На стенах египетских гробниц чиновников и знати, а также заупокойных храмов эпохи Нового царства встречаются изображения иностранцев, несущих самые разнообразные дары своей страны. Среди многочисленных сцен подношения даров интерес представляет один из видов подносимых сосудов - чаш, амфор или лидионов, изготовленных из золота, серебра или электрума, - характерной особенностью которых является фигурка сидящей лягушки, помещенная либо на пьедестал в центре, либо на крышку. В данной статье автор ставит задачу прояснить семантику такого образа лягушки как одного из элементов подношения.

Ключевые слова: образ лягушки, сосуды-подношения, Древний Египет, Новое царство, Нил

В качестве материала для рассмотрения были выбраны следующие изображения подношений:

* фрагмент росписи гробницы Амунеджеха, правителя Нахарины (ТТ 84) (период правления Тутмоса III, приблизительно 1479 - 1425 гг. до н.э) (рис. 1);

* изображение из гробницы жреца Амона Пуимра (ТТ 39), также относящейся к эпохе правления Тутмоса III (рис. 2);

* изображение из гробницы Менхеперрасенеба, верховного жреца Амона, времени Тутмоса III (ТТ 86) (рис. 3);

* изображение из гробницы начальника лучников, имевшего титул "начальник обеих земель Ретену" (Палестины), Аменмосиса, времени правления Тутмоса III (ТТ 42);

* изображение из гробницы начальника стад Амона Кен-Амуна (ТТ 93) времени правления Аменхотепа II (приблизительно 1428 - 1397 гг. до н.э.) (рис. 4);

* изображение из гробнице Собекхотепа (ТТ 63), датируемой временем правления Тутмоса IV (приблизительно 1397 - 1388 гг. до н.э.) (рис. 5);

* фрагмент из гробницы Хейи, наместника фараона в Нубии (ТТ 40), периода правления Тутанхамона (приблизительно 1333 - 1323 гг. до н.э.) (рис. 6);

* сосуд, обнаруженный в гробнице Иуйи и Туйи - родителей царицы Тейи, супруги Аменхотепа III (KV 46) (время правления- приблизительно 1388 - 1351 гг. до н.э.);

* сосуд, изображенный среди прочих подношений богам Фив - Амуну, Хонсу и Мут, на стене заупокойного храма Рамсеса III (время правления- приблизительно 1184 - 1153 it. до н.э.) в Мединет-Абу.

Все перечисленные сосуды можно разделить на следующие типы. Первый тип -это чаши dd.t. [Montet, 1937, p. 64], т.е. "ваза или чаша из золота, серебра и пр., предназначенная для пива, мазей или же для посадки (помещения в них) растений" [Wb,

V, 501]. К числу подтипов можно отнести чашу гладкостенную неорнаментированную, чашу гладкостенную орнаментированную, чашу с рифленым туловом неорнаментированную и чашу с рифленым туловом орнаментированную¹. Ко второму типу сосудов относятся амфоры гладкостенные неорнаментированные, изображение одной из которых находится в заупокойном храме Рамсеса III в Мединет-Абу (см. ниже)².

Рассмотрим сначала сосуды, относящиеся к первому типу, выстроив их изображения в хронологическом порядке.

В фиванской гробнице Амунеджеха, правителя Нахарины (ТТ 84), датируемой эпохой правления Тутмоса III, имеется изображение процесса подношения дани покоренными сирийцами (рис. 1).

Рис. 1. Чаша из гробницы Амунеджеха (ТТ 84)

Источник: [Davies, Davies, 1941, pl. XIII].

¹ В настоящее время аналогов таких чаш не найдено, поэтому нельзя с уверенностью утверждать, какие именно это сосуды-подношения - плоскодонные (на поддоне или ножке), кратеры или круглодонные на подставке, так как источником в данном случае являются только рельефы и их прорисовки, по которым это точно определить нельзя. Однако многие исследователи склоняются к тому, что интересующие нас сосуды-подношения - чаши на подставке (см., например: [Wreszinski, 1923, tf. 34]). П. Монте указывает, что в рассматриваемый период были популярны рифленые чаши с вместительными, часто каннслированными, туловами и ошейникообразным отогнутым наружу венчиком на кольцеобразной подставке. Диаметр тулова значительно превышает диаметр венчика чаши и резко сужается к подставке, часто очень тонкой вверху и расширяющейся внизу для обеспечения сосуду устойчивости. Такие чаши экспортировались из Сирии и Библа [Montet, 1937, р. 64 - 65]. Данники из Сирии, Палестины и Нубии, а также послы из Эгейского мира подносили фараонам дары (в том числе и чаши, включавшие в себя псрсднеазиатскис, эгейские и египетские сюжеты и мотивы). Следует обратить внимание на то, что тип чаш, в которые помещалась фигурка лягушки, был известен в Греции, где были распространены плоские жертвенные чаши - фиалы. Фиалы были чаще всего металлические, с каннелированным туловом, орнаментированные или неорнаментированные, в середине резервуара иногда имелось округлое возвышение. Судя по фрагментам изображений, сосуды-подношения с лягушкой были очень похожи на фиалы на кольцеобразной, иногда орнаментированной чешуйчатым узором подставке. Плоские чаши, напоминающие фиалы, встречаются и в Египте. Например, чаша, подаренная Тутмосом III одному из своих военачальников, была изготовлена из твердого гравированного золота, украшенного мотивом нильских рыб, плавающих в букетах папируса [Stierlin, 1987, р. 65]. Согласно У. Петри, в Телль Ретабе, находящейся к востоку от современной Исмаилии, в одной из гробниц (Петри не указывает, кому именно она принадлежала) был обнаружен круглодонный сосуд, датируемый XXII династией, из синего стекла, на венчике, внутренних стенках и дне которого находились фигурки лягушек. Одна из них помещалась внутри, в центре на невысоком постаменте, едва доходившем до середины чаши. На внешней стороне емкости изображена голова льва. По мнению Петри, этот сосуд должен был содержать магический напиток, дающий вечную жизнь [Petrie, 1906, р. 31 - 32, pl. XXXII, XXX[Vb]. Учитывая сказанное выше, в дальнейшем мы будем отталкиваться от того, что первый тип исследуемых сосудов представляют чаши на подставке.

² За консультации по типологии сосудов выражаю глубокую благодарность к.и.н. С. Е. Малых.

На фрагменте верхнего регистра сириец держит гладкостенную неорнаментированную чашу с ошейникообразным отогнутым наружу венчиком на кольцеобразной подставке. По краям венчика расположены плоды гранатов, а посередине на постаменте, не выступающем над венчиком, сидит лягушка³ (по предположению Дэвиса, окрашенная в синий цвет).

Н. Дэвис указывает, что данная ваза должна быть золотой, хотя цвет до настоящего времени, по его же свидетельству, сохранился не очень хорошо. На нижнем регистре показан коленопреклоненный сириец, у ног которого стоит, судя по всему, такая же чаша с лягушкой и плодами гранатов по бокам (на фрагменте сохранились лишь часть венчика, пучки граната и лягушка) [Davies, Davies, 1941, p. 96 - 98, pl. XIII].

Данную сцену сопровождает следующий текст [Urk, IV, 950]:  ([...] inwsntp-rnp.t[...] ("подношение их дани к "началу года"..."⁴). Таким образом, чаша с лягушкой является не просто частью подношений покоренных народов, но и даром ко дню "начала года". Л. Борхард [Borchard, 1936, р. 57], а затем и Р. Паркер [Parker, 1950, р. 62] указывали, что tp-rnp.t- это, применительно к эпохе Нового царства, первый день гражданского года или года царствования. Данную точку зрения поддерживает и К. Элдред, высказывая предположение, что tp-rnp.t - еще одно название праздника- царского праздника коронации, "когда Хор принимает правление вместо его умершего отца" [Aldred, 1970, р. 116]. Этот праздник являлся для фараона своего рода Новым годом [Wb, II, р. 292], т.е. новым годом царствования, и праздновался в первые дни первого месяца сезонаpr.t⁵.

На следующем изображении, находящимся на верхнем регистре у дверного проема в западной стене гробницы жреца Амона Пуимра (ТТ 39), также относящейся к эпохе правления Тутмоса III, в сцене подношения последним Амону золотой и серебряной храмовой утвари изображен сосуд, который был доставлен в качестве дани из Сирии [Davies, 1922, р. 98 - 101] (рис. 2). Сосуд представляет собой золотую рифленую неорнаментированную чашу с каннелированным туловом и ошейникообразным отогнутым наружу венчиком, на кольцеобразной подставке. Посередине на постаменте сидит лягушка. Край венчика и постамента декорирован бутонами лотоса (или молодыми плодами граната) и палочками, пропитанными благовониями.

В гробнице Менхеперрасенеба, верховного жреца Амона, времени Тутмоса III (ТТ 86), в северной части западной стены, расположено изображение ее хозяина, подносящего дары фараону. Среди подношений во втором регистре находится чаша с лягушкой (рис. 3). Н. Дэвис отмечает, что народы северных стран могли совершать такие подношения также в качестве дани. По крайней мере, композиционно сцена подношений показана именно так, как в то время изображали сцены подношения дани -

³ Относительно размера постамента мнения исследователей также расходятся. Например, В. Врещински, описывая сосуд из гробницы Пуимра (о ней более подробно будет сказано ниже), отмечает, что постамент, который на изображениях, как правило, выступает над уровнем венчика, на самом деле очень низкий, что в принципе типологически напоминает фиалу и одновременно похоже на маленький постамент сосуда, опубликованного У. Петри. Многие пьедесталы на изображениях помещены рядом с плодами молодых гранатов, лотосов или благовонными палочками, действительно очень высокими [Montet, 1937, р. 65, fig. 82; Dziobek, Raziq, 1990, tf. 2b, szene 3, 4; Davies, Gardiner, 1926, p. 28 - 30, pl. XX], а некоторые орнаментированные [Davies, Davies, 1933, pl. III]. Следовательно, говорить о возвышениях в центре резервуара можно только исходя из описания исследователей, а также ориентируясь на доступное мне изображение сосуда и пьедестала. Что же касается фигурок лягушки, то практически все авторы, публикующие изображения сосудов-подношений, отмечают, что на рельефе лягушка была окрашена в синий цвет. Это позволяет предположить, что на возвышение-постамент помещали фаянсовую или стеклянную фигурку.

___

⁴ Транслитерация и перевод выполнены автором по: Urk, IV, 950.

⁵ Исследователи указывают разные дни проведения этого праздника: первый день сезона pr.t [Aldred, 1970]; второй день первого зимнего месяца (по мнению Дэвиса, новогодние праздники были следующие: wp-rnpt - первый день первого месяца ахст, Xrw try rnp.t - первый день первого месяца pr.t, а на следующий день - nHb-kAw [Davies, Gardiner, 1948, p. 39].

Рис. 2. Чаша из гробницы Пуимра (ТТ 39) [Montet, 1937, fig. 197].

Рис. 3. Чаша из гробницы Менхеперрасенеба (ТТ 86) [Davies, Davies, 1933, pl. IV].

представители каждой страны и каждого народа показаны в нижней части рассматриваемого фрагмента рельефа [Davies, Davies, 1933, p. 3 - 4].

На этом изображении нижняя часть рифленого тулова чаши каннелированная. Шея тулова оформлена орнаментом в виде лепестков и вписанных в них окружностей, плечи - закругленным меандром. Лягушка изображена на сильно выступающем над венчиком пьедестале. Венчик декорирован двумя пучками бутонов лотоса или молодых плодов граната, каждый из которых состоит их трех растений. Три растения декориру-

ют постамент с лягушкой (специально отмечено, что лягушка, скорее всего, окрашена в голубой цвет) (о цветовой символике см. ниже).

Изображение подношения даров фараону сопровождает текст, согласно которому подарки преподносятся по случаю"его путешествия к началу года"⁶. Таким образом, это уже второе указание на то, что подношение чаши с лягушкой связано с наступлением первого дня нового гражданского года или года царствования.

К этому же периоду относится и гробница начальника лучников, имевшего титул "начальник обеих земель Ретену (Палестины)", Аменмосиса (ТТ 42). На сцене подношения даров "начальником северных народов" сидящему в наосе Тутмосу III изображена золотая чаша с каннелированной нижней частью тулова. Средняя часть тулова украшена концентрическим орнаментом. В центре на слегка выступающем на венчике пьедестале находится лягушка. Венчик декорирован бутонами лотосов (или гранатами) [Montet, 1937, р. 85] и сосудами с благовониями. Чаша помещена на столик для подношений. Как указано в работе Норманна и Нины Дэвисов, этот сосуд произведен самими данниками, а композиция в этой вазе - это излюбленная композиция северных народов [Davies, Davies, 1933, p. 27 - 28].

Данную сцену сопровождает надпись, согласно которой Аменмосис принимает дары "к празднику Нехеб-кау"  празднику начала года [Davies, Davies, 1933, pl. XXXV].

Рассмотренный материал свидетельствует о том, что чаша с лягушкой преподносится правителю в качестве дара на праздниккак на "начало года", в данном случае начало нового года правления фараона [Parker, 1950, р. 62].

На рельефе, изображенном на южной стороне западной стены коридора гробницы начальника стад Амона Кен-Амуна (ТТ 93), относящейся ко времени правления Аменхотепа II, запечатлен процесс подношения фараону даров на праздник "открытия года"

⁶ Н. Дэвис указывал, что дары, изображенные на данном фрагменте, преподносились фараону в качестве новогоднего подарка, не уточняя, о начале какого года - лунного, гражданского или же года правления - идет речь [Davies, Davies, 1933, p. 3 - 4].

Рис. 4. Чаша из гробницы Кен-Амуна (ТТ 93) [Davies, 1973, pl. XXVIII].

wpt-rnpt [Davies, 1973, pi. XIII]. В разные периоды египетской истории он обозначалНовый год гражданского и/или лунного года [Parker, 1950, р. 58], а иногда день коронации [Rochemontoix, Chassinat, 1897, 350, 10 and 399, 7; Murnane, 1977, p. 137]. В любом случае праздник wpt-rnpt был связан с началом "нового" времени и возобновлением его отсчета.

Описывая подарки, Н. Дэвис указывает, что правителю подносятся самые лучшие изделия, чтобы продемонстрировать не только искусство мастеров разных направлений, но и их преданность фараону [Davies, 1973, р. 24]. Одним из подарков является золотая чаша, установленная на жертвенном столе. По краю венчика идет концентрический орнамент, по шее - точечный орнамент, тулово - каннелированное, дополнительно украшенное окружностями. На сильно выступающем над венчиком пьедестале изображена лягушка. Венчик по всей протяженности декорирован пучками распускающихся лотосов (рис. 4).

В гробнице военачальника Собекхотепа (ТТ 63), датируемой временем правления Тутмоса IV, в сцене подношения дани покоренными нубийцами и азиатами [Wreszinski, 1923, tf. 222; Dziobek, Raziq, 1990, tf. 2d, szene 3,4], на западной стене зала, расположенного перпендикулярно относительно пространства гробницы (букв. "поперечного зала" - querhalle), среди прочих даров изображена рифленая орнаментированная чаша. Нижняя часть тулова чаши каннелированная и декорирована мелкими розетками, так же как и шея сосуда, а его донце - окружностью. Подставка кольцеобразная. На высоком пьедестале изображена сидящая лягушка. Ошейникообразный отогнутый наружу венчик декорирован пучками распускающихся лотосов и высокими палочками, пропитанными благовониями (рис. 5).

На одном из рельефов из гробницы Хейи, наместника фараона в Нубии (ТТ 40) во время правления Тутанхамона, на северной части западной стены изображена сцена, на которой хозяин гробницы представляет Тутанхамону дары и трофеи из Азии [Davies, Gardiner, 1926, p. 28 - 30, pl. XIX, XX]. В качестве одного из даров преподне-

Рис. 5. Чаша из гробницы Собекхотепа (ТТ 63) [Montet, 1937, р. 65, fig. 82].

Рис. 6. Чаша из гробницы Хейи (ТТ 40) [Davies, Gardiner, 1926, pl. XX].

сена гладкостенная орнаментированная чаша. Шея чаши декорирована зерновидными элементами, нижняя часть тулова - двумя мелкими розетками, а донце - окружностью, состоящей из цепочки мелких кружков с отходящими от них к центру окружности линиями-лучами. Подставка кольцеобразная, дополнительно помещенная на мелкую тарелку-поднос. На высоком пьедестале изображен головастик. Венчик декорирован распускающимися высокими цветками лотоса и высокими палочками, пропитанными благовониями (рис. 6). В данном случае вазы преподносятся в качестве даров чужеземной знати после победного завоевательного похода фараона.

Теперь рассмотрим сосуды, имеющие форму амфоры. Данный тип представлен не только изображениями сосудов, но и ремесленными (гончарными) изделиями, обнаруженными в гробницах среди погребальной утвари.

Начнем с одного из четырех белых сосудов, прикрепленных к единому деревянному основанию, происходящих из гробницы Иуйи и Туйи - родителей царицы Тейи, су-

пруги Аменхотепа III (KV 46). В данном случае это гладкостенная амфора с крышкой и ручками по бокам.

На центральной части тулова имеется надпись⁷:

Htp Wsir nTr aA IwAy mAa - xrw ("Подношение Осирису, Богу великому, - Иуйе, правогласному").

Нижнюю часть тулова от ножки отделяет ошейникообразный выступ. Верхняя часть венчика отогнута наружу. Ножка кольцеобразная, ее основание отогнуто наружу. На крышке амфоры изображена крупная цветная фигурка лягушки.

Вероятнее всего, эти сосуды являются своего рода моделями настоящих амфор, в которых хранилось то, что было необходимо умершему в загробном мире - мази, притирания или вода. Последнюю точку зрения поддерживает О. Капер [Карег, 2002, p. 120]⁸.

Далее рассмотрим амфору, изображенную на нижнем регистре южной стены сверху от двери девятой камеры в заупокойном храме Рамсеса III в Мединет-Абу в сцене подношения чужеземных сокровищ фиванской триаде богов. Амфора вместе с сосудами и прочими подношениями была преподнесена Рамсесом III Амону, Хонсу и Мут в благодарность за победоносную военную кампанию [Avennes, 2000, р. 147; Holscher, 1957, pl. 314; Montet, 1937, р. 56, fig. 55; Wreszinski, 1923, p. 154, tf. 27]. В данном случае это амфора с двумя ручками по бокам в виде стилизованных стеблей лотосов с бутонами. Ножка сосуда, которая составляет примерно половину от высоты тулова, сильно расширяется у основания. Венчик амфоры декорирован двумя симметрично расположенными пучками распускающихся лотосов. На крышке вазы изображена сидящая лягушка.

⁷ Перевод и транслитерация автора.

⁸ Похожие сосуды были обнаружены и в гробнице скульптора Амона Хeйя, также относящейся к времени правления Аменхотепа III. Интересующий нас сосуд можно определить как гладкостенный лидион, с удлиненным венчиком, верхний край которого отогнут наружу. На крышке лидиона четко изображена приготовившаяся к прыжку лягушка [Hayes, 1959, р. 276 - 277, p]. 169].

Из приведенных выше примеров видно, что сосуды, на пьедестал или крышку которых помещалась лягушка, довольно часто оказывались среди подарков или предметов, посылаемых покоренными иноземцами египетским правителям. Кроме того, такие емкости служили подношением богам и подарками на праздники "открытия года" (wpt-rnp.f), "начала года" (tp-rnp.t), празднования коронации (nhb-k3w), а также по случаю "путешествия к началу года". Эти категории подношений тесно связаны, и образ лягушки в данном случае имеет комплексную семантику.

Обращает на себя внимание то, что лягушка во всех рассмотренных случаях находится над венчиком сосуда и соответственно над поверхностью воды. По мнению Н. Дэвиса, местоположение лягушки на пьедестале в окружении лотосов должно обозначать, что она находится в водоеме [Davies, 1922, р. 99; Davies, Davies, 1933, pl. III]. Тем самым ваза с растениями и лягушкой становилась символом Нила с типичной для него флорой и фауной.

Как отмечает В. Врещински, в рассматриваемых сосудах могла содержаться не только вода, но и вино, которое затем вычерпывалось и разливалось по кубкам [Wreszinski, 1923, tf. 34]. Вино, как и нильская вода, было символом Нового года, так как сбор урожая винограда происходил незадолго до разлива Нила [Guasch and al., 2007, p. 851 - 857; Desroches-Noblecourt, 1995, p. 37 - 41]. Соответственно начало нового сезона виноделия, как правило, совпадало с началом наводнения [Hannig, 1995, S. 192]. Таким образом, семантическое значение образа лягушки на вазах-подношениях - это воплощение плодородных и несущих жизненную силу вод Нила во время разлива⁹.

Вместе с тем вино всегда подносилось во время коронации (о значении вина см.: [Роо, 1995]). Ритуал коронации праздновался как Новый год и, что очень важно для проводимого исследования, повторял космогонию [Guasch and al., 2007, p. 851 - 857]. Другими словами, с началом царствования нового правителя обновлялись мир и космос и начинался новый отсчет времени, а бог, покровительствовавший фараону в военных операциях, почитался как творец мира и "движущая сила" всей космогонической "экосистемы".

Следует обратить внимание на то, что фараон становился новым правителем для покоренных народов. Чтобы убедить своего нового владыку в том, что они полностью признали его власть, жители завоеванных земель использовали символику особых подношений. Композиция на этих сосудах это четко иллюстрирует. С точки зрения космогонии она представляет собой создание мира "в миниатюре" - из хаотичных вод Нуна поднимается первозданный холм¹⁰. В данной композиции лягушка сидит на возвышенности посреди воды, окруженная лотосами, или же сама чаша имеет вид цветка лотоса из-за характерного орнамента на тулове в виде лепестков. То, что лягушка в этой композиции помещена на постамент, отсылает к семантике птицы Бену, яйца, появивше-

⁹ В пользу данного утверждения говорит и тот факт, что практически все исследователи, опубликовавшие рассмотренные в данной статье сосуды, отмечали, что лягушка была окрашена в голубой цвет, поскольку именно он вполне узнаваемо передает среду обитания амфибии - воду (это позволяет предположить, что на возвышение-постамент просто помещали фигурку, изготовленную отдельно из металла [Berman, Bohac, 1999, p. 512 - 513], разных пород камня - яшмы, змеевика, стеатита и пр. [Andrews, 1994, р. 32, pl. 28h, 53, pl. 54b; Gcrmond, 2007, р. 35], фаянса [Павлов, Ходжаш, 1985, с. 208], а также покрытую цветной глазурью [Petric, 1914, р. 12, pl. II, 18j, 18k].

¹⁰ Несмотря на то что каждый из крупнейших культовых центров Древнего Египта предлагал свою версию сотворения мира, идея о первозданных водах присутствовала в каждой из космогонических концепций.

гося на первозданном холме, в какой-то мере Атума - творца мира по гелиопольской космогонии". В целом можно заключить, что амфибия олицетворяет рождение жизни на островке первозданной суши, поднявшейся из Нуна. Лягушка, помещенная на пьедестал чаши, подносимой покоренными народами фараону-завоевателю, символизирует космогоническую "экосистему", дающую начало окружающему миру благодаря началу (или повторению начала) его царствования.

В заключение следует подчеркнуть, что основное семантическое значение лягушки - олицетворение несущих жизненную силу вод Нила. Однако, кроме этого, амфибия символизировала также зарождение жизни на первозданном холме среди животворных нильских вод. Образ лягушки в обоих случаях связан с реставрацией времени и возобновлением отсчета временных циклов - сезонов или периодов царствования.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

KV - Valley of the Kings.

TT - Theban Tombs.

Urk. - K. Sethe, Urkunden der 18. Dynastie, Bd. I-IV, Leipzig, 1906 - 1958.

Wb - Worterbuch der agyptischen Sprache. Hrsg. von Erman A., Grapow H. Bd. I-V. Berlin, 1955 - 1957.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Павлов В., Ходжаш С. Египетская пластика малых форм. М.: Искусство, 1985.

Aldrcd C. The Forcing Gifts Offered to Pharaon // The Journal of Egyptian Archaeology. Vol. 56. 1970.

Andrews, C. Amulets of Ancient Egypt. Austin: University of Texas Press, 1994.

Avcnncs Pusse dc. Atlas of Egyptian Art. Cairo: The American University in Cairo Press, 2000.

Bcrman L., Bohac K.J. Catalogue of Egyptian Art. N.Y.: The Cleveland Museum of Art, 1999.

Borchard L. Jahre und Tage der Kronungs-Jubilacn // Zeitschrift fur agyptische Sprache and Altertumskunde. Bd. 72. 1936.

Davics N. The Tomb of Puyemre at Thebes. 1. N.Y.: Metropolitan Museum of Art, 1922.

Davics N. The Tomb of Ken-Amun. I. N.Y.: Metropolitan Museum of art, 1973.

Davics N., Davics N. The Tombs of Menkheperrasonb, Amenmose, and Another. London: The Egypt Exploration Society, 1933.

Davics N., Davics N. Syrians in the Tomb of Amuncjch // The Journal of Egyptian Archaeology. Vol. 27. 1941.

Davics N., Gardiner A. Seven Private Tombs at Kurnch // Mond Excavations at Thebes. Vol. 2. 1948.

Desrochcs-Noblуcourt C. Amours et Fureurs de la lointaine: cles pour la comprehension de symboles egypеiens. Paris: Stock/Pernoud, 1995.

Dziobek Eb., Mahmoud Abdel Raziq. Das Grab des Sobekhotep. Theban N 63. Mainz: Philipp von Zabne, 1990.

Erman Ad., Grapow H. Worterbuch der aegyptischen Sprache. [=Wb]. Bd. I-VII. Berlin-Leipzig: Akademie-Vcrlag, 1927 - 1971.

Germond Rh. The Symbolic Word of Egyptian Amulets: Form the Jaques - Eduard Berger Collection. N.Y.: 5 Continents, 2007.

Guasch M.R., Ibern M., Andes Chr., Lamucla R.M. Scientific Research on Archaeological Residues from Ancient Egyptian Wines // Orientalia Lovaniensia Analecta. Proceedings of the Ninth International Congress of Egyptologists. Actes du Neuvicmc Congres International des Egyptologucs. Vol. I. 2007.

Gundlach R., Klug A. Der agyptische Hol des Neuen Reiches. Seine Gesellschaft und Kultur im Spannungsfeld zwischen Innen-und AuBenpolitik. Wiesbaden: Harrassowich Verlag, 2006.

¹¹ Существует предположение Х. Кишкевич о том, что традиция таких изображений на новогоднем сосуде связана с мемфисской триадой Пта, Сохмет и Нефертума. Так, Нефертум связывался древними египтянами с первозданным лотосом: когда он расцвел - появилось все земное. Следовательно, можно сказать, что в образе Нефертума в данном случае соотносятся первозданный лотос и первозданный аромат. Дело в том, что аромат лотоса наряду с его косметической функцией имел и еще один семантический смысл: этот аромат воспринимался как защита от злых сил, а главное - как символ очищения и восстановления жизни [Kischkcwitz, 1970, р. 143 - 146].

Hannig R. Die Sprache der Pharaonen. DroBes Handworterbuch Agyptisch-Deutsch (2800 - 950 v. Chr.). Mainz: Philipp von Zabern, 1995.

Hayes W. The Scepter of Egypt: a Background for the Study of the Egyptian Antiquities in the Metropolitan Museum of Art: the Hyksos Period and the New Kingdom (1675 - 1080 B.C.). Pt. II. N.Y.: Metropolitan Museum of Art, 1959.

Holscher U. The Temple Proper. Pt. 1. Medinet Habu. V // Oriental Institute Publication. Vol. 83. 1957.

Kaper O. Queen Nefertari and the Frog. On an amphibious element in the vignette to BD 94 // The Bulletin of Australian Centre of Egyptology. Vol. 13. 2002.

Kischkcwitz H. Zum Lotos- und Aftermotiv der altacgyptischcn ncujahrsflaschcn // Forschungen und Berichte. Bd. 12. 1970.

Montct P. Les reliques de lart syrien dans l'Egypte du Nouvel Empire. P.: Belles Lettres, 1937.

Murnane W.J. Ancient Egyptian Coregencies // Studies in Ancient Oriental Civilization. Vol. 40. 1977.

Parker R. Calendars of Ancient Egypt // Studies in Ancient Oriental Civilization. Vol. 26. 1950.

Petrie W.M.F. Amulets: Illustrated by the Egyptian Collection in University College, London. L.: Constable & Company LTD, 1914.

Petrie W.M.F. Hycsosos and Israelite Cities. L.: British School of Archaeology, 1906.

Poo M. Wine and Wine Offerings in the Religion of Ancient Egypt. London: Kegan Paul International, 1995.

Quibell J. Tomb of Yuaa and Thuiu. Le Caire: lmpremerie de l'Institut Francais d'Archeologic Orientale, 1908.

Rochemontoix M., Chassinat E. Le Temple d'Edfou. V // Memoires publics par la Mission archeologique francaise au Caire. Vol. 14. 1897.

Sethe K. Urkunden der 18. Dynastie. Bd. IV, Leipzig: J.C. HINRICHS'sche Buchhandlung, 1909.

Stierlin H. Tanis. Les pharaons oublies. P.: Muscart, 1987.

Wreszinski W. Atlas zur altaegyptischen Kulturgeschichte. Bd. II. Leipzig: Hinrichs, 1923.

Permanent link to this publication: