В статье рассматривается на примере личности Уильяма Ваде Харриса феномен пророка как носителя религиозного опыта. Личный религиозный опыт Харриса преобразовал жизнь и мировоззрение десятков тысяч людей и превратился из личного в общественно значимый - как откровение для представителей многих этнических групп Западной Африки. Таким образом религиозный опыт отдельной личности получил широкое общественное признание, он стимулировал религиозный энтузиазм единоверцев и выступал мощным фактором массовой социальной активности.

Ключевые слова: религиозный опыт, пророк, У. В. Харрис, афрохристианство.

Религия - это особая сфера взаимодействия человека, его чувств и сознания с иной реальностью. Соприкосновение с иной реальностью, предельным, Божественным, составляет сущность религиозного опыта. Религиозный опыт выступает как некоторая совокупность религиозных переживаний, воспринятых, оцененных, переработанных субъектом с религиозной точки зрения и значимых для формирования, укрепления, развития его религиозного мировоззрения [Религиоведение, 1998, с. 384]. Религиозный опыт обозначает особое психическое состояние¹, в котором человек переживает ощущение контакта с некоей сверхъестественной сущностью, чувствует свою сопричастность (партиципацию) запредельному миру и возможность благодаря ей оказывать влияние на события в мире земной реальности.

Принципиальным подходом в данном исследовании является тезис о том, что любому переживанию сопутствует его интерпретация, в которой субъект действует активно, и только при наличии религиозных представлений как интерпретирующей базы переживание может получить значение религиозного, иначе говоря, отвергается представление о том, что возможен беспредпосылочный религиозный опыт у человека, не имеющего религиозных представлений. Другим принципиальным подходом является тезис, наиболее отчетливо сформулированный Р. Отто в его классической книге "Священное": "Человек вообще, как это кажется рационализму, и не неразличимая масса одинаковых субъектов в своем взаимодействии, как это полагает современная этнопсихология, являются восприемниками и носителями впечатлений сверхмирского, но лишь предпочтенные им "избранные"" [Отто, 2008, с. 229].

Религиозный опыт несводим к комплексу чувств, переживание не сводится лишь к аффективным состояниям человека, оно не может быть отделено от представленного в переживании знания о религии, от отношения к ней субъекта, а также от реального процесса жизнедеятельности человека, опосредованного актуальным культурно-историческим этапом развития общества. Изучение феномена религиозного опыта важно с той точки зрения, что он является универсальным явлением, его глубина вовсе не

¹ Измененное состояние сознания (ИСС). Феномен ИСС фундаментально изучен С. Гроф [Гроф, 2005].

зависит от уровня развития цивилизации. Особую значимость изучение религиозного опыта имеет для феноменологии (поиска базисных структур человеческого сознания) и экзистенциализма.

Пророки являются носителями интенсивного религиозного опыта. По способу возникновения религиозный опыт может быть спонтанным и искусственно вызванным. В первом случае религиозный опыт возникает без преднамеренных усилий человека под влиянием каких-либо сильных внешних и внутренних переживаний (великолепие природного ландшафта, угроза для жизни, буйство стихии и т.д.) или без таковых - в состояниях сна, болезни, клинической смерти и др. Искусственное продуцирование религиозного опыта достигается особыми способами психологического или культового характера - напряженной молитвенной практикой (например, повторением "умной", или Иисусовой, молитвы), медитацией, ритуальными танцами и музыкой (например, ритмическим звучанием бубна или барабана), иными религиозными психотехниками, особенно широко распространенными в исламе. Некоторые культовые практики стимуляции религиозного опыта предполагают использование наркотических и галлюциногенных веществ.

"Пророк" - слово греческого происхождения, этимологически связанное со словами "про(пред)-реку", "про(за)рок", "про(через)-речь". Пророк - тот, через чью речь открывается будущее, кому дарована "весть" и право сообщать ее людям. Сведения о пророках и пророчествах встречаются во многих религиозных традициях [Чудеса..., 2007]. Например, Дельфийский оракул² был одним из главных прорицалищ в эллинском мире. Считалось, что через Пифию (др.-греч.  - жрицу-прорицательницу в храме Аполлона в Дельфах говорит сам бог Аполлон. При этом толковали речи пифий мужчины-жрецы. До наших дней дошли многие свидетельства древнегреческих мудрецов, посвященные загадкам Дельфийского оракула. В их числе можно назвать Плиния, Платона, Цицерона, Плутарха, Страбона и др. Географ Страбон (64 до н.э. - 25 н.э.), в частности, писал: "Говорят, что Пифия сидит на треножнике прямо над глубокой и довольно узкой каверной, через которую наверх поднимается пневма (газ, пар, продукты дыхания животных; отсюда всем знакомые слова "пневматический", "пневмония" и т.д.). Пифия вдыхает пневму и начинает пророчествовать" [Непомнящий].

Плутарх (46 - 120 н.э) рассказал о таинственном ритуале более подробно. По его словам, в святилище складываются определенные взаимоотношения между богом Аполлоном, Пифией и пневмой. При этом Аполлон уподобляется музыканту, Пифия - инструменту, на котором он играет, а пневма - плектре (косточке для игры на струнных инструментах). С помощью плектры Аполлон заставляет звучать свой инструмент (Пифию), т.е. побуждает ее к произнесению пророчеств.

Святость пророков вытекает из непосредственной захваченности божественным духом, пророк есть глас Божества в этом мире. Сущность пророческого служения гениально уловил А. С. Пушкин в своем хрестоматийном стихотворении "Пророк". Яркий пример - библейские пророки: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:21). Две крупные религии - маздаизм и ислам - основаны пророками Заратустрой и Мухаммадом - последний из них считается посланником Бога. В японском буддизме возникает пророческое движение, связанное с именем Нихирена - судьи-проповедника и реформатора [Религиоведение, 2008, с. 444 - 445].

В афрохристианстве особую роль занимают течения мессианского толка, интенсивный религиозный опыт основателей которых, в соединении с приписываемыми им способностями, стал источником и мощным стимулом духовных, социальных,

² Оракул (лат. oraculum, от ото - говорю, прошу) - у древних греков, римлян (гаруспики, авгуры) и народов Востока предсказание, передававшееся жрецами от имени божества вопрошавшим верующим, а также место, где оглашалось предсказание.

культурных, правовых преобразований (Уильям Ваде Харрис, Андрэ Матсуа и др.). Афрохристианство возникло в конце XIX в. как результат приспособления христианских конфессий к местным верованиям. Сущность афрохристианства состоит в синкретизме, сочетании в вероучении догматов христианства и местных верований. Первое афрохристианское направление было основано в 1882 г. в Капской колонии (территория современной ЮАР) методистским проповедником Н. Тиле, создавшем так называемую Церковь тембе (по названию народа).

Современное афрохристианство представлено множеством течений. К афрохристианству относится и большое количество религиозных направлений, основанных бывшими рабами, вывозимыми из колоний. Среди таких течений можно назвать макумба в Бразилии, вуду и сантерия в Карибском бассейне, растафари на Ямайке и др.

В данной статье мы остановимся на личности Уильяма Ваде Харриса - основателя Церкви Харриса (харризма), принадлежащей к протестантским мессианским афро-христианским направлениям. Харризм ориентирован исключительно на негритянское население. Основные христианские догматы существенных изменений не претерпели. Большое значение придается десяти библейским заповедям, из которых выводятся необходимость воздержания, любви к ближним, подчинения старшим. Из таинств сохранено только крещение. Причастие и исповедь существуют, но являются не таинствами, а лишь обрядами. Культ харристов во многом напоминает методистский³. Рукоположенных священников в харризме нет, есть только проповедники, которые носят сутану. При этом существует сложная церковная иерархия. Верующие посещают храм 3 - 5 раз в неделю, один из них - в воскресенье. Они собираются в особых молельнях - бамбуковых шалашах с алтарями. Службы сходны с протестантскими - на них поются псалмы, духовные песни, а в конце читается проповедь. Харризм характеризуется резко отрицательным отношением к местным верованиям.

Миссионерство, положившее начало евангелизации в Кот д'Ивуаре, неразрывно связано с прибытием на его территорию в 1913 г. Уильяма Ваде Харриса, считавшего себя посланником Иисуса Христа и предсказывавшего скорое пришествие Спасителя. Однако еще в 1911 г. монсеньор Жюль Мору, апостольский викарий, отвечающий за Римско-католическую миссию в Кот д'Ивуаре, откровенно отчаялся в будущем христианизации этой французской колонии. Результатом 15-летней миссионерской деятельности стало крещение к 1911 г. всего 2000 человек. Но уже спустя всего три года в своем ежегодном докладе 1914 г. Мору писал о том, что народ, который уничтожил свои фетиши, потоком хлынул в католические храмы и желает креститься [Archives of the Société..., 1914].

Именно Уильям Ваде Харрис смог совершить подобный переворот. Феноменальность его успеха долго озадачивала белых христианских миссионеров. В 1926 г., когда миссионерские методы и их эффективность были предметом обсуждения на международной конференции в Бельгии, доктор Эдвин У. Смит, бывший миссионер в Родезии, сухо заметил: "Человеком, который должен был бы говорить в Бельгии о проповеди для африканцев, является пророк Харрис, который мелькнул как метеор по части Западной Африки несколько лет назад. Наиболее успешный евангелист Африки, он обратил к

³ Методисты - последователи одного из протестантских течений христианства, возникшего во второй четверти XVIII в. в Англиканской церкви. Основатели - братья Джон и Чарлз Уэсли, вокруг которых в 1729 г. объединился небольшой кружок последователей (первоначально главным образом из числа студентов Оксфордского университета), отличавшихся особым религиозным рвением, упорством и методичностью в изучении Библии (отсюда и название - методисты). Постепенно родилась идея реформирования Англиканской церкви, которая не увенчалась успехом. Тогда приверженцы нового течения создали свою строго авторитарную, централизованную организацию. Особое внимание ее члены уделяли проповеднической деятельности, сформировали институт так называемых разъездных проповедников, с помощью которых это вероучение довольно быстро и широко распространилось в англоязычном мире. В основу вероучения Методистской церкви положен сокращенный англиканский символ веры, оно сохранило также многие черты англиканского культа.

Христу в течение нескольких месяцев больше людей, чем за предыдущие 50 лет работы. Каков же был его метод?" [Smith, 1926, p. 42].

Само появление пророка и успех его проповедей предполагают благоприятную историческую обстановку и адаптированный культурный контекст. С самого своего возникновения харризм имел необыкновенный успех на всем побережье Кот д'Ивуара. Это был знак того, что религиозное течение, имея синкретическое начало, попало на плодотворную почву локального анимизма и отвечало чаяниям борцов за независимость. Харрис уже при жизни ассоциировался со стремлением африканцев к своему самоутверждению: культурному, религиозному, политическому.

Африканист и католический историк Адриан Хастинг назвал Харриса первым среди христианских пророков в Африке. Никто другой, по его мнению, не смог достичь столь огромного влияния за такое короткое время. Харрис совершил то, что было на самом деле самой замечательной кампанией евангелизации, которую знала Африка, признавал Хастингс (см. подробнее: [Hastings, 1994]). Только за 18 месяцев Вильям Ваде Харрис окрестил от 100 до 200 тыс. человек на побережье Кот д'Ивуара и Ганы.

Следует подчеркнуть, что Харрис был уроженцем Либерии, страны независимой с 1847 г. Думается, что это сыграло важную роль, поскольку независимая Либерия воспринималась как потенциальный пример возможности освобождения Африки от колониальной зависимости. Он принадлежал к этнической группе гребо, самой неспокойной и непокорной либерийским властям. Вильям Ваде Харрис родился в 1865 г. в деревне Хальф Гравей (Half Graway) в семье, исповедующей анимизм, однако сам исповедовал методизм - религию, успевшую уже укорениться среди африканцев, посещал школу методистской миссии, где проникся идеями Евангелия и принял крещение. Таким образом, его первоначальные религиозные представления были детерминированы методизмом. Трудовую жизнь Уильям Ваде Харрис начал с плавания матросом до Габона и Нигерии. В Либерии он продолжал зарабатывать на жизнь, работая на стройке, а все свободное время посвящал изучению Библии. Затем его пригласили работать наставником в методистскую миссию на мысе Пальм, где он преподавал в течение 10 лет.

Женившись и став отцом двух детей, Уильям Ваде Харрис увлекается политикой и с 1910 г. принимает участие в национальном движении коренного населения против либерийского правительства, за создание истинного национального независимого государства в своем родном регионе. Он отстаивал независимость гребо и за антиправительственные выступления неоднократно попадал в тюрьму. Именно в тюрьме произошло событие, определившее его дальнейшую судьбу.

В 1912 г. в тюремной камере ему, по его словам, было видение архангела Гавриила, возвестившего Харрису Божью волю: быть посланником Бога на земле и посвятить жизнь евангелизации народов. Вот как рассказывал сам Харрис об своем предназначении, полученном свыше: "Я пророк выше всех религий и освободил из-под контроля людей. Я зависим только от Бога через посредство ангела, который посвятил меня к моей миссии в нынешние последние времена - эпоху, о которой говорит Св. Иоанна в 20-й главе Откровения" [Le prophète Harris vu par lui-même..., 1961, p. 120 - 124]. Само явление архангела Гавриила, по описанию Харриса, было внезапным, он был разбужен ночью и увидел какую-то форму над своей кроватью - это оказался архангел Гавриил. Он три раза постучал по его макушке и сказал: "Иди и пожертвуй твоей женой. Она умрет, но я тебе дам много других женщин, которые будут сопровождать тебя в твоем творении, которое ты должен создать. Твоя жена перед смертью даст 6 шиллингов; это будет все твое богатство, тебе больше никогда и ничего не потребуется. С этими 6 шиллингами ты пройдешь великий путь. Я сам повсюду буду тебя сопровождать и открою тебе миссию, которую Бог назначил тебе. Бог, Владыка мира, которого люди больше не уважают" (см. подробнее: [Haliburton, 1971]). Харрис ощутил, как будет описывать позднее, и сошествие Духа Божия, который сошел как лед на его голову.

По этому описанию мы можем определить религиозный опыт Харриса как эмотивный, приобретаемый в результате психического переживания. Это область чувственных восприятий, характеризующаяся спонтанностью воздействия. Одно из наиболее адекватных описаний структуры эмотивного компонента дал Р. Отто в учении о нуминозном⁴. На уровне чувственных восприятий религиозный опыт Харриса сочетал в себе визуальную форму (видение архангела Гавриила), тактильную (сошествие Духа Божия в виде "ледяных" ощущений в области головы) и слуховую (речь Гавриила).

Здесь уместно коснуться проблемы когнитивной значимости - или объективной достоверности - религиозного опыта, которая является одной из наиболее сложных проблем религиоведения. Речь идет о том, обладает ли религиозный опыт когнитивным статусом, предполагающим объективный контакт с существами и силами, находящимися вне человеческого сознания, или он всецело субъективен. Широко известна фигура Жанны д'Арк. Выше уже упоминалось о том, что появление пророка и успех его проповедей предполагают благоприятную историческую обстановку и адаптированный культурный контекст. В XV в. Французское королевство, разоренное Столетней войной, ждало свою освободительницу, которой "должна стать невинная девушка, поскольку погубила ее женщина (имеется в виду королева Изабелла Баварская. - Л. А.)". Шестнадцатилетняя девушка Жанна заявляет, что слышит и видит святых, в том числе Екатерину и Маргариту, которые повелевают ей встать во главе французского войска и короновать короля Карла. На судебном процессе в Руане в ответ на вопросы судей Жанна утверждала, что не только видела и слышала своих святых, но и обнимала их, т.е речь идет о визуальном, слуховом, тактильном контактах [Амбелен, 1993, с. 161]. Закономерно, что Жанна интерпретировала эти контакты влиянием тех святых, чьи имена и легенды были ей хорошо знакомы.

Образная структура видений Жанны - св. Архангел Михаил, св. Екатерина и Маргарита - соответствует христианским представлениям. Однако папа Иоанн XXIII (понтификат с 1958 по 1963 г.) повелел провести основательные исторические исследования относительно Маргариты Антиохийской и Екатерины Александрийской. Эти изыскания привели к тому, что обе святые были вычеркнуты из календаря святых, так как научные исследования показали несостоятельность утверждений об их реальном существовании. Следовательно, Жанна вступала в зрительный, слуховой, тактильный контакт с лицами, которых никогда не было на свете [Амбелен, 1993, с. 162]. На этом примере видно, что вопрос о когнитивной достоверности является теологическим и отчасти философским, поэтому религиозный опыт должен быть рассмотрен прежде всего с точки зрения тех функций, которые он выполняет в жизни человека и общества. Как показал английский историк В. Фаулер в своей работе "Религиозный опыт римлян", задача выяснения роли религии в обществе может быть решена и без привлечения проблемы когнитивного статуса религиозных чувств, идей и верований. Эмпирическое исследование может обойти стороной вопрос о достоверности религиозного опыта [Самыгин, Нечипуренко, Полонская, 1996, с. 137].

Все эти выводы применимы и к религиозному опыту Ваде Харриса. Освободившись из тюрьмы в 1913 г., он экспатриируется в Кот д'Ивуар и начинает заниматься миссионерством, стремясь провести евангелизацию страны и искоренить идолопоклонство. Исполняя эту миссию, он прошел пешком практически все побережье Кот д'Ивуара в течение двух лет (1913 - 1915) - от Дабу, Сан Педро, Сассандра, Гран-Лау, Абиджан до Гран-Бассама. За один только год Харрис собирает около 120 000 последователей. Он проповедует, крестит водой и Библией, излечивает людей, уничтожает всех идолов

⁴ Р. Отто считал, что религиозный опыт sui generis (уникален), т.е. качественно отличается от других видов опыта. Согласно Отто, религиозный опыт порождается контактом человека с "полностью иным", внемировым измерением реальности, которое превосходит человеческое понимание. Он характеризовал это особое чувство иного при помощи неологизма, происходящего от латинского numen - духа, населяющего священную рощу, - превратив его в слово "нуминозный".

и становится известным, к нему приходят толпы поклонников, иногда из самой глубинки страны.

Харрис шел из Либерии через Берег Слоновой Кости и далее в Гану. Он ходил босиком, в длинном белом халате с черными полосами на груди, неся высокий крест, сделанный из тростника, кальян, предназначенный для заполнения водой при обряде крещения, тыкву, трещотки и Библию. Его спутницами были две или три женщины (одна из которых, возможно, была его женой). Эти женщины сопровождали его проповеди танцами, игрой на мараках. Проповеди Харриса были направлены прежде всего на прославление труда, мира, осуждение воровства, прелюбодеяния, лжи. Единый и единственный Бог, от имени которого Харрис проповедовал, послал его оберегать людей от идолов, от порчи, от злой участи.

Обращение Харриса к ивуарийцам было одновременно религиозным и политическим. Он призвал их прекратить поклонение духам природы, не защитившим их от французских колонизаторов, и обратиться к всемогущему Богу-Творцу, который принесет им процветание, суверенитет, доступ к знаниям и технологиям, которыми обладают их завоеватели.

С доктринальной точки зрения проповедь Харриса означала переход от полидемонизма непосредственно к монотеизму, минуя стадию политеизма, т.е. отказ от поклонения множеству духов в пользу веры в единого Бога-Творца в христианской версии - в виде Божественной Троицы (Бог-Отец, Бог-Сын - Иисус Христос, Бог-Дух Святой). При этом Харрис актуализировал раннепротестантскую идею об имманентности возвращения Иисуса Христа, к которому люди должны готовиться, радикальным образом меняя свою жизнь в соответствии с требованиями христианской этики. Признавая Библию в качестве высшего авторитета, что вообще свойственно протестантизму в целом (вспомним лютерский принцип Sola Scriptura), Харрис, пожалуй, лишь в одном пункте отходил от христианских заповедей: он не осуждал полигамию (см. подробнее: [Haliburton, 1971]). Пример Харриса подтверждает мысль Р. Отто о том, что "там, где однажды идея единства и божественного блага высказана и понята, она зачастую удивительно быстро захватывает слушателей, если у них вообще имеется религиозное чувство. Нередко они затем приспосабливают в этом смысле свою прежнюю религиозную традицию" [Отто, 2008, с. 215].

Призыв к отказу от полидемонизма и фетишизма Харрис требовал подкреплять реальными делами - он наставлял своих сторонников сжигать фетиши. Доктор Морис Неве в 1928 г. писал в своей книге: "Я подобрал на кострище сожженных идолов статуэтку тотема Леюкуезан (Leukouezan) - духа дерева в деревне племени абурé (abouré), уничтоженных Харрисом во время его мессианского пути через Бонуа (Bonoua)" [Neveux, 1928, p. 16.].

Католический священник отец Харригтон, очарованный беседой с Харрисом, описал в своем дневнике это событие, ставшее самым значительным эпизодом его кратковременного пребывания в Кот д'Ивуаре: "Это, несомненно, один из самых великолепных типов негров, которых я когда-либо видел, 55 - 60 лет, ростом в 1 м 80 см. Человек с подлинно выразительными чертами лица, с гордым взглядом, с белой колышащейся бородой, в белой широкой сутане, с черной повязкой, вытканной точно как епитрахиль епископа и с большим нагрудным деревянным крестом. Его голову покрывала чалма, такая же как у магометанского шейха. Он никогда не носил ни обувь, ни какие-либо украшения... Прекрасно изъяснялся на английском языке... Я должен признаться, что его личность, его внешний вид, его широкие жесты произвели на меня самое положительное впечатление" [Harrigton (père), 1917, p. 155 - 161, 191 - 195].

В беседе с Харрисом католический патер затронул и внешнеполитическую ситуацию - в то время шла Первая мировая война. Отец Харригтон упрекнул Харриса в благосклонном отношении к немцам, на что последний ответил: "Что мне немцы? Какое отношение они ко мне имеют? Я пророк новой религии..." [ibid.]. Итак, когда "пророки

говорят о себе самих, то чаще всего они выражают только сознание собственной миссии, ее превосходство над ними самими - только поэтому они притязают на веру и послушание со стороны остальных" [Отто, 2008, с. 237].

До 1915 г. это чисто религиозное движение не вызывало никаких подозрений со стороны колониальных властей. Наоборот, евангелизацию все правительства Западной Африки встречали радушно и поощряли все течения, направленные на искоренение идолопоклонства и колдовства, в которых видели причины многих тайных убийств и интриг. А для самих народов проповедь Харриса Вади являлась утешением от бед и напастей колониализма. Они нуждались в защите и тревожились за свое будущее. Католицизм был религией колонизаторов, харризм стал религией угнетенного местного населения, идеи спасения и освобождения от колонизаторов. На этой волне Харрис достиг огромного успеха, однако действия его последователей нередко вызывали смуту и беспорядки в некоторых деревнях. В период начала Первой мировой войны последователи Харриса, вследствие их враждебности по отношению к местным колониальным французским властям, даже были заподозрены в сговоре с Германией (коммерческое влияние которой, в частности в Либерии, было преобладающим) (см, подробнее: [Le prophète Harris, 1984]).

Распространялись слухи, что французское господство идет к своему концу, что скоро ни один белый не уцелеет в массовой бойне, что племена опять пойдут своим путем и каждый сезон дождей будет сопровождаться войной, направленной на истребление белых колонизаторов. Очевидец событий, отец Горжю, например, свидетельствует: "Они (эти маленькие пророки) открыто провозглашают, что французов, жестоких и требовательных господ, скоро выгонят из колоний. Один из них поднял смуту в деревне около Бинжервиля... объявив, что "Лев, пришедший из Либерии... в Кот д'Ивуар, уничтожит всех католических священников и всех французов"" (см.: [Gorjus (père), 1915]).

Правительство было напугано такой тенденцией развития евангелизации в стране. Последователи Харриса, включая его самого, были арестованы. Харрис и три сопровождающие его женщины в тюремном заключении были жестоко избиты, одна из его женщин, Хелен Валентина, скончалась в результате побоев. Но скоро, в 1915 г., Харриса выпустили из тюрмы и изгнали из страны. Восемь раз Харрис Вади пытался вернуться в Кот д'Ивуар, но ни одна попытка не увенчалась успехом. Последователи Харриса в Кот д'Ивуаре устремились на юг страны, где появились многие пророки, желавшие скорее нажиться на славе Харриса, чем продолжить евангелизацию. Большинство из них были выходцами из Либерии.

Но были и истинные последователи Харриса, такие как До и Иези, которые также вели борьбу с колдовством. Некоторые ивуарцы также пытались продолжить дело Харриса: это Кокангба, или Коба, из Дабакалы, Папа Нуво из Тукузукузу, Мари Лалу, или Дейма, из Лакоты и Ньямбезария. Все они в той или иной степени проповедовали харризм. Но действительным преемником Харриса стал Джон Ауи, которому посчастливилось увидеть Харриса в 1920 г., незадолго до его смерти. Джон Ауи был посвящен в преемники самим Харрисом и после смерти последнего в 1929 г. возглавил движение евангелизма в Кот д'Ивуаре. Он унаследовал посох и Библию Харриса и дважды, в 1929 и 1954 гг., возрождал религию своего наставника.

С начала 1961 г. харризм был признан официально государством Кот д'Ивуара как ассоциация "Христова церковь", или "Миссия Харриса", с духовным центром в Гран-Бассаме.

В 1980 г. харристская община насчитывала около 1 500 000 приверженцев в мире, с наибольшим распространением на юге Кот д'Ивуара и на большей части побережья Гвинейского залива.

Многие современники своим служением вдохнули новую жизнь в Церковь Харриса в Кот д'Ивуаре. Один из них, Альберт Атчо, который проповедовал в Брегбо, объявил

себя новым мессией харризма. Пророк Альберт Атчо родился в Брегбо в 1903 г. и прожил там всю свою жизнь. Он был плантатором и рыболовом, известным собирателем трав и большим знатоком их лекарственных свойств, искусным знахарем. Альберт Атчо был крещен Харрисом и пошел по его пути. В одной из деревень он построил свой храм и установил 1 ноября традиционным праздником деревни. Во время праздника он благословлял учеников на учебу и избежание дьявольских соблазнов.

Еще один современный проповедник в Кот д'Ивуаре - Бегрё Ниамба, взявший себе имя Папа Нуво, не претендовал на роль пророка харризма, но именно он присутствовал на торжественных открытиях харристских храмов в Тиагба (1978) и в Жаквилле (1985). По его словам, в 1937 г. во сне Берге получил послание Святого Духа, который велел создать новую религию, взяв имя Папа Нуво. В 1987 г. в Кот д'Ивуаре торжественно отмечали пятидесятилетие харризма (см. подробнее: [Le Grand Dictionnaire..., 1988]).

В настоящее время харризм распространен на всем побережье Кот д'Ивуара, в Либерии, Гане, а также в отдельных регионах Европы, в частности во Франции, где он вполне мирно уживается с католицизмом и другими религиями.

Почти повсеместно в Кот д'Ивуаре имеются храмы харристов. Архитектурный замысел храмов вызывает восхищение, особенно в Бонуа и Брегбо - с их витой колоннадой, с ангелами-трубачами, оградой, украшенной звездами, и с обязательными статуями пророка-основателя Уильяма Ваде Харриса. Каждый год появляются новые храмы - новых пророков. В настоящее время церковь Харриса представлена 702 приходами, каждый приход управляется 12 апостолами, как мужчинами, так и женщинами. А всего в Кот д'Ивуаре насчитывается 7000 апостолов и 1400 пророков.

Конституирование харризма как религиозной общины укладывается в схему, описанную Р. Отто: "Время от времени тут являются "святые", чудотворцы. Вокруг них теснится народ, сбегающийся послушать, поглазеть на чудеса, на живого святого и его деяния. Возникают то более узкие, то более широкие круги последователей, которые собирают и оформляют "речения", рассказы, легенды по их поводу. Появляются новые братства или расширяются и захватывают новые круги уже существовавшие. Но средоточием движения всякий раз является сам "святой" при его жизни - движущей силой всегда оказывается сила его личности, особенности вызванных им впечатлений. Знатоки уверяют нас, что 98% этих "святых" просто-напросто шарлатаны. Пусть так, но 2% таковыми не являются: удивительно высокий процент, если иметь в виду, что речь идет о занятии, где спрос на обман так велик и где он так легок. Кстати, этот расчет в процентах в высшей степени поучителен для понимания самого феномена. "Святой", или пророк, должен переживаться своим кругом как нечто большее, чем "psilos anthropos". Он выступает как таинственное и чудесное существо, принадлежащее к более высокому порядку и пребывающее где-то поблизости от самого numen. Он не учит, что он таков, но так он переживается. Только при наличии подобных переживаний - пусть весьма грубых и нередко являющихся самообманом, но сильных и глубоких - возникают религиозные общины" [Отто, 2008, с. 239 - 240].

Религиозный опыт Харриса, повлекший за собой образование новой религиозной деноминации, является универсальным. Например, образование Церкви "Иисуса Христа Святых последних дней" (мормоны), насчитывающей сегодня более 1.5 млн. адептов, базируется на личном религиозном опыте Джозефа Смита (1805 - 1844), или, как его называют сами мормоны, - первого Пророка современности. В 15 лет он пережил первый интенсивный религиозный опыт, когда искал ответ на вопрос о том, какая из многичисленных христианских деноминаций, распространенных в тогдашней Америке, является истинной.

Вот как сам Смит описывает свой первый религиозный опыт: "Итак, приняв решение обратиться к Богу, я удалился в лес, чтобы исполнить мое намерение. Это было утром в один прекрасный ясный день ранней весной 1820 года. В первый раз в моей

жизни я решился на такой шаг, так как никогда еще, несмотря на все мои душевные тревоги, я не пробовал молиться вслух... Едва открыл я уста свои, как внезапно какая-то сила, охватив и совершенно обессилив меня, произвела на меня такое поражающее действие, что язык у меня оцепенел, и я не мог говорить. Страшная тьма окутала меня, и мне казалось, что я был обречен на внезапную гибель. Но, напрягая все свои силы, я взывал к Богу об избавлении от этой враждебной силы, которая охватила меня. И вот, в тот момент, когда я был готов отчаяться и отдать себя на гибель, не на какую-нибудь воображаемую гибель, но во власть какого-то реального существа из невидимого мира, которое обладало такой неимоверной силой, какой я никогда в жизни не наблюдал ни в одном человеке, - в этот момент страшной тревоги я увидел прямо у себя над головой столп света ярче солнца... Когда же свет почил на мне, я увидел Двух Лиц, стоявших в воздухе надо мной, блеск и величие которых невозможно описать. Один из них, обратившись ко мне и назвав меня по имени, сказал, указывая на другого: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Слушай Его!". Цель моего обращения к Господу состояла в том, чтобы узнать, какая из всех сект была правильной, дабы я мог присоединиться к таковой. А потому, как только я овладел собой и мог снова говорить, я спросил у Лиц, стоявших надо мною среди света, какая из всех сект правильная и в какую из них я должен вступить. Мне было сказано, что я не должен присоединяться ни к одной из них, так как все они неправильны, и Лицо, обратившееся ко мне, сказало, что все их вероучения омерзительны в Его очах; что все их проповедники извратились; что "они приближаются ко Мне своими устами, сердца же их далеко отступили от Меня, и что они проповедуют заповеди человеческие как учение; они имеют вид благочестия, но отрицают силу его"" [www // latter-daysaints.ru/o-cerkvi/istorija-cerkvi/dzhozef-smit-pervoe-videnie.html].

По этому описанию мы можем констатировать, что религиозный опыт Смита, как и у Харриса, имел эмотивный характер. На уровне чувственных восприятий религиозный опыт Смита, подобно опыту Харриса, сочетал в себе визуальную форму, тактильную (ощущение некоей силы, овладевшей им) и слуховую. Первоначальные религиозные представления Джозефа Смита были детерминированы пресветерианством (одно из направлений в кальвинизме), т.е. одной из христианских протестантских деноминаций. Первоначальные религиозные представления Харриса были детерминированы другой христианской протестантской деноминацией - методизмом. В течение последующих 10 лет, по утверждению Джозефа Смита, его посещали и другие небесные посланники. И он уверовал, что ему предназначено Богом восстановить Церковь Иисуса Христа на Земле. Подобно Харрису, Джозеф Смит, опираясь на личный религиозный опыт, преобразовал жизнь и мировоззрение десятков тысяч людей, тем самым превратив его в социально значимый.

* * *

Миссионерская деятельность Харриса привела к массовому разрыву по всему побережью с внешними практиками, характерными для традиционных африканских верований. Исчезли целый ряд "табу" на определенные дни и места, похотливый танец "Укрощение", исполняемый на традиционных фестивалях, изоляция в бараках женщин во время менструального периода. Произошли преобразования погребального обряда.

Харризм охватил десятки этнических групп, прежде всего за счет заложенной в нем идеи единства: единый Бог, единый источник морального поведения (Десять заповедей), единый день (воскресенье), одна книга (Библия), один символ (крест), одно крещение (разрыв с фетишизмом), одно место отправления культа, одно учреждение (церковное руководство двенадцати апостолов). Молитва, в том числе "Отче наш", заменила жертвоприношения и поклонение фетишам. И уже в 1921 г. католические миссионеры увидели угрозу превращения страны в протестантскую, хотя за десять

лет до этого выражали сомнение в возможности успеха миссионерской деятельности в Кот д'Ивуаре.

Таким образом, можно констатировать, что личный религиозный опыт одного человека преобразовал жизнь и мировоззрение десятков тысяч людей, тем самым превратившись в социально значимый, стимулирующий религиозный энтузиазм единоверцев и являющийся мощным фактором массовой социальной активности. У. Джемс в своем классическом труде "Многообразие религиозного опыта" отмечал: "... Личностная религия является более фундаментальной, чем теология или церковность. Церкви, однажды возникнув, живут вторичной жизнью, опираясь на традицию; но основатели каждой церкви изначально обладали авторитетом благодаря факту их непосредственного личного общения с Божеством. Это относится не только к сверхчеловеческим основателям - Христу, Будде, Магомету, но и ко всем основателям христианских сект; поэтому личностная религия должна представляться первичной" [Джемс, 1998, с. 153]. Слова классика психологии религии вполне могут быть отнесены к яркой и неординарной личности Уильяма Ваде Харриса.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Амбелен Р. Драмы и секреты истории. М., 1993.

Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. М., 2005.

Джемс У. Многообразие религиозного опыта // Мистика. Религия. Наука. М., 1998.

Религиоведение / Под ред. И. Н. Яблокова. М., 1998.

Непомнящий Н. Н. Дельфийский оракул: правда и вымысел // www.a-nomalia.narod.ru/100velTayn/60.htm

Отто Р. Священное. СПб., 2008.

Самыгин С. И., Нечипуренко В. И., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996.

Чудеса и оракулы в эпоху древности и средневековья. М., 2007.

Archives of the Sociètè des Missions Africaines (Rome). 12/804.07:28:761, 1914.

Neveux M. Religion des Noirs. Fétiches de la Côte d'Ivoire. Paris, 1928.

Gorjus (père). Un prophète à la Cote d'lvoire // Echo des Missions Africaines. 1915. Septembre-octobre.

Haliburton Gordon MacKay. The Prophet Harris. London, 1971.

Hastings A. The Church in Africa: 1450 - 1950. Oxford, 1994.

Le Grand Dictionnaire Encyclopédique de la Côte d'Ivoire. En 6 vols. Abidjan, 1988.

he prophete Harris. Abidjan, 1984.

Smith Ed. The Christian Mission in Africa. London-New York: International Missionary Council, 1926.

Le prophète Harris vu par lui-même (Côte d'Ivoire 1914) / Transl. from G. van Bulck // Devant les sectes non-chrétiennes. Louvain: XXX-ème Semaine de Missiologie, 1961.

Harrigton (père). Une interview avec le prophète noir // Echo des Missions Africaines. 1917. Vol. 16. N6 - 7.

www//latter-daysaints.ru/o-cerkvi/istorija-cerkvi/dzhozef-smit-pervoe-videnie.html

Permanent link to this publication: