Libmonster ID: BY-2054

ТАК ЧАСТО ГОВОРЯТ ЕВРОПЕЙЦЫ О СВОИХ АФРИКАНСКИХ ЗНАКОМЫХ И ДРУЗЬЯХ.

ПОЧЕМУ МНОГИЕ ОБИТАТЕЛИ ЧЕРНОГО КОНТИНЕНТА СКРЫВАЮТ СВОИ НАСТОЯЩИЕ ИМЕНА?

За долгие годы жизни в Черной Африке у меня появилось там много знакомых и друзей, но, как это ни покажется странным, я не знал настоящего имени почти никого из них. Обращаясь к ним, называл французское или английское имя, но у каждого было еще и свое, подлинное, употреблявшееся лишь в узком семейном кругу. И имя это африканцы обычно хранили в секрете.

Я же не пытался узнать этот секрет, во-первых, потому, что остерегался разбередить душевный покой назойливым любопытством, а, во-вторых, мною руководило простое желание не перегружать себя лишними, необязательными сведениями о сокровенных тайнах других людей. Тайнах, выдавать которые они, по им одним ведомым причинам, не спешили или, вероятно, боялись. Со временем я пришел к выводу, что имя остается одной из загадок африканца, хотя, возможно, сейчас что-то и меняется.

СЕКРЕТ ВОЖДЯ АРЧИМБИ

В 300 километрах от столицы Камеруна - Яунде находится городок Бафут. Немало воды утекло с тех пор, как я там побывал, но полученные впечатления не стираются в памяти. К таковым относится воспоминание о встрече с вождем маленькой народности бафутов фоном Арчимои. Фона бафуты почитают с незапамятных времен как Бога - так велит обычай. Да и сам 80-летний старец Арчимби в традиционном, свободного покроя темно-синем халате, на котором белыми, золотистыми и красными нитками вышиты стилизованные изображения ящерицы, питона и двойного гонга (крупных колокольчиков), выглядел величественно. Его будни скрашивали полсотни преданных супруг и около ста любящих детей.

Личность вождя и по сей день священна. По здешним поверьям, ночью он способен перевоплощаться в леопарда или питона - в зависимости от настроения. По той же причине, к слову сказать, всякий убитый леопард становится в здешних краях собственностью вождя. При мне старец не пытался перевоплощаться в грозного зверя - он покорил меня не внушающим страх видом, а знанием нескольких языков, гостеприимством, хорошими манерами и своеобразным видением жизни.

В один из ясных, наполненных солнечным светом дней Арчимби под милую мелодичную песню "Славьте фона превыше богов!", которую за оградой, на улице распевали его верные подданные, посвятил меня в кое-какие подробности наречения имени у бафутов.

- Имя, как говорят у нас испокон веков, влияет на судьбу своего носителя, придает определенный смысл и направление его жизни, защищает от видимых и невидимых опасностей и даже отражается на его облике и поведении. Когда мне было десять дней, мой дед по матери, стоявший тогда во главе семьи, дал мне очень распространенное у нас имя Ингва. С момента же вступления на трон меня величают по титулу, а зовут Арчимби - "Живущий вечно". Моего отца звали Абоумби - "Правящий миром". Безымянный человек опасен и для себя, и для общества, поэтому родители в определенный обычаем срок должны дать своему чаду имя, то есть придать смысл его существованию.

- А ваше изначальное - "личное" имя - Ингва - так и осталось за вами? - поинтересовался я.

- Ну, вы хотите слишком много знать... - уклонился вождь от прямого ответа и рассмеялся.

...По традиции ребенок у бафутов получает имя, когда ему исполняется неделя, то есть восемь дней, поскольку этот временной отрезок у них насчитывает именно столько дней (в отношении фона, как видим, традиция была немного нарушена - он получил имя на десятый день). Специальной церемонии наречения не бывает. Первую девочку удостаивают имени матери своего отца, а вторую - бабушки по матери. Первенцу прежде обычно давали имя

стр. 74


отца или деда; теперь первый мальчик получает имя отца матери, а второй - собственного отца. Третьему дают имя какого-нибудь мужчины из материнской семьи. Младенец, появившийся на свет без помощи повитухи, нарекался Васе - "Нечто упавшее, неожиданно свалившееся".

Если бафутка - не дай Бог! - теряет нескольких детей подряд, то она, не без совета знахаря, старается обмануть рок: следующего отпрыска нарекает Нкурину - Чепуха, Вздор, Мусор, или Ндунудуну - "Еще больший вздор", или "Откуда ты такой свалился". Какой дух или даже самый злой призрак польстится на "нежеланное" (как следует из имени) дитя?

- Рождение ребенка у немало перестрадавшей матери - праздник для всех ее близких и односельчан, - заметил Арчимби.

В Бали девочку, которая осчастливила своим появлением на свет мать, потерявшую нескольких детей, называли Нгундоб, то есть "Дитя, которое желает вернуться в этот дом", или "Доживет до возвращения".

Близнецам в Бафуте принято давать особые имена, по которым легко определить, что они действительно "двойняшки". Если оба новорожденных - девочки, их нарекают Лемнви и Бенви, если -мальчики, то Кунви и Фунви. Если девочка и мальчик, то мальчика зовут Кунви или Фунви, а его сестру - Лемнви или Бенви. Если у тех же родителей снова на свет появилась двойня, то детям дают все те же имена.

В течение жизни имя у бафутов может меняться. Сына, которого выбирают на место своего отца, "переименовывают" в его честь. Дебора, одна из двух любимых супруг вождя, рассказала, что ее отца сначала звали Ингвой. Но когда умер его родитель, отцу женщины дали имя покойного - Гвеваса. Учитывая важное положение этого человека в общине, церемонию его переименования провел лично фон Арчимби, женившийся потом на Деборе.

Когда кого-нибудь вводят в сан букум - член Совета старейшин при фоне, - то ему дают новое имя. Имя вельможе самолично подбирает фон, и оно, как правило, принадлежит одному из самых старых, но еще живущих букум. Это имя используют в пределах двора вождя, а в повседневной жизни, за воротами дворца (если так можно назвать довольно скромный дом вождя), употребляются и старое, и новое имена.

Многие бафуты нынче выбирают для своих детей христианские имена вроде Джозефа, Питера, Джона, Мозеса, Соломона, Абрахама... Это не что иное, как попытка "приманить к себе" фортуну белого человека. Впрочем, в последние десятилетия взгляды черных африканцев на всемогущество и удачливость белых изменились, и теперь повсюду в Африке все чаще склоняются в пользу близких по рождению и духу имен.

Некоторые имена похожи на прозвища, клички - "Хороший парень" или "Смутьян". Нередки имена "смешанные" - христианские и туземные одновременно. Например, Джон Ндифон, Джозеф Каке, Мартэн Мфомбе. Я знал Эстер Буйю ("Хохотушка") и удивлялся тому, сколь верно ее родители и их друзья при рождении ребенка угадали смешливый нрав и оптимистичный характер женщины.

Но мне всегда казалось, что у большинства бафутов непременно есть "за пазухой" и какое-то другое имя, которое они не хотят называть даже односельчанам.

ИМЯ - СУДЬБА АФРИКАНЦА

Жизнь нового человека, по понятиям многих народностей Африки, начинается с момента зачатия, и не случайно, что, едва женщина ощутит в себе малейшие признаки предстоящего материнства, она начинает ласкать будущее дитя, напевать ему колыбельные. К родам готовятся заранее. Женщину в эту пору всячески оберегают, в ход вступает множество запретов. Не разрешается есть мясо белых обезьян, налагается табу на мясо некоторых видов антилоп и рыб. Женщина не имеет права спать в доме бесед или собраний, так как там иногда кладут тела тех, кто погиб в результате несчастных случаев, например, падения с дерева, либо на охоте или войне. Беременной нельзя есть из других мисок, кроме своей и мужниной. Считается, что лишь при этом условии будущий ребенок унаследует лучшие черты матери и отца.

Сами роды освящаются огнем, растениями и водой. У народности теке в обоих Конго с первыми схватками роженицы разжигается костер, который потом не угасает в течение девяти дней. К молодой матери приглашают супруга, и с этого момента в течение тех же девяти дней он не вправе покидать деревню. Муж присутствует при родах, видит муки жены и душою как бы помогает ей в столь ответственный момент.

Но вот новорожденный мирно покоится на банановых листьях под потрескивание костра. Листья призваны "приманить" к ребенку удачу в будущей жизни. Ибо банан - символ личности, индивидуума в представлении черного африканца. По случаю рождения теке в Конго сажали банан, который считался частью души новорожденного. Люди наблюдали за ростом растения, видя в нем отражение роста и развития ребенка. Не разрешалось с

стр. 75


такого банана срывать и есть плоды.

Затем наступал срок, когда ребенок получал имя. Решающее слово здесь обычно должна была сказать женщина. Но, скажем, у лунда имя выбирает отец и лишь иногда он разрешает это делать супруге. Родственники и друзья могут настоять на том, чтобы новорожденного назвали в честь кого-либо из них, но тогда давший имя ребенку должен нести ответственность за его воспитание.

В разных районах Африки процедуры и принципы "наречения" ребенка сильно разнятся. Но в любой стране и в любом племени - это важнейшее событие, от которого во многом зависит вся будущая жизнь любого африканца. Имя здесь - первый пропуск в человеческий мир, своего рода удостоверение личности.

С точки зрения европейца, проблема выбора имени для новорожденного, с одной стороны, прозаична, а, с другой - сложна, поскольку приходится учитывать множество обстоятельств: желание родителей и ближайших родственников, семейные традиции, отдельные церковные каноны. Но, как я часто замечал, после всех споров и взаимных претензий при выборе имени все кончается просто - Джоном Смитом, Абрамом Рабиновичем, Иваном Ивановым или иногда, как это бывает у американцев и англичан, простым добавлением к имени и фамилии отца слова "младший".

В Африке же обычно отбрасывают все соображения, волнующие европейцев, и думают исключительно о будущей судьбе ребенка. Имена обязательно заключают в себе конкретный смысл, пожелание иметь какие-то черты характера - народа, человека или животного. Эбенга (голубь - на лингала), Изимба (лев - на суахили), Мавлиму (учитель -на суахили), Мафута (масло - на конго), Луленда (гордость - на лингала), Аквакате (тот, кто не падает - на лингала)...

И - хотите верьте, хотите нет -имя, действительно часто отражало коренные, главные черты человека. Так, знакомый сотрудник министерства туризма Замбии Тембо (слон - на суахили) своим спокойствием и уверенностью очень даже походил, как мне казалось, на гиганта саванны...

В народности бечуана каждое племя или клан берет свое название от животного или растения, как бы стремясь закрепить в своем характере его лучшие качества и иметь покровителя в природе. Соответственно образуется фамилия и даже иногда имя. Бечуана подразделяются на бакуена (людей крокодила), батлапи (рыбы), бачуененг (обезьяны), банаре (буйволы), батлу (слоны), батаунг (львы), бануку (дикобразы), баморара (дикое вино). Бакуена называют крокодила своим отцом.

И надо сказать, что судьба человека, заложенная в его имени, нередко сбывается. 18 июля 1918 года в деревне Куну близ Умтаты среди зеленых холмов Транскея в семье вождя народности тембу Генри Гадлы Манделы на свет появился мальчик. Его назвали Ролихлахла ("Мятежный духом" на языке коса). Нельсона Ролихлахлу Манделу ныне знает весь мир. Как удалось его родителям подобрать столь пророческое имя, заглянуть на много лет в его будущее? Разве в их проницательности нет элементов чуда или, скорее всего, Божьего промысла?

Винни Номзамо Мадикизела-Мандела известна каждому южноафриканцу. Ее неукротимый нрав проявился в борьбе против апартеида и в бурной личной жизни. Когда 26 сентября 1934 года в одной из хижин Бизани - маленькой деревушки Пондоленда в семье учителя родилась девочка, одним из ее основных имен, приобретенных практически с первым криком, стало Номзамо, что на языке коса означает: "Та, которая пройдет в своей жизни через многие испытания". И она действительно прошла через многие испытания, которые каким-то образом предчувствовали ее проницательные родители.

В Зимбабве я знавал военного, которого звали Харипотсе - "Тот, кто никогда, не промахивается". И, правда, он метко метал копье и прекрасно стрелял по мишеням. Посол ЮАР в Москве Мочубела Джакоб Секу нарек свою дочь на языке тсвана именем Тумело, что означает в переводе "вера, надежда".

- Она действительно надежда моей жизни, - как-то заметил он.

Первенца в Черной Африке обычно называют в честь предка, но о глубинном смысле имени никогда не забывают. При этом набор имен часто бывает невелик, но у каждого имени - свой смысл, своя символика. Так, у конго и луба всего 40 - 100 вариантов имен, причем все они связаны с духами предков. Но этого набора достаточно, чтобы выбрать для ребенка разные варианты судьбы, причем при всех вариантах он должен стать добрым и стойким человеком.

Нигерийцы, принадлежащие к народностям игбо и йоруба, решают данную житейскую проблему без долгих споров о благозвучном сочетании имен и без хитроумных попыток найти компромисс между пожеланиями несметной и привередливой родни. Дело в том, что, следуя древним традициям, младенца здесь нарекают, исходя из того, какие обстоятельства предшествовали или сопутствовали родам. Поэтому, знакомясь с представителями этих народов, порой по их именам сразу же узнаешь об их биографии, месте в семье, о положении в роде и связи с предками, а

стр. 76


также о различных событиях в жизни округи.

У бечуана и суто на юге Африки бытует обычай называть ребенка в честь его дедушки, бабушки или другого уважаемого родственника. Но часто имя дается "по случаю". Если ребенок рождается в то время, когда его родители путешествуют, его называют Монахенг ("В поле") или Муту ("Багаж"). Рожденный в момент бедствия будет отзываться на имя Ликелели ("Слезы") или Тлокотси ("Несчастье", "Напасть"). Это имя ребенок носит до обрезания, но затем имеет право выбрать имя, отвечающее его личным вкусам и планам на жизнь. Вождь суто, родившийся во время гражданского конфликта, получил имя Лепоко ("Спор", "Конфликт"). После обрезания он стал Тлапутле ("Деловой", "Занятый"). Когда же пришел к власти, то принял имя Мошеш - "Брадобрей", поскольку сбривал бороды всем своим соперникам.

КАК УБЕРЕЧЬ РЕБЕНКА ОТ ЗЛЫХ СИЛ?

Довольно часто родители видят в имени талисман, позволяющий уберечь ребенка от происков злых сил и расчистить ему путь к счастливому будущему. В имени подчас зашифрованы их мольба к предкам о защите новорожденного, стремление загладить любую свою ведомую или неведомую вину перед ними, когда-то проявленное пренебрежение к ним. И в этом удивительном стародавнем обычае сквозит уважение и любовь к предкам, жизнеобразующая сила преемственности поколений, глубокая вера в то, что, пока соблюдаются заветы старины, не умрет оберегающий их народ. Женщины-матери народа менде в Сьерра-Леоне, уже потерявшие одного ребенка, обычно называют родившегося следующим мальчика именем Жибао - "Спаси его", а девочку - Ману ("Посочувствуй"), как бы призывая духов предков помочь в продолжении рода. Ребенку, которым особенно дорожили, менде давали имя Гбегима ("Оставь его в покое").

А в некоторых именах у менде как бы звучит вызов духам. Иначе чем объяснить, что родители называют своих детей "Коршуном", "Змеей", "Собакой", "Гиеной"? При рождении ребенок может получить на лингала и такие довольно сложные имена, как Азикондо ("Безденежный"), Абета Масикини ("Бьющий нищего") или же Калала Села Бисала ("Лежи и лодырничай").

У менде имя порой указывает на время рождения. Девочка по имени Мафе и мальчик Кафе родились после полудня. Мабинде появился на белый свете ночью, а девочка Магенда - утром. Джума впервые подал голос в пятницу, а Сундиа - в воскресенье. На западе Африки детей часто называют по дням недели, в которые они родились. В чем тоже есть смысл: по имени определяют, какой день недели или какая часть суток благоприятствуют человеку или, напротив, грозят ему опасностью.

Генеральный секретарь ООН, ганец, Кофи Аннан родился в пятницу, на что указывает его имя. Я встречал также родившегося в пятницу известного ганского гитариста Кофи Нимо, прославившегося исполнением так называемой "музыки пальмового вина". С языка ашанти его фамилия переводится как "Тот, кто берет на себя ответственность за чужие ошибки и дурные дела". К седьмому году жизни к "календарному" имени мальчика, присмотревшись к его поведению и нраву, нередко прибавляли еще одно имя. Обычно это было одно из имен матери, более или менее соответствующее формирующемуся характеру ребенка: "Сильная", "Богатая", "Чудесный Голос", "Леопард", "Красавица". Так мог появиться человек, имя которого было Коджо-Фонду ("Понедельник- Заботливая"). К 14 годам Коджо-Фонду мог получить еще одно имя вроде Санатсу ("Очень сильный") и т.д.

Иногда необычное имя дается "от полноты чувств", от невозможности выразить радость от рождения чада в словах. Одного веселого и добродушного танзанийца звали Марадуфу ("Два раза", "Дважды" - на суахили).

- Почему тебя так зовут? - спросил я.

- Родители были без ума от счастья, когда я обрадовал свет своим появлением, - ответил он. - Им хотелось, чтобы у меня всего было вдвое больше положенного, вдвое больше, чем у них. Но так как у них не было ничего, то мне трудно сказать - сбылись ли их надежды...

ГЛАВНОЕ - ЗАДАТЬ ПРАВИЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ЖИЗНИ

Описать все стороны и тонкости имянаречения африканца, наверное, невозможно. Однако, трудно отрицать воспитательную сторону этого священнодействия, стремление африканцев с первых шагов ребенка задать ему правильное направление жизни.

На шестой день жизни ребенка (так заведено у живущих в Гане ашанти) к его родителям на смотрины являются родичи. Счастливым родителям и младенцу вручают подарки, и после этого самый старый человек рода - стариков в Африке уважают не на словах и не только по большим праздникам - проводит обряд "привития правдивости и честности". Перед старцем ставят два сосуда - с водой и пальмовым вином (теперь - лимонадом или каким-либо другим заморским напитком). Старейшина берет ребенка на руки и, опуская поочередно палец в воду и вино, смазывает ему губы и при этом изрекает: "Если ты скажешь, что это вода, то пусть это действительно будет вода. Пусть каждое твое

стр. 77


слово будет правдой". Тем самым он желает и внушает маленькому человечку быть честным и правдивым. У ашанти и некоторых других народов группы банту вода - символ мягкости и гибкости, а вино - символ твердости характера. По понятиям ашанти, человек должен совмещать в себе эти качества, и, в зависимости от обстоятельств, проявлять кротость, послушание или твердость, непреклонность.

У йоруба, что живут на западе Нигерии ритуал наречения устраивают на седьмой день рождения мальчика, на девятый - девочки и на восьмой - разнополых близнецов. До этого момента ни мать, ни ребенок не покидают помещения, где прошли роды. В начале обряда ребенка показывают родственникам. На крышу хижины выплескивают кувшин воды, а самая старшая из женщин подставляет младенца под льющиеся сверху струи. Под его плач и одобрительные возгласы родни малышу подносят подарки. В этот момент обычно закалывают быка либо, если семья победнее, отрезают голову курице. Затем местный оракул предсказывает новорожденному его будущее и нарекает имя, причем обычно не одно, а сразу три или четыре - считается, что лишь при этом условии будущее ребенка будет ясным и счастливым.

ЙОРУБА: ПЕРВОЕ, ВТОРОЕ И ТРЕТЬЕ ИМЯ

В первом имени - амуторунва - запечатлены обстоятельства его рождения. Некоторые имена приоткрывают подчас весьма интимные подробности об их владельцах. Так, здоровяк Иге уже никогда не сможет скрыть от окружающих тот факт, что на свет он появился в буквальном смысле вперед ногами, не сумев занять правильное положение в утробе матери. Если женщина Айна обращается за помощью к мужчине, которого зовут Оджо, она может рассчитывать на его понимание и солидарность. Ведь во время родов их шеи были обмотаны пуповиной. Встретив мужчину по имени Оке, вы с полной уверенностью можете утверждать, что он родился в базарный день, что, кстати, нередко выражается в веселом шумливом поведении.

Абисо, второе, основное имя, младенец получает на той же церемонии, но его стараются не разглашать. А вот с именем или прозвищем, относимым к группе "орики", человеку предстоит жить и трудиться.

Кстати, еще в Древнем Египте у каждого человека было два имени: истинное, или "большое" имя, которое держалось в глубоком секрете, а также доброе, или "малое" имя, которое было известно всем. Имя Рен, к примеру, означало "душа" - сущность человека, точнее одна из его пяти душ. Желавший причинить кому- то зло вызнавал это имя; затем писал Рен на клочке папируса и сжигал.

Ряд обстоятельств, связанных с появлением на свет нового человека, согласно представлениям йоруба, бывают столь значительными, что обусловливают не только его имя, но и имена последующих его братьев и сестер. Очень важным событием считается рождение близнецов, ибо, как убеждены йоруба, они наделены сверхъестественной силой. Тот из двойняшек, кто рождается первым, независимо от пола, всегда получает имя Тойво - "Первый увидевший свет". Второго, также независимо от пола, нарекают Кехинде - "Появившийся после", но старшим все же считается Кехинде, ибо, как мне объяснили, это он посылает Тойво первым взглянуть на мир, а потом уже является сам. Иногда второго близнеца зовут Аджайи.

После рождения близнецов каждая уважающая себя семья стремится, чтобы у нее как можно быстрее появился Идову - "Рожденный после близнецов". В противном случае, согласно поверью, мать близнецов может лишиться рассудка. Восемь последующих детей (если, конечно, их будет столько) получают имена: Ола - "Завтра", Отунла - "Послезавтра" и так до Ижони - буквально "На восьмой день". Имя Бабатунде (для мальчика) и Йе-тунде (для девочки) дают детям, если они рождаются в год смерти их дедушки или бабушки, что означает соответственно "Отец вновь родился" и "Мать вновь родилась". Подразумевается, что дети призваны продолжить дело умерших.

Если с "амуторунва" ребенок "рождается", то "абисо" и "орики" он получает во время обряда наречения. "Абисо" зачастую выражает отношение родителей и родственников к появлению на свет ребенка: Айоделе - "Радость пришла в дом", Маренике - "Теперь у нас есть тот (или та), кого мы должны кормить", Ладино - "Большая честь". Называя дочь Маренике, мать ласково произносит: "У меня теперь есть, кого приласкать". По мнению йоруба и игбо, имя смягчает характер малыша, воодушевляет его, придает ему бодрость, здоровье, жизненные силы. Оно может характеризовать отличительные физические качества ребенка: Омотеджи - "Вдвое больше других". Акиньели - "Достаточно сильный, чтобы защитить наш дом" (или: "Дому нужен бойкий мальчик").

"Орики", как правило, дают родители, надеющиеся на то, что их ребенок в будущем обретет желанные им черты: мальчик - силу и храбрость (например, Аджаму - "Непобедимый в бою и сокрушающий врагов"), а девочки - нежность, красоту и ласку (Айона - "Та, чье появление вызывает радость").

Вкрапление в имя слов "аде" (корона), "олу" (вождь), "ойе" (титул) указывает на принадлежность человека к семье сановников и даже вождей. Слово "ориша" (божество) в имени ребенка означает, что его родители поклоняются определенному орише. Подобные имена относятся к группе "оруко", рядом с которой сосуществует группа "орики". Имена этих групп отражают желание родителей видеть в отпрыске определенные качества. Мальчики должны быть храбрыми, мужественными, твердыми, а девочки - нежными и мягкими.

Третье имя - "орики" - сравнимо, по европейским понятиям, с фамилией и указывает на

стр. 78


род, к которому принадлежит ребенок.

На протяжении жизни человека "равноправно" употребляются все три его имени. Все зависит от того, как складывается судьба, то есть насколько имя соответствует положению в обществе, занятиям, возрасту.

Постепенно, с течением времени древние традиции в Нигерии и других африканских странах начинают сдавать позиции под давлением новых веяний. В городах родители все чаще называют своих детей именами, образованными от английских слов. Банкир Санди ("Воскресенье"), таксист Гудлак ("Удача") и торговец Бизи ("Занятый", "Деловой") несут на себе отпечатки иной культуры. Иногда встречаются "Электроны", "Прогги" (от слова "прогресс"), "Демо" ("демократия")... Но в глубинке родители, выбирая младенцу имя, по-прежнему вкладывают в него и свои пожелания малышу и элементы истории - семьи и племени.

Два имени по сию пору дают новорожденным таленсе, живущие на севере Ганы. Первое - по случаю какого-то события в жизни родителей или в связи с их настроением. Второе - как бы устанавливающее зависимость младенца от предка-хранителя, который впредь будет оберегать его жизнь. Одно имя общественное, другое - тайное.

Тайное имя у таленсе определяло человека как индивидуальность среди других членов рода и племени, которую предки взяли под свое покровительство и охрану. Оно давало ему определенный вес и положение в обществе.

У теке личное имя давалось одно на всю жизнь, но до определенного возраста не упоминалось. Детей называли "Сын такого-то" или "Дочь такого-то". По имени ребенка начинали называть лишь тогда, когда он мог сам принести воду для матери.

В АФРИКАНСКИХ СЕМЬЯХ ДЕТЕЙ НЕ СЧИТАЮТ...

...В Руанде никогда не считали детей. В старину стоило кому-то задать неосторожный вопрос: "Сколько у вас детей?" - как он тотчас получал кулаком по носу (да и сейчас неблагоразумно выпытывать столь "секретные" сведения). Однако обычай подсказывал людям, какую семью им лучше иметь. До шестого ребенка каждому новому чаду у родственных народов хуту и тутси давалось конкретное имя; детям от седьмого до девятого присваивались номера. Десятый получал имя, которое в переводе звучало как "Копье, которое вот-вот сломается", а одиннадцатый награждался почти кличкой - "Лишний", хотя на родительскую любовь это ничуть не влияло.

При президенте Жювенале Хабиаримане, с которым мне довелось встречаться, правительство Руанды пыталось указами и путем распространения противозачаточных пилюль притормозить прирост рождаемости. Но народ, пока еще в большинстве неграмотный, предпочитает жить по старинке. В одной семье, как мне рассказали, только на 15-м ребенке отца осенило, что пилюли должна принимать жена, а не он...

- Имя раскрывает личность, формирует ее; поэтому у нас к нему относятся со всем уважением и деликатностью, - заметил в беседе со мной известный писатель и публицист Кристоф Мфизи. - Новорожденный обычно получает его на восьмой день жизни, но сам узнает, как его зовут, лишь через годы, в день свадьбы. Все это время, предохраняясь от недоброжелателей и колдунов, он обладает лишь кличкой. Его подлинное имя - семейный секрет.

В Руанде нет фамилий, как в других странах Африки. Каждый носит только свое имя. Наречение во многом зависит от воображения родителей, семьи. Ныне имя отца часто дается в качестве фамилии детям. Порой это выглядит забавно, так как мужские имена не всегда подходят в качестве фамилий девочкам. Трудно не улыбнуться, узнав, что фамилия привлекательной девушки... - "Тот, кто любит женщин"...

Перечень имен той или иной народности или племени может много рассказать о его нравах и обычаях. Вот некоторые из имен моих знакомых - руандийцев: Руремы ("Создатель"), Ямбере ("Первый"), Чугиры ("Могучий"). Некоторые из имен звучат как призыв о помощи: Вапигирики ("Почему я должен быть объектом ненависти?"), Ндимубанзи ("Я окружен врагами"), Хабинкути ("Благодаря друзьям"). Не перечесть имен, связанных с природными явлениями. Я знал прекрасную руандийку, которую звали Ниамвура ("Происходящая от дождя", "Плодородие").

ПОЧЕМУ АФРИКАНЦЫ РЕДКО НАЗЫВАЮТ ДРУГ ДРУГА ПО ИМЕНИ?

Но, вторгаясь в африканскую антропонимику, легко и обжечься. В Нигерии и некоторых других странах континента исстари считается, что, услышав имя человека, колдуны и злопыхатели могут наслать на него порчу или что-то еще хуже. По той же причине африканцы крайне редко зовут друг друга по имени, очутившись в излюбленных обиталищах духов: в сумрачных чащах, лесах, на болотах, реках или у водопадов.

Также категорически запрещено произносить вслух имя больного человека. "Это может причинить ему вред", - объяснил вождь конго Мбемба французскому ученому Жану Ван Виню.

Когда воины племени найди совершают набег на врагов, оставшимся дома запрещается произносить их имена. Стоит ребенку забыться и назвать кого- нибудь из ушедших по имени, мать выбранит и предостережет его: "Держи язык за зубами". Когда бангала (Верхнее Конго) отправляется на рыбную ловлю, все зовут рыбака одним словом - Мвеле, независимо от его имени, которое боятся вымолвить вслух. Да и как не пугаться: ведь река изобилует духами, которые, услышав настоящее имя рыбака, помешают ему вернуться с хорошим уловом. Рыбак вправе получить крупный штраф со всякого, кто назовет его по имени, или заставит болтуна закупить весь улов по высокой цене.

У зулусов и коса, если мужа зовут Мпака (животное из семейства кошачьих), то жена должна называть это животное другим именем. Ей запрещено даже в мыслях произносить имена свекра и других родственников мужского пола по восходящей линии. Если ударный слог одного из этих имен встречается в каком-то другом слове, женщина должна заменить это слово или этот слог. В результате этого обычая в женской среде бытует как бы "язык в языке", который все соплеменники зовут "женским наречием". Понять его очень трудно: нет определенных правил словообразования.

Африканцы банту на различных стадиях собственного развития и при резких переменах в жизни меняли и меняют свои имена. Это происходит при же-

стр. 79


нитьбе и замужестве, рождении близнецов, вступлении в тайное общество, во время болезней и так далее. У йоруба люди, посвящаемые в культ того или иного божества, как бы "отбрасывают" старое имя и обзаводятся новым. Причем старое имя впредь возбраняется произносить под страхом смерти.

Новое имя нередко берется в память о недавно усопшем человеке, предпочтительно почтенном, всеми уважаемом. Так, однажды Кафутчи, женщина из народа лунда после смерти своего родственника Муджинги стала именоваться Свана Муджинга - "Дитя Муджинга". Иногда следующий вождь берет имя умершего. Неудачливый охотник может попытаться преодолеть невезение, взяв имя удачливого.

СОБАКА ПО КЛИЧКЕ "ПАТРИОТ"?

В конце 90-х годов прошлого века во время гражданской войны в Республике Конго появилась мода на боевые имена. Президент Конго Дени Сассу-Нгессо лично присвоил своему начальнику генштаба имя "Во Нгуен Зиап" - так звали вьетнамского генерала, командовавшего вьетнамскими войсками во время войны с США. К слову сказать, пес, о котором говорили, что он - талисман генштаба, получил кличку "Патриот" ("Патриот") - это название американской антиракеты. Один из храбрых бойцов получил имя Нгуоу ("Гиппопотам"), а прославившаяся отвагой женщина-офицер конголезской армии - "Амазонка". Чаще всего имена в Африке меняют для того, чтобы приобрести новые качества, новую, более счастливую судьбу.

Всякое случается с именами... Одно время, с приходом колонизаторов, в племени эмбу, обжившем юго-восточные районы Кении, расплодилось много Джонов и Мэри, а исконно африканские имена стали исчезать. Это стало настоящей трагедией, поскольку люди почувствовали себя незащищенными, подверженными какой-то страшной не вполне до конца осознаваемой угрозе.

С незапамятных пор у каждого эмбу было четыре имени. Первое давалось ребенку при его рождении бабкой-повитухой. Оно было "основным", по нему можно было узнать, какое животное или насекомое видела перед самыми родами будущая мать. Так, девочку могли назвать Ванджуки ("Пчела"), мальчика - Киура ("Лягушка", "Жаба") или: Ванджока ("Змея") и Нджока ("Змей"). При этом предполагалось, что новорожденный наследует качества, присущие тому зверю (насекомому, пресмыкающемуся), чье название он носит.

Наступало, однако, время, когда юноша после обряда инициации становился воином. Здесь, среди новых друзей, он выбирал себе еще одно имя, "боевое". Для этого случая у эмбу существовал особый ритуал. Новый член группы воинов делал своеобразный вступительный взнос в виде большой чаши каши, отведав которой, он прятался и слушал выкрикиваемые имена, выбирая из них наиболее для себя подходящее. В имени воина не содержалось того глубокого смысла, который закладывается в первое имя. Предлагая имена своему товарищу, воины обычно имели в виду его характерные черты, привычки. Если он любил путешествовать, его называли Мвендакитии ("Любитель ходить пешком"), а если увлекался спортом - Муруга ("Прыгун")...

Свекровь у эмбу считала неприличным называть невестку именем, данным той при рождении, и поэтому давала ей другое имя, которое обычно было связано с охотничьей или военной деятельностью отца невестки. Отсюда появились такие имена, как Чумутуамбури ("Дочь того, кто приносит козлов"). Молодые женщины гордились своими новыми именами и часто складывали песни, восхвалявшие доблесть отцов, благодаря которым они получили столь красивые, звучные имена.

Сегодня о многих подобных традициях в племени эмбу помнят лишь старики. В то же время все больше молодых отказывается от своих "западных" имен, получивших распространение во времена британского колониального господства.

С именами в Африке порой случаются настоящие приключения.

...Жила-была в Замбии дружная пара - 28-летний Эндрю Ньока и 26-летняя Кэтрин Ньока. И вот в октябре 2001 года они решили разойтись.

- Ваша честь, не могу я с ней больше жить. В чашке чая, которую она подала мне, и которую я было с аппетитом начал пить, обнаружилась... лягушка. После столь злой шутки не могу больше с ней жить. Разведите нас! - воскликнул Эндрю, обращаясь к судьям.

- Чистой воды напраслина! - парировала молодая жена. - Вы посмотрите у него даже фамилия - Змея (Ньока на местном наречии). Он и по натуре хитрый и изворотливый, как змея. Просто этот змей жаждет уйти к другой, вот и выдумал эту чушь с лягушкой!

Судьи Чидонго Шава и Уильсон Макуверере, видя, что семейная ладья дала сильную течь, развели семейство Ньока.

Лично я никогда не позавидую зимбабвийским детям, которых родители нарекли именами Мануре ("Навоз"), Ноумэтер ("Неважно", "Не играет роли") или Эфрейд ("Испуг", "Боязнь").

- Трудно сказать, почему сложилась столь странная традиция - брать далеко не всегда благозвучные по значению иностранные слова и использовать их в качестве имен, - разводит руками католический священник Оскар Вергнер. - К счастью, иногда некоторым новорожденным везет - их нарекают именами известных людей.

Возможно, дело в том, что многие родители просто не знают английского языка, а посему любое понравившееся отцу или матери звучное иностранное слово может стать именем его ребенка.

Любопытно, что многие участники войны за освобождение в Восточном Машоналенде брали себе в качестве имен фамилии известных людей. Так в Африке появились Дарвин, Кастро и даже Гитлер.

А вот какая смешная история приключилась с одним англичанином, приехавшим в Хараре, где он когда-то жил ребенком. Таксиста, который возил его по городу, звали "Все забыл". Проезжая по столичным улицам, иностранец многое не узнавал в городе и постоянно восклицал, покачивая головой: "Все забыл, все забыл". И всякий раз водитель отвечал ему: "Да, сэр, слушаю вас", чем вызывал бескрайнее удивление пассажира. Наконец, шофер понял, что надо объяснить англичанину, почему он так реагирует на его реплики. Когда он назвал, как его зовут, приезжий рассмеялся...


© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/ПОЧЕМУ-МНОГИЕ-ОБИТАТЕЛИ-ЧЕРНОГО-КОНТИНЕНТА-СКРЫВАЮТ-СВОИ-НАСТОЯЩИЕ-ИМЕНА

Similar publications: LBelarus LWorld Y G


Publisher:

Yanina SeloukContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Selouk

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

В. КОРОЧАНЦЕВ, ПОЧЕМУ МНОГИЕ ОБИТАТЕЛИ ЧЕРНОГО КОНТИНЕНТА СКРЫВАЮТ СВОИ НАСТОЯЩИЕ ИМЕНА? // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 05.04.2023. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/ПОЧЕМУ-МНОГИЕ-ОБИТАТЕЛИ-ЧЕРНОГО-КОНТИНЕНТА-СКРЫВАЮТ-СВОИ-НАСТОЯЩИЕ-ИМЕНА (date of access: 28.05.2024).

Found source (search robot):


Publication author(s) - В. КОРОЧАНЦЕВ:

В. КОРОЧАНЦЕВ → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Yanina Selouk
Шклов, Belarus
163 views rating
05.04.2023 (419 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
Преимущества вертикальных памятников
8 days ago · From Беларусь Анлайн
Как создавалось ядерное оружие Индии
10 days ago · From Ales Teodorovich
КИТАЙ. ДРАКОН ТОЛЬКО ПРОСЫПАЕТСЯ
Catalog: Разное 
10 days ago · From Ales Teodorovich
Региональная безопасность. Как создавалось ядерное оружие Индии
14 days ago · From Ales Teodorovich
"ФАЛУНЬГУН", ИЛИ СВЯТО МЕСТО ПУСТО НЕ БЫВАЕТ
Catalog: История 
20 days ago · From Ales Teodorovich
Что получают выпускники курсов образовательных платформ? Как предъявить работодателю свои скиллы?
26 days ago · From Беларусь Анлайн
КНР: социальные последствия "РЕФОРМ И ОТКРЫТОСТИ"
30 days ago · From Ales Teodorovich
КНР. ДЕСЯТИЛЕТИЯ ПОИСКОВ И СВЕРШЕНИЙ
31 days ago · From Ales Teodorovich
КНР: ВОЗРОЖДЕНИЕ И ПОДЪЕМ ЧАСТНОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
Catalog: Экономика 
35 days ago · From Ales Teodorovich
КИТАЙ. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ - КЛЮЧ К ПОДЪЕМУ ЭКОНОМИКИ
36 days ago · From Ales Teodorovich

New publications:

Popular with readers:

News from other countries:

BIBLIOTEKA.BY - Belarusian digital library, repository, and archive

Create your author's collection of articles, books, author's works, biographies, photographic documents, files. Save forever your author's legacy in digital form. Click here to register as an author.
Library Partners

ПОЧЕМУ МНОГИЕ ОБИТАТЕЛИ ЧЕРНОГО КОНТИНЕНТА СКРЫВАЮТ СВОИ НАСТОЯЩИЕ ИМЕНА?
 

Editorial Contacts
Chat for Authors: BY LIVE: We are in social networks:

About · News · For Advertisers

Biblioteka.by - Belarusian digital library, repository, and archive ® All rights reserved.
2006-2024, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Belarus


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of affiliates, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. Once you register, you have more than 100 tools at your disposal to build your own author collection. It's free: it was, it is, and it always will be.

Download app for Android