Существует несколько изображений солнечной ладьи Msktt эпохи Нового царства. Носовая часть такой ладьи снабжена сетью, внизу которой располагается изображение лягушки. До настоящего времени египтологи не могли прийти к единому мнению о семантике амфибии в данном контексте. В рамках настоящей статьи автор, изучая храмовые и гробничные изображения и тексты, а также ряд виньеток Книги Мертвых, предпринимает попытку трактовки семантики образа лягушки, акцентируя внимание на значении отдельных элементов сцен, которым исследователи ранее не уделяли должного внимания, в частности предназначению самой сети, расположенной на носу ладьи Msktt.

Ключевые слова: Древний Египет, Новое царство, лягушка, ладья Msktt, солярная барка, сеть, whm 'nh "повторение жизни", возрождение, красные и бирюзовые бусины, вплетенные в сеть.

Проблема семантики изображения лягушки под ладьей Msktt (баркой, на которой солнце удаляется вечером, плывет ночью и вновь появляется ранним утром) вызывает среди египтологов полемику на протяжении многих лет. По этому поводу в литературе высказаны две точки зрения. Некоторые ученые (например, немецкий египтолог Герман Грапов) считали, что лягушка в подобных сценах не несет сакральной нагрузки и является обозначением среды ее обитания. Г. Грапов отмечал, что на барке из гробницы Рамсеса VI лягушка и "растение"1 использовались лишь для того, чтобы было видно, что показано дно лодки, а растение как бы свисает с ее носовой части вниз. По его мнению, лягушка в данном случае не имеет никакого сакрального значения [Grapow, 1956, S. 27]. Элизабет Томас, в свою очередь, полагала, что лягушка переместилась в потусторонний Нил. Соответственно последний приобретает некоторые составляющие земного Нила и обыкновенных земных топей, опять же без всякой сакральной составляющей [Thomas, 1959, р. 45].

Согласно другой точке зрения, изображение лягушки на носу божественной барки представляет собой символ whm 'nh, т.е. "повторение жизни". Так считал А. Пьянков, хотя свое предположение он не аргументировал [Piankoff, 1957, р. 433].

В настоящей статье на основании анализа фрагментов изображений из храмов и гробниц Нового царства предпринята попытка трактовать образ лягушки, находящейся внизу сети, которая покрывает носовую часть ладьи Msktt, на основе отдельных элементов сцен, которым исследователи ранее не уделяли должного внимания. Для этого были изучены фрагменты следующих изображений и сопровождающих их текстов:

1 Кавычки - авторские. Далее в статье будет указано, почему версию о том, что на носу ладьи находится циновка из тростника или травы, я считаю неверной и почему настаиваю на том, что нос солярной барки укрыт сетью с вплетенными в нес цветными бусинами.

стр. 25
• Изображение двух переносных солнечных барок на западной секции северной стены часовни Ра-Хорахти, находящейся в заупокойном храме Сети I в Абидосе [Calverley, Gardiner, 1935, pl. 15];

• Изображение двух переносных солнечных барок на восточной секции южной стены часовни Ра-Хорахти, находящейся в заупокойном храме Сети I в Абидосе [Calverley, Gardiner, 1935, p. 18];

• Фрагмент изображения лягушки под солнечной ладьей из заупокойного храма Хатшепсут в Дейр эль-Бахри над проходом в алтарный зал [Karkowski, 2003, р. 150];

• Изображение ладьи Msktt на восточной стене алтарного зала в храме в Дейр эль-Бахри над проходом и нишей [Karkowski, 2003, pl. 81а];

• Изображение ладьи msktt на западной стене алтарного зала заупокойного храма Хатшепсут [Karkowski, 2003, pl. 81b];

• Фронтальное изображение вертикальной солнечной ладьи на потолке коридора F в гробнице Рамсеса VI (KV 9) [Grapow, 1956, S. 24-28].

Перечисленные фрагменты можно разделить на две группы, приняв за критерий расположение лягушки. К первой группе будут отнесены те изображения, на которых амфибия находится внизу сети, которая покрывает носовую часть солнечной ладьи Msktt. Ко второй группе относится всего одно изображение - солнечная ладья из гробницы Рамсеса VI, поскольку это - уникальный случай, когда изображение сети - профильное, и поэтому виден лишь ее боковой край с узелками или овальными бусинами и петлями, образовавшимися при плетении2.

При анализе названных выше фрагментов вследствие недостаточной их сохранности целесообразно будет отказаться от хронологического порядка и взять за архетип изображение переносной солнечной ладьи из заупокойного храма Сети I в Абидосе (западная часть северной стены часовни Ра-Хорахти), поскольку именно там лучше всего сохранилось изображение амфибии. На этой основе можно будет реконструировать другие, в том числе и более ранние, фрагменты изображений солнечной ладьи (например, из заупокойного храма Хатшепсут).

Переносная барка из капеллы Ра-Хорахти установлена на двух горизонтальных шестах, проходящих иод днищем (рис. 1а и 1b). Надводная часть кормы изогнута и украшена широким воротником. Валы-уключины рулевых весел, а также рукоятки самих весел имеют форму головы сокола. На рулевых веслах стоит Хор в двойной короне. В центре лодки установлен наос, укрытый льняным полотном3. На носу изображен Хор-младенец, сидящий на плетеном полотне, свисающем с носа барки вдоль форштевня, рядом с ним - бог Шу, держащий в поднятых руках перья на которых, в свою очередь, располагается иероглиф с солнечным диском наверху. Внешний край полотна оканчивается внизу фигуркой лягушки.

Практически аналогичное изображение переносной солнечной барки находится и на восточной стороне южной стены часовни Ра-Хорахти (рис. 2а и 2b) [Calverley, Gardiner, 1935, pl. 15]. Реконструкция утраченного фрагмента возможна при рассмотрении вышерассмотренного изображения, взятого за архетип (рис. 2с).

Более ранние фрагменты рельефов из заупокойного храма Хатшепсут в Дейр эль-Бахри дошли до нас в худшей сохранности, но также содержат изображения лягушки

2 По мнению автора, в данном случае речь идет именно о целой сети, а не об одной нитке (или даже ветке водоросли или единственном стебле тростника), как утверждают некоторые исследователи [Abitz, 1989, S. 147; Grapow, 1956. S. 24-28]. Такой вывод можно сделать, исходя из того, что рядом с рассматриваемым изображением имеется еще одно, где барка традиционно изображена сбоку, и на нем сеть изображена полностью (см. рис. 6). Подобные петли с боков сети хорошо заметны, например, на виньетке к главе 17 Книги Мертвых папируса писца Ани (см. рис. 7а).

3 Eго изображение сохранилось фрагментарно.

стр. 26

Рис. 1a. Изображение переносной солнечной барки, находящееся на западной секции северной стены часовни Ра-Хорахти в заупокойном храме Сети I [Calverley, Gardiner, 1935, pl. 15].

Рис. 1b. Носовая часть переносной солнечной барки, изображенной на западной секции северной стены часовни Ра-Хорахти, в заупокойном храме Сети I.

под ладьей Msktt. Одно из таких изображений ладьи Msktt расположено на западной стене алтарного зала, находящегося на третьем уровне (рис. 3а и 3b). Почти в центре ладьи находится поврежденное изображение Хатшепсут. Перед ней, по предположению Я. Карковского, реконструировавшего данный фрагмент, был изображен Амон, а за ним - богиня Маат. За спиной Хатшепсут находится еще одно изображение - согласно реконструированной Я. Карковским надписи, это богиня Нефтида. На носу ладьи находится частично сохранившееся изображение сидящего Хора-младенца. Носовая часть лодки покрыта сетью с хорошо заметными овальными бусинами и фланкированной справа нитью с петлями (или теми же бусинами), на конце которой изображена частично сохранившаяся фигурка лягушки (фрагмент полностью реконструирован автором - рис. 3с). Под днищем лодки в некоторых местах частично сохранившимися волнообразными вертикальными линиями обозначена вода. Над ладьей находится крылатый диск.

Следующее изображение ладьи msktt находится на восточной стене алтарного зала над проходом и нишей. В центре лодки изображены три очень плохо сохранившиеся фигуры - одна женская и две мужских. По обеим сторонам фигур, а также между ними сохранились фрагменты текста, однако они настолько разрозненные, что с их помощью невозможно определить, кто был изображен в барке изначально. Около кормовой части барки частично сохранилось изображение божества, символизирующего ночь, около носовой - божества дня. В данном случае сеть и лягушка сохранились гораздо хуже, чем на предыдущем фрагменте. Таким образом, мы имеем лишь реконструкцию основной части плетеного полотна с лягушкой внизу, выполненную Карковским (рис. 4а и 4b).

Скорее всего данная композиция присутствует и на фрагментарно сохранившемся изображении в солнечной ладье, расположенной на верхней части южной стены

стр. 27

Рис. 2а. Изображение переносной солнечной барки на восточной секции южной стены часовни Ра-Хорахти, находящейся в заупокойном храме Сети I [Calverley, Gardiner, 1935, pl. 18]

Рис. 2b. Частично сохранившаяся носовая часть переносной солнечной барки на восточной секции южной стены часовни Ра-Хорахти, находящейся в заупокойном храме Сети I

Рис. 2с. Носовая часть переносной солнечной барки восточной секции южной стены часовни Ра-Хорахи, находящейся в заупокойном храме Сети I. Реконструкция автора4.

4 Автор выражает благодарность О. Гришукиной за помощь в реконструкции частично утраченных изображений.

стр. 28

Рис. 3а. Изображение ладьи Msktt на западной стене алтарного зала заупокойного храма Хатшепсут [Karkowski, 2003, pl. 81в].

Рис. 3b. Фрагмент частично сохранившейся носовой части ладьи Msktt на западной стене алтарного зала заупокойного храма Хатшепсут.

Рис. 3c. Фрагмент носовой части ладьи Msktt на западной стене алтарного зала заупокойного храма Хатшепсут. Реконструкция автора.

алтарного зала, с находящимися в ней Хатшепсут и Амоном (рис. 5а и 5b). Все значимые изображения на рельефе: Хатшепсут, поддерживающие ее боги, фрагменты текста, картуши, солнечный младенец, сидящий на носу барки, стесаны. Такая же участь постигла и нижний угол сети, где обычно изображали лягушку. Однако мы имеем по крайней мере два основания предполагать, что на рассматриваемой композиции присутствовала амфибия. Во-первых, в самом низу полотна, под лакуной, сохранился маленький фрагмент, напоминающий лапу сидящей лягушки. Во-вторых, судя по аналогичным изображениям на западной и восточной стенах зала подношений, а также по ладьям из заупокойного храма Сети I, принятым за архетип, вероятность того, что под носовой частью барки на конце полотна ранее находилось изображение амфибии, достаточно велика (рис. 5с).

стр. 29

Рис. 4а. Изображение ладьи Msktt на восточной стене алтарного зала над проходом и нишей. Реконструкция Я. Карковского [Karkowski, 2003, pl. 81а].

Рис. 4b. Фрагмент изображения ладьи Msktt на восточной стене алтарного зала над проходом и нишей. Реконструкция Я. Карковского.

По мнению Я. Карковского, на северной стене алтарного зала (над дверным проемом) имеется и четвертое изображение барки. К сожалению, он не приводит изображение данной ладьи. Поэтому единственное, чем располагает автор, это описание четвертой барки, сделанное самим Карковским: "На сохранившемся фрагменте изображена часть некого плетеного полотна, которым покрыт нос ладьи Msktt. Плетенка декорирована вертикально висящей лентой с бусинами, которая оканчивается небольшим изображением лягушки" [Karkowski, 2003, р. 150]. Таким образом, сидящая внизу лягушка присутствует на всех солнечных барках, изображенных в алтарном зале.

Теперь рассмотрим изображение, отнесенное ко второй группе. На потолке четвертого коридора (или коридора F) гробницы Рамсеса VI рядом с заклинаниями из Книги Дня и Книги Ночи имеются уникальные изображения ладьи msktt. Первое из них - вид барки сверху, носовая часть которой совмещена с ее "боковым" изображением (последнее четко указывает, что ладья движется к месту рождения солнца - на восток [Abitz, 1989, S. 146]). Нос "профильной" ладьи покрыт сетью. Рядом справа изображена еще одна барка, а точнее - только ее носовая часть, покрытая сетью. Внизу сети, боковую часть которой (как уже было указано в начале статьи) мы в данном случае видим, расположена сидящая лягушка.

Теперь перейдем к изображению сети на носовой части ладьи Msktt. Многие исследователи считают, что данный предмет - плетеная циновка. Так, М. Рейснер, описывая фрагменты модели божественной барки, отмечал, что в ее носовой части располагается место впередсмотрящего - кормчего или лоцмана, которое представлено как покрытый циновкой помост [Reisner, 1913, pl. 82-83; 91-92]. Эту точку зрения поддерживал и У. Бадж. Он указал, что плетеное полотно на небольшой платформе на носовой части лодки, где должен находиться лоцман, - подстилка из травы и тростника. Он считал, что "...кормчие плывущей по Нилу лодки должны постоянно проверять шестом глубину. Когда он вынимает этот шест из воды, то последняя стекает как раз на то место, где он стоит, и делает его мокрым и скользким; чтобы ноги кормчего не скользили по мокрой древесине, сверху кладут подстилку из камыша или нескольких слоев травы"

стр. 30

Рис. 5а. Изображение ладьи Msktt на верхней части южной стены алтарного зала [Naville, pl. CXV].

Рис. 5b. Частично сохранившаяся носовая часть ладьи Msktt на верхней части южной стены алтарного зала.

Рис. 5с. Изображение ладьи Msktt на верхней части южной стены алтарного зала. Реконструкция автора.

[Бадж, 2000, с. 152]. Другими словами, циновка на носу ладьи Msktt имеет прототипом обычный плетеный настил. Аналогичной точки зрения придерживался и Э. Томас5.

5 Томас считала, что циновка выплеталась из растения под названием тростник высочайший, или, как его еще называют, тростник Исиды (Phragmitcs altissimus и Phragmitcs isiaca соответственно) [Thomas, 1959, p. 46-47]. Он в изобилии произрастал в Египте, как по берегам водоемов, так и на значительной глубине, и иногда имел красноватый оттенок, который был отражен на некоторых изображениях, например в гробнице Пуимра [Davics, 1922, р. 36, 48-53, pl. 9.4, 11.1], и, кроме того, его коленчатые стебли, с точки зрения исследователей, и есть тс самые круглые и продолговатые "бусины", которые видны на всех изображениях циновки, свисающей с носа.

стр. 31

Рис. 6. Изображение Ночной солярной ладьи (kflmb Msktt. А.В.), находящееся на потолке коридора F гробницы Рамсеса VI [Piankoff, 1951, I, р. 18-19; Piankoff, 1951, II., pl. 73].

Она указывает, что циновка - своего рода проекция в потусторонний мир повседневных египетских реалий [Thomas, 1959, р. 45].

Другого мнения относительно циновки на носу лодки придерживается Д. Джонс. Среди прочих выдвинутых им версий он предположил, что это - защитные подвески-крылья, которые могли быть как "рабочие", так и чисто декоративные [Jones, 1995, р. 16]. Суммируя данные, следует подчеркнуть, что при различии деталей все склоняются к тому, что тростниковые циновки использовались в повседневной жизни для обеспечения безопасности как самого судна, так и находящегося на его носу лоцмана.

Однако, по моему мнению, вышеуказанные предположения в большинстве своем ошибочны. Начну с того, что при проверке имеющихся данных не удалось обнаружить ни одного "бытового" изображения лодки или, например, погребальной барки, нос которой был бы покрыт сетью. Отсюда можно сделать вывод, что данный атрибут присущ лишь солярным ладьям, чаще всего - именно ладье Msktt6. Далее, на мой взгляд, полотно, покрывающее носовую часть солнечной ладьи, даже визуально не похоже на изделие из тростника - ни по способу выделки самого полотна, ни по тому, как мягко и даже воздушно оно ниспадает с носа ладьи (такого эффекта невозможно было бы добиться, каким бы мягким ни было растение). Не совсем понятно и то, что за цветные - белые, красные и бирюзовые фрагменты вплетены в эту "циновку"7. Но что гораздо важнее, мне не удалось обнаружить ни одного свидетельства о том, чтобы выплетенная из тростника циновка имела бы какойлибо сакральный смысл, что позволило бы оправдать ее нахождение на носу ладьи Msktt. Если же предположить, что на носу ладьи находится не циновка, а сеть, изображение которой довольно часто присутствует на носу солярных барок (рис. 7а, 7b) и в которую вплетены бусины разной формы8, то все вышеперечисленные "но" сразу становятся вполне объяснимы.

В отличие от предположений о тростниковой циновке, изображения сети на носу солярной барки в Древнем Египте известны уже с эпохи Раннего царства по изображе-

6 данные иероглифы служили идеограммой к Msktt. В одном из текстов, расположенных на южной стене алтарного зала заупокойного храма Хатшспсут [Naville, 1908, pl. СХ 18, 24]. Видно, что сеть на носовой части считалась неотъемлемым атрибутом ладьи Msktt. Вместе с тем иероглифы, обозначающие "бытовые" лодки, данным атрибутом не оснащены.

7 Даже если красноватый оттенок можно попытаться объяснить особенностями вида тростника, как это сделала Томас, то, например, ярко-бирюзовые маленькие овалы в такую "канву" не укладываются.

8 Мысль о том, что на носу ладьи отдельные "ленты с бусинами, которые оканчивается небольшим изображением лягушки", высказывал Дж. Карковски. Однако он тоже полагал, что они лишь декорируют основное плетеное полотно, покрывающее носовую часть барки Msktt [Karkowski, 2003, p. 150].

стр. 32

Рис. 7а. Фрагмент виньетки к главе 17 Книги Мертвых из папируса Ани9 - коленопреклоненный усопший поклоняется Хепри, восседающему в ладье, носовая часть которого укрыта сетью из бирюзовых, красных и белых бусин [Faulkner, 2006, р. 50].

Рис. 7b. Фрагмент виньетки к главе 136 Книги мертвых из папируса Нахта10 с изображением двух солярных барок. Носовая часть каждой из лодок укрыта мягко ниспадающей сетью с вплетенными в нее красными, бирюзовыми и белыми бусинами [Faulkner, 2006, р. 126].

ниям из гробницы фараона I династии Хора-Аха [Petrie, 1900, pl. 2, 17, 26; Jones, 1995, р. 16, pl. 4]. Что касается источников эпохи Нового царства, то о сети как о магическом орудии, с помощью которого на восходе солнца можно обезвредить змея Апопа, свидетельствует и заклинание из Десятого часа Книги врат, сопровождающее изображение божеств, держащих над головами бумеранги с сетями (рис. 9).

При этом Э. Хорнунг указывает, что божества должны были защищать солнце в фазе его перехода из одного мира в другой, не только заклинаниями, но и с помощью магических сетей и бумерангов, в которых содержится магическая энергия [Hornung, 1979-1980, S. 234].

Вышеуказанное заклинание выглядит следующим образом (Иероглифика по: [Hornung, 1979-1980, S. 344-346])11:

[...] заклинание их против него - Апопа, (когда) возвращаются они к Воротам горизонта.

[...] заклинания их (таковы): "О, змей-мятежник! Связан (и) Апоп, (и) поступки злые его. Уничтожено лицо твое,

Апоп [...] в тебе, мы заклинаем тебя тем, (что) находится в руке нашей [...]".

Далее, на рис. 7а и 7b видно, что в сеть вплетены красные и бирюзовые бусины. Данное сочетание глубоко символично. Согласно мнению Г. Кееса, красный обознача-

9 Иероглифический папирус Ани, царского писца, начальника житниц, писца и счетовода божественных подношений, хранящийся в Британском музее, датируемый эпохой XIX династии (ВМ 10470) (далее в тексте - папирус Ани).

10 Иероглифический папирус Нахта, царского писца, хранящийся в Британском музее, датируемый эпохой XVIII династии (ВМ 10471) (далее в тексте - папирус Нахта).

11 Перевод и транслитерация автора.

12 Э. Хорнунг указывает, что слово wj (транслитерация Э. Хорнунга) отсутствует в известных ему словарях в качестве глагола, но, по его мнению, в данном случае уместно было бы воспользоваться следующими значениями: w - "шнур", "веревка", и wt - "шнур" [WB, I, S. 244; Hornung, 1979-1980, S. 236].

стр. 33

Рис. 8. Фрагмент виньетки к Гимну появляющегоея на горизонте Ра из Книги Мертвых папируса Ани [Faulkner, 2006, р. 27].

ет "критические" переходные фазы солнца - именно такой оттенок светило приобретает на утренней заре при своем "рождении" и на закате во время "умирания". Таким образом, красный цвет в сети - иллюстрация постоянно повторяющегося цикла перерождения и обновления, где рождение ведет к смерти, а смерть к неизменному возрождению [Kees, 1943, S. 413-479]. Что касается бусин бирюзового цвета, то, по мнению ряда исследователей, данная расцветка неба на закате и на восходе должна рассматриваться как непосредственный символ трансформации и перевоплощения, в частности перерождения, солнца [Kees, 1943, S. 260-262, 431; Hornung, 1963, S. 187; Assmann, 1969, S. 125, 127; Sethe, 1924, S. 10; Kees, 1977, S. 84]. Более того, на виньетке к Гимну Ра из Книги Мертвых из папируса Ани видно, что сетью из красных и бирюзовых бусин обернут Осирис косвенное свидетельство того, что данный атрибут способствует возрождению (рис. 8).

Суммируя сказанное, подчеркну, что сеть с вплетенными в нее бирюзовыми и красными бусинами является древним символом перерождения, непосредственно связанным с ежедневным возрождением солнца, полностью поддерживая символическую функцию ладьи Msktt. Если высказанное предположение верно, то образ лягушки в данном случае является изобразительным символом понятия "повторение жизни", whm nh, как это полагал А. Пьянкофф [Piankoff, 1957, p. 433]. Сакрализация потусторонней жизни допускала привнесение туда элементов повседневных египетских реалий. Египтяне представляли себе загробный мир населенным привычными существами и растениями, у которых в потустороннем мире появлялась сверхъестественная (магическая) функция, являющаяся, по сути, макрокосмической интерпретацией их "повседневного" значения. В изображениях, отражающих события реального мира, образу лягушки чаще всего отводится одна из доминирующих ролей, определяющих общий смысл композиций (например, амфибия могла олицетворять несущие жизненную силу вод Нила или символизировать зарождение жизни на первозданном холме) [Волович, 2012]. Образ лягушки в загробном мире довольно часто характеризуется второстепенными функциями [Волович, 2011]. Именно поэтому ее присутствие в данном случае можно интерпретировать как вспомогательное, "служебное" участие в ежедневном возрождении светила.

Рис. 9. Фрагмент Книги врат. Десятый час [Hornung, 1979-1980, S. 234].

стр. 34
СОКРАЩЕНИЯ

Wb - Worterbuch der agyptischen Sprache / Hrsg. von A. Erman, H. Grapow. Bd. I-V. В., 1955-1957.

KV - Valley of the Kings.

JEA - The Journal of Egyptian Archaeology. L.

ZAS - Zeitschrift fur agyptische Sprache and Altertumskunde. Leipzig-Berlin.

NAWG - Nachrichten der Akademie der Wissenschaften zu Gottingen, Phil.-hist, klasse. Gottingen.

MAS - Miinchner agyptologische Studien. Munchen-Berlin.

OBO - Orbis Biblicus et Orientalis. Freiburg (Schweiz)-Gottingen.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Бадж У. Путешествие души в Царстве Мертвых (Египетская Книга Мертвых). М.: Изд-во Царева В.П., 2000.

Волович А. Семантика изображений лягушки на древнеегипетских сосудах эпохи Нового царства // Вестник РГГУ. № 17, 2011.

Волович А. Семантика образа лягушки на некоторых сосудах эпохи Нового царства в Древнем Египте // Восток (Orients). 2012. № 3.

Abitz Fr. Baugcshichtc und Dckorationdcs Grabcs Ramses' VI // OBO, 89, 1989.

Assmann J. Liturgischc Licdcr an den Sonncngott. Untcn.suchungcn zur altagyptischcn Hymnik, 1 // MAS, 19, 1969.

Calverlcy A.M., Gardiner A.H. The Temple of king Sethos I at Abydos. Vol. II. Chicago, 1935.

Davics N., Gardiner A. Ancient Egyptian Paintings. Vol. I. Chicago: University of Chicago Press, 1936.

Davics N. The Tomb of Puyemre at Thebes, I. NY: Metropolitan Museum of Art, 1922.

Erman Ad., Grapow H. Worterbuch der aegyptischen Sprache. [=Wb]. Bd. I—VII. Berlin-Leipzig: Akadcmic-Vcrlag, 1927-1971.

Faulkner R. The Ancient Book of the Dead. University of Texas Press, 1990.

Grapow H. Zu dem Dcckcnbild im Grabc Ramses des Scchstcn mit den Aufribzicchnungcn der Sonncnchiffe // ZAS, 81, 1-2, 1956.

Hornung E. Das Buch von den Pforten des Jenscits. Teil 1: Text // AEgyptiaca Helvetica 7-8, 1979-1980.

Hornung E. Das Amduat. Die Schrift des verborgenen Raumes. Bd. II. Wiesbaden: Harrassowitz, 1963 (Agyptologishc Abhandlungcn, 7).

Jones D. Boats. L.: British Museum Press, 1995.

Karkowski J. Deir el-Bahari. VI. The Temple of Hatshepsut: The Solar Complex. ZAS PAN. EDITIONS NERITON. Varsovic, 2003.

Kees H. Farbcnsymbolik in agyptischen rcligioscn Tcxtcn // NAWG, 11, 1943.

Kees H. Der Gotterglaube im alten Agyplen. В., 1977.

Navillc Ed. The Temple of Deir el -Bahari. Pt IV. L., 1908.

Petric F. The Royal Tombs of the First Dynasty. Pt 1. With Chapter by F. Griffith. L., 1900.

Piankoff A. The Tomb of Ramses VI. Vol. I. N.Y., 1957.

Reisner M. Models of Ships and Boats. Lc Cairc, 1913.

Sethe K. Die Spruchc fur das Kcnncn der Seclcn der hciligcn Ortc // ZAS, 59, 1924.

Smith A. History of Egyptian Sculpture and Painting in the Old Kingdom. Oxford, London, 1949.

Thomas El. Terrestrial marsh and solar mat // JEA, 45, 1959.

Wilkinson R.H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Cairo: The American University in Cairo Press, 2003.

стр. 35

Permanent link to this publication: