повышающих простоту, точность, адекватность мысли исследуемому объекту, а значит и ее познающую способность. Таков и древний взгляд - "подобное познается подобным" [Филолай (DK 44 А 29)]. Поэтому лучшими средствами постижения Природы являются природные средства. Равно, как можно было уже убедиться, лучшими средствами здоровой жизни, здорового питания и лечения являются природные, естественные средства, естественная жизнь, ... и вообще возвращение в лоно матери-Природы.

6. Посему задача исследователя искать, выявлять, постигать принципы и методы Природы и подстраиваться под них при ее изучении и описании; но никак не навязывать Природе свои методы и принципы, определяемые привходящими утилитарными факторами удобства, простоты.

7. Постигающая мощь системы ИНЬ-ЯН зиждется не только на природности, естественности принципов DEI и ДОП , но и на столь же природных, естественных глубине и содержательности самих символов ИНЬ и ЯН, соединивших в себе как простые, гомогенные пары свойств - темное- светлое, холод-жара, влажное-сухое и их носителей - ночь-день, луна- солнце, земля-небо, - так и более глубокие, гетерогенные пары качеств, отражающих процессы - пассивное-активное, консервативное- прогрессивное, покой-движение. И так вплоть до категориальной пары материя-дух.

8. Эта универсальная качественная глубина и связь с явлениями и процессами Природы позволила не только существенно расширить возможности системы ИНЬ-ЯН и поднять статус "И цзина" как средства познания от чисто гадательных предсказаний до философских откровений (см. выше п. 2.1. 20.) и глубоко философского постижения действительности в "Дао дэ цзине", но и испытать в процессе ее использования обратное воздействие на себя постигаемой действительности. Эта связь с Природой способствовала еще большему совершенствованию, адаптации системы ИНЬ-ЯН как средства познания через пополнение, некоторую коррекцию и уточнение, дальнейшее расширение значений и универсализацию.

2.4. Эволюция Мышления

1. Мышление имеет две составляющие: Подсознание и Сознание. Активная гетеростатическая деятельность - труд, речь и ее восприятие; письмо и чтение; и вообще обмен информацией, особенно при обучении - способствовала эволюции Мышления человека в результате роста и развития прежде всего экстернальной его составляющей - Сознания. Все это можно проследить на примере формирования системы ИНЬ-ЯН.

2. Образование гомогенных дуальных пар противоположностей (первый столбец в п. 2.1. 2.) как более простых происходило раньше и в основном неосознанно, т.е. почти целиком на уровне Подсознания.

3. Гетерогенные дуальные пары (второй столбец) как более сложные, обобщенные понятия вплоть до категориальной пары материя-дух сформировались, надо полагать, много позже и вряд ли без участия Сознания.

4. В дальнейшем при обобщении и сведении в систему ИНЬ-ЯН (см. п. 2.1. 9 - 13.) просматривается четкая логика, которая вряд ли возможна без участия Сознания. В линейном и квадратно-круговом расположениях триграмм, приписываемых Фу-си, отмечено медленное нарастание качества (п. 2.1. 18), т.е. налицо вполне сознательные мыслительные акты.

5. В комментариях к "И цзину" ("Си цы чжуань") встречаются уже яркие примеры философского осмысления действительности (п. 2.1. 20). "Дао дэ цзин" - это не просто множественные образцы глубокого постижения и объяснения действительности,

стр. 27

в нем уже имеется стройная, универсальная философская система, для создания которой необходим воистину титанический ум - высшая мудрость шэн жэня (совершенномудрого).

6. Итак, можно констатировать, что если Мышление есть сумма Подсознания и Сознания, то на первых этапах эволюции у человека преобладало Подсознание, и постепенный рост Сознания существенно усиливал познающие потенции Мозга.

7. На каком-то этапе роста и развития Сознание пришло в относительную ХЭ- Гармонию с Подсознанием; Мышление достигло своих наивысших потенций - Мудрости. На это время приходится взлет Культуры Древнего Китая, и именно в этот период был создан гениальный "Дао дэ цзин".

8. Дальнейший рост скованного условностями, зависимого от чувств и внешних влияний, а оттого поверхностного и переменчивого Сознания вел к дисгармонии, превалированию оного в Мышлении и к Подавлению обобщающего, воистину свободного, озаряющего интуицией Подсознания. В результате - ослабление Мышления, исчезновение Мудрости и вообще резкое падение мыслительных способностей человека, что стало одной из главных причин гибели Античных цивилизаций (см. ниже п. 2.5. 16).

2.5. Мысль и Средство

1. Выше (п. 2.4. 2-7) рассматривалась эволюция Мышления древнего китайца до Мудрости и параллельно - совершенствование системы ИНЬ-ЯН как Средства познания.

2. Это и понятно, Мысль создает и совершенствует Средство. И чем совершенней мозг, мощней Мышление, тем совершенней, универсальней Средство и тем шире, разнообразней его использование. В этом главная причина создания системы ИНЬ-ЯН в Китае, и именно в Древнем (причину того, почему Мышление именно Древнего Китая и только его оказалось столь мощным, предстоит выяснить отдельно).

3. Чем мощней Мышление, тем совершенней и глубже постижение действительности и ее описание - качество Творения. Был шэн жэнь (совершенномудрый) Лао-цзы и создал он "Дао дэ цзин", который и при его жизни понимали немногие (п. 2.2. 4).

4. После Лао-цзы Мысль в Китае постепенно пришла в упадок. Впрочем уже Лао-цзы говорил об упадке Мысли (пар. 18). "На Мэн-цзы, т.е. в III в. до н.э., все закончилось", а вскоре "было повержено в Циньский огонь, разодрано на клочки ханьскими учеными, погружено во мрак во времена Вэй и Лючао" ³³ (III-VII вв.).

5. Увы, никакие, самые совершенные Средства познания были не способны это падение остановить. Так система ИНЬ-ЯН была существенно улучшена Лао- цзы, но это отнюдь не помогло появлению произведений уровня "Дао дэ цзина" и даже пониманию последнего.

6. Для уяснения происшедшего обращусь к дуальной паре мысль-средство. В этой паре ЯН-активная Мысль первична, играет главенствующую, определяющую роль: Мысль создает ИНЬ-консервативное Средство, в процессе познания меняет, совершенствует его, приноравливает, подгоняет под Природу и себя, свое видение окружающей действительности. Мысль определяет качество Средства, его использование, и, в конечном счете, сам результат познания.

7. Средство, конечно, многое решает; оно - инструмент. Но как без искусных рук мастера самый хороший инструмент бессилен, так и сколь совершенным и универсальным ни было бы Средство познания, без мощи познающего ума оно бессильно и плодит химеры. Никакое самое совершенное Средство познания не работает без Мысли - глубокого понимания сути постигаемого или описываемого при помощи не-

стр. 28

го явления или процесса в Природе и обществе и без точного и верного применения Средства.

8. Однако в дуальной паре мысль-средство оба члена пары жестко взаимоувязаны ДОП олнительностью. Так что не только ЯН-активная Мысль как первичная в этой паре определяет ИНЬ-консервативное Средство, но и Средство, будучи вторичным, в свою очередь оказывает весьма существенное влияние на Мысль. И со временем это влияние становится все более сильным.

9. Рассмотрю взаимодействие, взаимовлияние в этой паре, для чего прибегну к проведенному ранее анализу отрывка из пар. 42 "Дао дэ цзина": "Тьмы вещей носят на спине ИНЬ и держат в руках ЯН ...": "Этот, казалось бы, сугубо метафорический образ заключает в себе у Лао-цзы вполне реальное прозаическое содержание ... человек руками активно ЯН-деет, созидает и результат - консервативные ИНЬ-плоды оной деятельности -укладывает за спину, в котомку, в пассивное ИНЬ-состояние". "Со временем ноша ИНЬ- плодов деяния на спине растет, все более обременяя человека, становясь ему обузой, отбирая энергию от активного, созидательного ЯН, ограничивая его подвижность" ³⁴ .

10. Только здесь человек уже не руками - мозгом, активной ЯН-Мыслью деет консервативные ИНЬ-Средства и формирует механические привычки их использования. И точно так же ИНЬ-консервативные Средства, становясь со временем мощней, совершенней, загружают Мышление своими все более рутинными, механическими методами, в то же время облегчая Мышление, во многом подменяя, вытесняя Мысль.

11. Это, с одной стороны, ведет к снижению нагрузки на Мышление и вызывает ослабление активной ЯН-Мысли, как и любой функции при уменьшении употребления; с другой - ИНЬ-средства своим консерватизмом, пассивностью все больше сковывают, стесняют активную ЯН-Мысль, мешают ее свободному, дерзновенному полету ³⁵ .

12. И как только Мысль начинает слабеть, терять свою свободу и активность (чему немало способствует рост Знания, см. ниже п. 14), так сразу, несмотря на прогресс Средств, их использование становится все менее точным и верным и само собой ухудшается результат познания - постижение Природы, и даже понимание созданного ранее Знания. В конце концов, непомерно разросшиеся, расширившие сферу применения Средства оказываются не по плечу Ослабевшей Мысли - смысл и назначение Средств из-за их непонимания начинают искажаться и преувеличиваться, применение - извращаться.

Каков же может быть результат?

13. В то же время Средство как органичный инструмент Мысли слито с ней воедино: они - одно целое, активное, творческое ЯН-Мышление: разделить их порой невозможно, особенно на ранних этапах развития человека, когда преобладает Подсознание (п. 2.4. 6). Вместе они участвуют и в создании результата - ИНЬ-плодов Знания.

14. Таким образом, имеется дуальная пара мышление-знание, где ЯН- активное Мышление деет ИНЬ-консервативное Знание, которое растет и накапливается в качестве информации, слагаясь в ИНЬ-Культуру цивилизации.

15. Со временем огромный груз ИНЬ-Культуры ("ИНЬ - на спине") все по той же схеме (п. 9) ПОДавляет слабеющее Мышление, которое внутри уже и без того стеснено и ПОДавлено гипертрофированным Сознанием (см. выше п. 2.4.8.), Мысль скована, замещена консервативным, механическим Средством (п. 11 - 12). Самое страшное, что все негативные ИНЬ-консервативные воздействия Культуры - рост количества информации, ее восприятие и тем более запоминание без осмысления, применение все более изощренных, механически бездумных Средств - обрушивают-

стр. 29

ся на мозг с самого детства. Подчеркну - на незащищенный мозг и психику ребенка в пору роста и созревания мозга, интенсивного развития Мышления и формирования психики, что многократно усиливает негативное действие информации.

16. В результате груз "ИНЬ-Культуры на спине" цивилизации все ниже и ниже гнет ее к земле и в конце концов низвергает в Тьму Средневековья ³⁶ .

17. А ведь Лао-цзы за семь веков до гибели династии Хань предупреждал о вреде избытка информации: "Не выходя со двора, можно познать мир. Не выглядывая в окно, можно узреть Небесное ДАО. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь" [пар. 47].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. И все же Средство является великолепным подспорьем Мысли и играет громадную роль в познании - продвижении к сияющим вершинам истины.

2. Да, Средство вторично, но Мышление без него, пусть и неявного, еще неотделенного от Мысли, практически невозможно. А значит невозможно и создание произведения.

3. Именно благодаря столь совершенному, эффективному в своей естественности и универсальности Средству, каким является система ИНЬ-ЯН, древнекитайская Мысль поднялась до Мудрости, воплощением которой стал "Дао дэ цзин".

4. Но если без Средства создание произведения невозможно, то понимание столь сложного и глубокого произведения, каким является "Дао дэ цзин", без овладения хотя и в слабой, рассудочной форме Средством, которым он создавался, уж и вовсе нереально. Особенно если учесть, что Лао цзы не просто использовал систему ИНЬ-ЯН как мощнейшее Средство познания, но существенно усовершенствовал, уточнил, расширил сферу ее применения.

5. Да, это чрезвычайно сложная задача: постичь Средство Мышления, которое явно не выражено, слито с Мыслью Подсознательной.

6. Однако, не выделив, не выявив систему ИНЬ-ЯН из неосознанной Мысли, не осмыслив и хотя бы в какой-то мере не освоив оную, нет никакой надежды понять "Дао дэ цзин", как и вообще глубоко постичь философию Древнего Китая.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ DEI - аббревиатура из первых букв "Divide et impera" [лат.] - разделяй и властвуй.

² Геодакян В. А. Роль полов в передаче и преобразовании генетической информации // Проблемы передачи информации. Т. I. Вып. 1. М.: 1965. С. 108

³ Марков Л. А. ИНЬ - на спине, ЯН - в руках // Восток (Oriens). 2002. N 1. С. 104 - 107.

⁴ Этим принцип DEI отличается от давшего ему имя "divide et impera", не созидательного, а деструктивного, где успех достигается не самосовершенствованием - победой над самим собой, - а хитростью, обманом - ослаблением объекта экспансии.

⁵ См.: Геодакян В. А. О структуре эволюционирующих систем // Проблемы кибернетики. Вып. 25. М.: Наука, 1972. С. 81 - 91.

⁶ Топоров В. Н. Космогонические мифы // Мифы народов мира. Т. 2. М.: СЭ, 1982. С. 7.

⁷ Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1988. С. 29.

⁸ См.: Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М.: Селена, 1994. С. 51 - 52.

⁹ Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Вост. лит-ра, 1985. С. 133, 137, 138.

¹⁰ Там же. С. 137.

¹¹ Там же. С. 138.

¹² Выборка сделана из книг: История китайской философии / Пер. с китайского. М.: Прогресс, 1989; Китайская философия. Энциклопедический словарь. М.: Мысль, 1994.

¹³ История китайской философии. С. 17.

¹⁴ Паули В. Влияние архетипических представлений на формирование естественно-научных теорий у Кеплера // он же. Физические очерки. М.: Наука, 1975. С. 138.

¹⁵ История китайской философии. С. 17.

стр. 30

¹⁶ Рожанский И. Д. Анаксагор. М.: Наука, 1972. С. 46.

¹⁷ Вероятно, иные из этих пар когда-то были и даже есть сейчас среди оппозиций, конкретизирующих пару ИНЬ-ЯН, но в имеющейся у меня литературе они не встречаются.

¹⁸ Кобзев А. М. Китайская книга книг. Предисл. // Щуцкий Ю. К. Китайская классическая "Книга перемен" / Под ред. Кобзева А. И. М.: Вост. лит-ра, 1997. С. 8.

¹⁹ Щуцкий Ю. К Указ. соч. С. 469.

²⁰ Там же. С. 123.

²¹ Там же. С. 469.

²² Там же. Схемы 8 и 10. Схемы 1 и 2, приведенные в данной статье, соответствуют схемам 3 и 6 в работе Ю. К. Щуцкого.

²³ Цит. по: Щуцкий Ю. К. Указ. соч. С. 72.

²⁴ Цит. по: История китайской философии, С. 134.

²⁵ Цит. по: Там же. С. 134 - 135.

²⁶ "Го юй" ("Речи царств") / Пер. Таскина B.C. M.: Наука, 1987. С. 301.

²⁷ "Го юй"/ Пер, Крюкова М. В. // Древнекитайская философия. Т. 1. М.: Мысль, 1972. С. 296.

²⁸ Лао-цзы. Дао дэ цзин / Пер. Ян Хин-шуна // Древнекитайская философия. Т. 1. В дальнейшем в тексте статьи указывается лишь чжан (пар.) в "Дао дэ цзине".

²⁹ Бэкон Ф. Новый Органон // Сочинения. Т. 2. М.: Мысль, 1978. С. 24.

³⁰ Платон. Кратил, 402а // Собрание сочинений. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 636.

³¹ Цит. по: Введенский А. И., Лосев А. Ф. и др. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 5.

³² Ньютон И. Математические начала натуральной философии. М.: Наука, 1989. С. 502.

³³ Конрад Н. И. Об эпохе Возрождения // он же. Запад и Восток. М.: Вост. лит-ра, 1972. С. 214.

³⁴ См.: Марков Л. А. Указ. соч. С. 104 (п. 1.1, 4; 2.1).

³⁵ Там же. С. 106 (п. 2.16 - 19).

³⁶ Там же. С. 105 (п. 2.4).

Permanent link to this publication: