BIBLIOTEKA.BY is a Belarusian open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: BY-1108

Share with friends in SM

Отто Дибелиус - один из самых значительных деятелей евангелической церкви Германии, возглавлявший ее в качестве епископа после второй мировой войны 1. Пастор, теолог, философ, со своеобразным взглядом на роль церкви и христианства, видный деятель Всемирного экуменического движения, он в числе немногих поставил проблему ответственности церкви за окружающий мир, в сущности, проблему идентичности христианской церкви. Тем не менее отдельные его теологические разработки и практические шаги, прежде всего по национальному вопросу, не вполне отвечали высокому христианскому предназначению.

Отто Карл Фридрих Дибелиус родился 15 мая 1880 г. в Берлине, в семье правительственного советника и дочери священника (мать Маргарет - урожденная Койфер). Дома он получил хорошее христианское воспитание. Дядя, брат отца, Франц Дибелиус, также служил церкви - позднее он стал проповедником в Дрездене.

После окончания гимназии Отто становится студентом теологического факультета Берлинского университета. С 1899 по 1904 г. он изучает теологию под руководством знаменитого ученого А. фон Харнака, основателя так называемой "исторической школы". Одновременно занимается философией в Гиссене. Сдав первый теологический экзамен, с 1902 по 1904 гг. он посещает семинар проповедников в Виттенберге, штудирует историческое наследие реформации, вступает в Союз немецких студентов.

В 1902 г. Дибелиусу присуждается степень доктора философии. После второго теологического экзамена в 1906 г. и служения в шотландской церкви Томаса Чалмерса Дибелиус был рукоположен в сан священника. В это же время теологический факультет Берлинского университета присваивает ему степень доктора теологии.

Почти 20 лет он служит пастором в евангелической церкви Старопрусского союза, самой большой протестантской церкви Германии 2. В 1906 г. Дибелиус становится помощником проповедника в Губене (Нидерлаузитц), в 1907 - архидьяконом в Гроссене на Одере, в 1910 - вторым пастором в


Бровко Людмила Николаевна - кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН.

стр. 123

церкви Святого Петра и Павла в Данциге (ныне - Гданьск), в 1911 - старшим пастором в Лауенбурге (Померания). С 1915 г. по 1925 гг. Дибелиус служит пастором в Шёнеберге, в Берлине - в Церкви у целебного источника (zum Heilsbronnen).

В декабре 1906 г. Дибелиус женился на фрау Армгард. Брак был удачным, супруги имели шестерых детей. Но во время второй мировой войны в семье случилась трагедия - двое сыновей погибли на фронте.

В 1911 г. вышла книга Дибелиуса "Das kirchliche Leben Schottlands" ("Церковная жизнь Шотландии"), в которой автор впервые изложил свое кредо в отношении существа деятельности христианской церкви. Наблюдение за жизнью в Шотландии привело его к выводу, что свободная от государства и достаточно бедная материально христианская церковь обладает особой, жертвенной силой. Все начинается с общины, утверждал Дибелиус, - через активную работу прихожан, через воскресные службы и крестные ходы, через работу в семьях. Там начинается "свободная церковь" 3.

Пастор придавал большое значение конкретной, практической деятельности по воспитанию детей прихожан. В Лауенбурге, он, например, наладил работу евангелического детского садика, готовил молодежь к конфирмации.

Основой пасторской работы Дибелиуса являлись проповеди. Их отличала особая глубина - это не были сухие теоретические доклады или чисто субъективные высказывания - они всегда опирались на библейские сюжеты, на заповеди Христа. Кроме того, Дибелиус являлся домашним духовником, часто ходил по домам, придавая большое значение работе с семьями. Он был уверен, что тесный союз семьи и церкви может дать свои плоды в направлении христианского воспитания.

Дибелиус не был удобным пастором для своего суперинтенданта (руководящее должностное лицо в протестантских церквях Германии) и своей консистории (орган административного церковного управления). Он не любил бюрократов, жаловался, что те сковывают свободную инициативу и в церковной, и в теологической деятельности. Церковная политика старого типа, борьба различных группировок и церковно-политических партий за место под солнцем его мало интересовали - он был увлечен сущностными проблемами церкви, ее ответственной, воспитательной функцией.

По своим убеждениям Дибелиус, по крайней мере, до определенного момента, был консерватором, всегда выступал за тесное единство власти и церкви, за "трон и алтарь". Революция 1918 г., которая смела монархию, первоначально вызвала у него шок. К тому же, как и многие консервативно-националистические круги, он считал, что революция нанесла "удар кинжалом в спину" собственной стране, обусловивший ее поражение в первой мировой войне 4.

Но как человек гибкий и весьма компромиссный, Дибелиус стал искать пути подхода к новому государству, Веймарской республике, обдумывать роль церкви в этом государстве. С одной стороны, священник критиковал Ноябрьскую революцию с ее секулярными принципами, которые привели, по его мнению, к краху государства, основанного на христианском фундаменте. С другой - в отделении церкви от государства он видел возможность самообновления и усиления влияния самого института церкви.

В 1921 г. пастор становится членом Евангелического Высшего церковного совета Берлина. Учитывая направленность деятельности Дибелиуса, его назначили референтом, ответственным за воспитание в школах. Священник внес свой вклад в разработку школьного законодательства, способствовал

стр. 124

тому, что церковь сохранила свое влияние в школьном образовании Веймарской республики.

В 1925 г. Дибелиус стал генерал-суперинтендантом провинции Курмарк в Пруссии (консистория Берлин-Бранденбург), что соответствовало должности епископа. Это был самый молодой из старопрусских генерал-суперинтендантов.

Дибелиус много сделал для организации реальной социальной помощи. Являлся инициатором создания общества, которое занималось строительством евангелических больниц. В 1926 г. основал религиозно-педагогический институт для учителей и пасторов в Берлине. Много работал в рамках благотворительной "Внутренней миссии". О необходимости интенсифицировать в церкви социальную работу и менять методы пасторской деятельности он неоднократно говорил в своих проповедях и статьях, в частности, 13 ноября 1932 г. в "Berliner Evangelischer Sonntagsblatt" ("BES") 5.

В 1926 г. Дибелиус опубликовал книгу "Das Jahrhundert der Kirche" ("Столетие церкви") 6. В ней он продолжал тему, начатую еще в своем первом труде, - тему роли, сущности и ответственности христианской церкви в современном мире. Дибелиус подчеркивал общинный характер церкви, отмечая, что было совершенно необычно для лютеранского священника и теолога, что протестантский индивидуализм, ничего не желающий знать о церкви в целом, имеет недуховный характер. Представление же о том, что церковь Христа должна иметь дело только с отдельным человеком - это либеральное, индивидуалистическое "непонимание, которым немецкий протестантизм болен и по сей день", - отмечал теолог. Христос, подчеркивал Дибелиус, встречался не только с отдельными людьми, - он хотел общности людей, своей церкви на этой земле, страдающей от несовершенства и греховности. А "церковь всегда и везде должна иметь дело с общим" 7.

Критики упрекали Дибелиуса в клерикализме, но он говорил как раз о том, что "церковь никогда не может быть самоцелью" 8. То обстоятельство, что церковь с 1918 г. является самостоятельной, свободной от государства, ответственной только перед Христом (своим господином), подчеркивал теолог, как раз и формирует особую ответственность церкви за мир, за народ, за общественную жизнь.

В 1928 г. появилась очередная брошюра Дибелиуса "Nachspiel" ("Эпилог"). Совершенно очевидно, отмечал Дибелиус, что в церкви не все так, как должно было быть, и подчеркивал при этом исключительную роль покаяния в христианском сообществе, в том числе, и в самой церкви: "... я понял, почему в вероисповедании церковь и прощение грехов стоят рядом" 9.

Однако его размышления споткнулись о сложную и неоднозначную проблему патриотизма и любви к своему отечеству. Дибелиус всегда считал себя патриотом. Но любить родину - не значит заведомо одобрять деятельность ее властей. Нередко именно противоположная позиция свидетельствует об истинном патриотизме. Дибелиус же, ни в чем не сомневаясь, приветствовал участие Германии в первой мировой войне, всегда подчеркивал в своих проповедях, что именно Бог благословил Германию на участие в ней. Он говорил о священной войне, священном оружии, а смерть за родину объявлял священной смертью 10. Ультрапатриотическая позиция христианского священника откровенно способствовала усилению агрессивных, шовинистических сил.

Христианские идеи причудливым образом сочетались у христианского священника с идеями ницшеанства, столь популярного в мире с конца XIX в., - идеологии, проповедовавшей культ силы и национальной исключительности, а потому внесшей свой существенный вклад в формирование

стр. 125

национал-социализма. Очевидно, не случайно в 1930-е гг. Дибелиус становится членом буржуазно-консервативной Немецкой национальной народной партии, придерживавшейся наступательных националистических позиций.

Национализм Дибелиуса странным образом сочетался со стремлением к христианскому миру на земле. Его сложная и противоречивая позиция, стремление соединить несоединимое: христианство - с агрессивными притязаниями немецкого националиста, отразилась в написанной им в 1929 г. книге "Friede auf Erden?" ("Мир на земле?") 11. Автор рассуждал о сущности и противоречивости жизни на земле, о понятиях "война" и "мир", о справедливых и несправедливых войнах, задавался вопросом - а возможен ли в принципе мир на земле? В книге поставлена проблема - действительно ли Новый завет, Рождественские послания могут что-то изменить в современном мире, что-то сделать для мира между народами, или же само понятие "мир" нужно рассматривать только в плоскости взаимоотношений между Богом и христианином, Богом и христианским сообществом. Автор отмечал, что христианство не может бездушно наблюдать за тем, что происходит не только в области чисто Божественных чувств, но и в реальной действительности, когда народы мира пребывают в расколотом, враждебном состоянии - всего за несколько лет последнего столетия миллионы людей пали жертвами на полях сражений. Никогда еще, писал автор, со времен Аристофана 12, идеал мира не получал такого большого значения, как в наши дни. Хотя нелегко об этом писать именно немцу, подчеркивал пастор, тем не менее, следует признать, что война - это усталость и смерть, война - это жертвы и жертвы, в основном, из среды бедных соплеменников. Богатые же в это время становятся еще богаче. Здесь речь не идет о какой-либо ответственности, каких-то идеалах, наличествуют только инстинкты - подчеркивал Дибелиус 13.

Казалось, что Дибелиус принципиально выступает против милитаризма. Но, тем не менее, весь лейтмотив его рассуждений, представленных в книге, сводился к тому, чтобы доказать закономерность и неизбежность войн, которые, по его мнению, являются "естественным жизненным порядком" народов, "творцами культуры и мировой истории", делают всю мировую историю (как в случае с Александром Македонским, с христианскими войнами и т. д.). И даже те самые инстинкты, которые он сам называл негативным фактором в деле разжигания войн, автор трактует весьма нейтрально, как вполне естественные качества, свойственные человеческой, прежде всего мужской, натуре 14.

Кроме того, Дибелиус абсолютно убежден в том, что на стороне Германии право и правда, что на стороне Германии Бог, и только тогда, когда Германия станет свободной, сильной и равноправной с другими странами, христианство сможет сделать что-то важное для сохранения мира. Христианство, таким образом, отождествлялось с исключительной миссией Германии, что противоречит самому духу и смыслу этой религии.

В статье в "BES" от 28 сентября 1930 г. Дибелиус благожелательно отозвался о победе национал-социалистов на парламентских выборах в Германии, высказывая надежду, что нацисты будут править по правовым принципам, якобы провозглашенным ими, в частности, в отношении христианства 15. В одной из статей в той же газете он объявил позитивным опыт итальянского фашизма, обязавшегося чтить религию и церковь. Дибелиуса устраивало то обстоятельство, что с приходом фашистов, по его мнению, закончилась эпоха, начатая французской революцией: на европейском материке, в отличие от Англии, будет ликвидирован парламентаризм, и "начнется принципиально новое правление" 16.

Однако в те же 1930-е гг. в заявлениях Дибелиуса уже зазвучали тревожные нотки. Так, в его циркуляре пасторам Курмарка от 26 апреля 1932 г.

стр. 126

сквозила неуверенность, говорилось о том, что "мы не знаем, что будет дальше" 17.

Тем не менее, когда 30 января 1933 г. президент П. фон Гинденбург назначил Гитлера канцлером, Дибелиус поддержал фашистское правительство. В статье в "BES" от 12 марта 1933 г. он подчеркивал, в частности, что террор нацистов в отношении коммунистической партии Германии (КПГ) был совершенно оправдан, - вопреки фактам, он был абсолютно уверен, что не нацисты, а коммунисты были замешаны в провокации с поджогом рейхстага. "Было безусловно правильным, - писал генерал-суперинтендант, - что правительство действовало энергично" 18. В случае угрозы государству нужно так и действовать, подчеркивал пастор.

Священник, совершенно в духе своих патриотических ожиданий, выражал благодарность фюреру за национальный подъем и обновление, за существенный поворот в жизни немецкого народа. Об этом он говорил в своей проповеди в церкви Св. Николая 21 марта 1933 г. в так называемый "День Потсдама", день торжественного открытия нового рейхстага, в котором национал-социалисты, в результате всех манипуляций и лишения мандатов представителей левых партий, получили большинство. Проповедь отражала весьма противоречивую позицию Дибелиуса 19.

Оправдывая (в духе лютеранства) деятельность государства как самостоятельной силы на земле, он, тем не менее, напоминал призывы Лютера к властям не отягощать свою, Богом желаемую службу, "мстительностью и чванством". Лютер, подчеркивал священник, требовал справедливости и милосердия. Дибелиус предостерегал государство от вмешательства в дела церкви, подчеркивал необходимость соблюдения с его стороны гражданских прав.

В одной из статей в газете "Der Tag" ("День"), где он вел еженедельную рубрику "Sonntagsspiel" ("Воскресная игра"), Дибелиус подчеркивал, что евангелическая церковь всегда выступала за национальное государство и большие национальные цели (в предвоенное время, в "темные" времена революции, при господстве веймарских партий). Надеясь на свободное существование церквей при новом режиме, священник подчеркивал, что протестантская церковь никогда не призывала отойти от нацистского движения, никогда не запрещала участие в НСДАП. С восторгом писал Дибелиус в статье в "BES" от 14 мая 1933 г. о Дне Первого мая, объявленном нацистами Днем национального труда, Днем единения нации. Пастор отмечал необычайный народный подъем, за что, по его мнению, следовало благодарить канцлера Гитлера, человека из народа, "народного канцлера" 20.

Многое из сказанного оказалось иллюзорным. Гитлеровский режим изначально не был народным режимом. К тому же, он и не думал предоставлять христианским церквям Германии (протестантской и католической) самостоятельность. К тому же была очевидна мировоззренческая противоположность христианства и национал-социализма. Поэтому очень скоро, уже с лета 1933 г., при всей доброжелательности Дибелиуса к новому режиму, при всей его компромиссности, начались разногласия. Они касались, прежде всего, места и роли церкви в новом государстве, хотя пастор поддерживал основные мероприятия Гитлера, в особенности, в области внешней политики.

В марте 1933 г. начались еврейские погромы. 1 апреля гитлеровское правительство объявило бойкот всех еврейских учреждений - магазинов, медицинских учреждений, юридических служб и т. д.

3 апреля 1933 г. в 23.00 по радио на коротких волнах Дибелиус обратился к американской общественности с настоятельной просьбой прекратить якобы лживую пропаганду о происходивших в Германии событиях 21 Именно "лживую пропаганду международного еврейства" священник объявил пер-

стр. 127

вопричиной бойкота в Германии, подчеркнув при этом, что бойкот был ограничен только одним днем и проходил в абсолютном порядке и спокойствии. Он утверждал также, что имел место лишь один кровавый инцидент (в Киле). Повторялась не раз звучавшая мысль о несоответствии численности еврейского населения в Германии тому большому количеству командных должностей, которые евреи занимали в государстве.

Новое правительство, продолжал свою речь по радио пастор, поставило перед собой задачу спасения Германии от большевизма. "Мы с напряжением ожидали решающей битвы между старой цивилизацией и большевизмом, которая должна была произойти на немецкой земле". Священник оправдывал заключение коммунистов под стражу и считал, что длительность их пребывания в тюрьме будет зависеть от того, "насколько быстро в Германии и других странах наступит полное спокойствие" 22.

В заключении радиообращения Дибелиус призвал немцев оказать доверие новым властям - только такое доверие, якобы, приведет, в конечном счете, к достижению всеми желаемой цели, которая послужит на благо Германии, на благо всего мира. Германский рейх сегодня един и крепок, как никогда в истории, говорил пастор. "Но революционное время, даже если в нем царит дисциплина и духовная собранность, - трудное время. Не отягощайте немецкому народу это трудное время и не делайте его еще труднее, веря всяким сенсационным сообщениям" 23.

Дибелиус поддержал бойкот в ряде статей в "BES". Он призывал "добропорядочных фрау" к покупке только немецких товаров. А 20 апреля 1933 г. потребовал от президента Немецкого евангелического церковного союза Д. Каплера полной поддержки государственной пропагандистской работы, связанной с проведением бойкота.

Дибелиус, как и многие немцы, ошибался или хотел ошибаться. Тогда многие ждали перемен. Люди устали от неэффективной работы государственных органов, от колоссального расслоения в обществе, от бедности. Они поверили новому вождю. Здесь сыграла свою роль и позаимствованная Гитлером у социалистов социальная, столь популярная в то время, риторика, критика (иногда обоснованная) буржуазного парламента. Люди вслед за Гитлером провозгласили национальных врагов, на которых можно было бы свалить все свои беды.

Явление Дибелиуса - это, конечно, совершенно уникальный случай. По-своему трактуемое желание быть ответственным за состояние страны и общества сыграло с ним злую шутку в положительной оценке фашистского режима, в национальном вопросе, в вопросе отношения к проблемам войны и мира.

В 1936 г. Дибелиус опубликовал свой труд "Die Kraft der Deutschen in Gegensatzen zu leben" ("Способность немцев жить в условиях антагонизмов"), в котором подчеркивал, что всегдашнее стремление немцев к единству начинает сбываться - "немецкий народ проявляет сейчас полное единодушие по всем основным вопросам современной действительности" 24. И этому способствовал, по его мнению, выдвинутый национал-социалистами лозунг - "один рейх, один народ, один фюрер". Полезность рейха и фюрера Дибелиус видел в достижении (через установление сильной власти) национального единства немецкого народа, в объединении всех сил и ресурсов нации, в возрождении сильной нации и сильной национальной воли. При этом, в духе своих более ранних работ, Дибелиус подчеркивал, что немцы не хотят страданий других народов, - они просто хотят стать сильными и свободными. Но если достичь этого им не удастся мирным путем, они вынуждены будут взять в руки оружие.

стр. 128

Те же мысли содержатся в другой работе теолога - докладе "Der Galilaer siegt doch" ("Галилеянин все-таки победит") (1936). В ней автор подчеркивал, что тяжкая история Германии, ужасные годы после первой мировой войны с их безволием и разочарованием, с угрозой большевистской революции, раскрыли немецкому народу глаза на происходящее. И теперь Германия находится под знаком сильной национальной воли, которая спасет честь и свободу Германии, "немецкий вид и немецкую кровь" 25.

Все эти рассуждения и доводы, которые объективно сближали Дибелиуса с нацистской пропагандой, слабо смыкались с защитой христианства и христианских ценностей, и давали повод марксистским историкам для упреков теолога в том, что он действует в русле фашистской пропаганды.

Повторяя свои известные постулаты, Дибелиус подчеркивал, что Бог является Богом для всех народов, но тот же Бог учредил и разницу между народами. Каждый народ имеет свою особую задачу. "Мы отвергаем тех граждан мира, которым безразличен собственный народ" 26. Развивая эту мысль, Дибелиус подчеркивал, что христианин не хочет войны, он никогда не будут радоваться войне - для него это абсолютно противоестественно. Его душа не может радоваться жестокостям войны, физическим страданиям людей, тому отсутствию любви, которое несет война. Но когда этого требует родина, христианин вступает в войну, и это правильно, ибо он служит своему Богу, если он воюет за родину. Аксиома "родина это Бог, а Бог это родина" не подвергалась сомнению. А если это так, то христианин - "свободный человек, если даже он должен делать ужасные дела, которые требует от него война. Это путь церкви" 27.

Дибелиус отмечал, желая подчеркнуть свою лояльность, что евангелической церковью неоднократно оглашались заявления против большевизма, что протестанты молились за преследуемых большевиками христиан, со всех кафедр предупреждали об опасности большевизма для немецкого народа и так далее.

Все эти рассуждения имели характер оправданий перед национал-социалистскими властями, что было весьма странно для христианского священника и свидетельствовало о глубоком кризисе, имевшем место в Немецкой евангелической церкви. Налицо был и кризис теологической концепции лютеранства, концепции о двух царствах, Божественном и Земном, их равном влиянии и паритете. Трудно было балансировать, когда Земное царство, то есть нацистское государство, постоянно сбивалось в сторону нарушения Божественных законов, но Дибелиус пытался это делать.

Тем не менее, отношения Дибелиуса с нацистами не складывались. Его идеи (несмотря на всю их противоречивость) о самостоятельности церкви, о том, что церковь отвечает только перед Богом, отстаивание им основных, библейских постулатов христианского мировоззрения - всего этого было достаточно для ненависти к нему со стороны нацистов, у которых на этот счет были совершенно другие взгляды. Они желали полностью подчинить церковь своему влиянию, унифицировать ее на началах, противоположных христианству. Конфронтация с нацистской идеологией, нацистскими властями, несмотря на практическую их поддержку в определенных вопросах, была неизбежна.

Еще в своем циркуляре священникам Курмарка от 8 марта 1933 г., выражая радость по поводу происшедшего поворота в стране, Дибелиус, тем не менее, подчеркивал, что Евангелие противостоит любой человеческой идеологии (национал-социалистской или социалистической, либеральной или консервативной), и что нужно строить государство, только следуя Евангелию, такое государство, "чтобы жить в свободе и соблюдать традиции" 28.

стр. 129

Евангелие проповедует не ненависть, а любовь, заявлял Дибелиус, и евангельским откровением является не народ, а Божье царство. Здесь священник оставался последовательным - он считал, что единая церковь, при всем признании нового государства, должна быть самостоятельна в вере, опираться на Евангелие и веру отцов.

На конференции возникшего в рядах Немецкой евангелической церкви религиозного движения "Немецкие христиане" в начале апреля 1933 г. нацист и один из его основателей В. Кубе нападал на тех священников, которые, несмотря на склонность к компромиссам и сотрудничеству с режимом, все же выступали за независимость церкви и самостоятельность Евангелия, подчеркивали его несовместимость с идеологией, подобной национал-социалистской. Кубе назвал мартовское послание Дибелиуса предательством и "неслыханным нападением на наше (национал-социалистское. - Л. Б.) движение" 29. Разрыв с нацистами становился для Дибелиуса очевидным.

Осенью 1933 г. в рядах Немецкой евангелической церкви возникла оппозиция - так называемый Чрезвычайный пасторский союз (Чрезвычайная пасторская лига) во главе с М. Нимёллером, позднее расширившийся до Исповеднического фронта (Bekenntnisfront) и образованной в мае 1934 г. Исповедующей церкви (Bekennende Kirche). Оппозиция возникла после того, как осенью 1933 г. на прусском Генеральном синоде был поставлен вопрос об исключении из церкви священников еврейской национальности (при этом опирались на закон от 7 апреля 1933 г., дававший право увольнять евреев с государственной службы). Возникновению церковной оппозиции способствовала победа "Немецких христиан" на церковных выборах 23 июля 1933 г. и избрание рейхсепископом (на Национальном синоде в Виттенберге в конце сентября 1933 г.) ставленника Гитлера Л. Мюллера.

В начавшейся церковной борьбе Дибелиус стал решительным противником "Немецких христиан", встал на сторону церковной оппозиции, отстаивавшей существующие до сих пор церковные структуры, самостоятельность церкви, верность философии христианства, выступавшей против очернения христианства нацистами. Дибелиус был первым из известных священников, кого в июне 1933 г., в пылу борьбы за унификацию земельных церквей, наряду с другими пасторами, уволили со службы. Сделал это так называемый государственный комиссар по делам всех прусских евангелических церквей, нацист А. Йегер. Решение подтвердил в сентябре 1933 г. прусский Генеральный синод.

27 июня 1933 г. Дибелиус отправил открытое письмо Йегеру, в котором выступил против вмешательства государства в церковные дела и заявил, что он (из внутреннего долга перед церковью) не позволит увольнять себя какому-то государственному комиссару, что его обязанности перед Богом остаются прежними, - "я должен их выполнять и буду их выполнять". Дибелиус был единственным из уволенных генерал-суперинтендантов, кто избрал путь продолжения церковной службы 30.

2 июля во всех евангелических общинах Курмарка состоялись протестные богослужения, текст которых был написан Дибелиусом. Власти предприняли дисциплинарные меры к тем, кто поддержал это, по сути, воззвание пастора. Коснулась эта мера и 112 курмаркских священников, которые заступились за Дибелиуса, выступив за свободу церковной службы и ее неприкосновенность 31.

С 1 декабря 1933 г. Дибелиус в качестве проповедника работал в Сан-Ремо (Италия), в Германию возвратился 1 июля 1934 г., где сразу же включился в работу Бранденбургского Братского совета (руководящий орган)

стр. 130

Исповедующей церкви. Постоянно выступал против нацистских нападок на церковь, за ее свободу, за свободу Евангелия. В 1936 г. он принял участие в Синоде Исповедующей церкви в Бад-Ейнхаузене (Эйнхаузене). В том же году вошел в состав Имперского Братского совета Исповедующей церкви. В 1937 г., после ареста Нимеллера, священник становится членом Высшего церковного совета Старопрусского союза. До 1945 г. Дибелиус активно работал в рядах Исповедующей церкви. Принимал тысячи посетителей, отвечал на письма, делал доклады, в числе которых - "Германизация христианства", "Галилеянин все-таки победит" (напечатанный позднее) и др. Колесил по всей Германии как проповедник и оратор. На многих собраниях, где выступал Дибелиус, как например, в 1937 г. в Билефельде, Бохуме, других местах, церкви были переполнены.

Известен Меморандум Исповедующей церкви от 4 июня 1936 г. правительству и фюреру, в котором, помимо протестов по поводу притеснения церкви, давалась жесткая критика антиправовых действий государственных властей и гестапо, нарушений прав и свобод, впервые выступали против концлагерей. В августе 1936 г., на основе Меморандума, во многих церквах (иногда с доработками и сокращениями) было прочитано так называемое Кафедральное послание (Kanzelabkundigung). Текст этого послания был подготовлен Дибелиусом и утвержден Имперским Братским советом в Берлине 3 августа 1936 года.

Основной текст послания был известен Министерству по делам церкви. 21 августа 1936 г. министр Г. Керль разослал телеграммы всем службам евангелической церкви с требованием, под угрозой применения дисциплинарных мер, запретить священникам прочтение послания. Гестапо устанавливало имена священников, которые собирались прочитать послание, изымало тексты (известно, что было напечатано около 1 млн. экземпляров). Но, несмотря на это, послание было прочитано на многих церковных кафедрах, и сделано это было в большинстве случаев 23 августа 1936 года.

В послании отмечалось, что Евангелическая церковь всегда считала себя связанной долгом перед народом и его властью через Слово Господне. Миллионы евангелических немцев в течение трех лет горячо приветствовали новые начала в жизни немецкого народа. Каждое воскресенье на богослужениях творилась молитва за фюрера и родину.

Однако, подчеркивалось в послании, ситуация в стране настолько противоречит христианству, что стоит вопрос о том, "получит ли христианская вера в Германии права гражданства или нет... Немыслимо, но на немецкой родине государственные органы выступают против Евангелия Иисуса Христа" 32.

Многие иллюзии рассеялись. Христиане долго молчали, подчеркивалось в послании, надеясь на фюрера. Надежды оказались тщетными, несмотря на постоянные к нему обращения с разъяснением сути дела, несмотря на осторожность в вопросе с Меморандумом (его какое-то время держали втайне от членов Исповедующей церкви, чтобы дать фюреру время для размышлений). И теперь долгом Исповедующей церкви является защита христианских ценностей, необходимость "открыть глаза всем христианам... на опасность, в которой мы все находимся". Документ высказывался против нацистской идеологии, которая "обожествляет людей и отнимает у Бога его святость", тяжким грузом ложится на христианскую совесть, побуждая ко лжи и притворству 33.

Надежды на сотрудничество с режимом тоже оказались тщетными. Церковь все более вытесняют из всех сфер ее деятельности, подчеркивалось в послании. В стране Мартина Лютера евангелическому христианству факти-

стр. 131

чески запрещают открыто проповедовать Евангелие, запрещают проповеди и пастырское обслуживание, как это происходит в трудовых лагерях и вермахте, борются с евангелической школой. Юное поколение приучают к унижению и надругательству над христианской верой. Ее оскорбляют и поносят в многочисленных партийных и молодежных трудах, газетах и журналах. А тот, кто выступает против этой борьбы с христианской верой, должен быть готовым к тому, что будет заклеймен как враг государства. Усиливается слежка, налицо возрастание раболепных настроений, лицемерия и притворства - угнетается совесть. Государство вовсе не склонно прислушиваться к тем, кто не согласен с массовым нарушением Божественных заповедей.

Послание подчеркивало вину христиан, которые выказывают абсолютное послушание властям, не отклоняют всего того, что противоречит Божественным заповедям, не протестуют против того, что противоречит Евангелию. Документ требовал прекратить вмешательство государственных инстанций во внутреннюю жизнь церкви, что способствует ее разрушению, требовал прекратить нападки на Евангелие, обеспечить свободу церкви, отменить запрет на проведение церковных собраний в общественных местах, снять оковы с церковной прессы и т. д.

В заключении Исповедующая церковь призвала всех священников, всех служителей церкви избавиться от компромиссов и человеческого страха и почитать Евангелие Иисуса Христа. Многие священники и миряне, говорилось в послании, пострадали в эти годы, их высылали, они даже сидели в тюрьмах и концлагерях. "Мы не знаем, что нам еще предстоит. Но что бы ни произошло, мы связаны послушанием перед нашим небесным Отцом" 34.

Широко известно также открытое письмо Дибелиуса к Министру по делам церкви Керлю, написанное в конце февраля 1937 г. и распространенное массовыми тиражами 35. Оно стало реакцией на выступление Керля 13 февраля перед церковными комитетами 36. В своей речи министр уничижительно высказался по поводу роли и значения Иисуса Христа для христианской церкви, назвав это весьма забавным. Министр заявил, что христианство не зависит от апостольского вероисповедания (этого учения прошлых лет). Истинное христианство, по его мнению, представлено партией, народом и фюрером. Это христианство на национальной основе. Национал-социализм - дело воли Бога-Отца. Эта воля выявляет себя в немецкой крови, в немецкой нации, а фюрер является глашатаем нового Откровения.

Заявление Керля вызвало возмущение в оппозиционных кругах.

Дибелиус заявил, что министр сбросил маску, скрывавшую реальное лицо, обнажив близость к "Немецким христианам". Теперь каждому понятно, подчеркивал священник, что подразумевало Министерство по делам церкви, проводя все свои мероприятия, и что намечено им на будущее. Речь идет не только о евангелической церкви, но и о судьбе всего немецкого народа, и каждый христианин должен сделать все возможное, чтобы избежать худшего. Дибелиус заявил, что Иисус Христос - сын Божий, и это не символ, выдуманный людьми, а основополагающее ядро Священного Писания. "На этом постулате основывается наша вера. Отсюда мы черпаем стойкость в нашей жизни" 37. Евангелие - вечная и неотъемлемая правда Бога. Что же должны чувствовать христиане в Германии, вопрошал автор письма, если министр по церковным делам объявляет это смешным, как они должны реагировать на новое ужесточение мер по отношению к церкви?

Вы пошли дальше, подчеркивал теолог, Вы потребовали, чтобы проповеди в церкви стали другими (в Вашем смысле). Вы пошли дальше, заявив, что воля Бога-отца выражена через нашу кровь. Но Новый завет этого не

стр. 132

подтверждает. Воля Бога проявляет себя в Иисусе Христе, в живом слове Божьем, данном нам через Священное Писание, через Новый завет.

Дибелиус стал гораздо осторожнее в еврейском вопросе. Он опровергал утверждение Керля о том, что, якобы, многие священники говорят о еврейском происхождении Христа и Св. Павла. Они этого специально не делают, подчеркивал священник, но это является очевидным фактом, который ничего не меняет по существу - христианство не приемлет знака крови. Здесь мы видим изменение позиции Дибелиуса. Он явно отказывался от поддержки расизма в любой его форме.

В работе "Die Junger" (Апостолы), вышедшей в 1939 г., Дибелиус подчеркивал, что Иисус взял евреев под свое крыло, решив, что этот народ происходит от него, Иисуса из Назарета, "не телесно, по крови, а через веру" 38. Все те, кто воспринимает идеи, которые он проповедует, принадлежат к Божественному народу.

Разочарованный в режиме, Дибелиус все резче выступал против вмешательства государства в дела церкви, в христианское учение и церковные проповеди. "Здесь тот пункт, в котором церковь должна оказывать сопротивление и будет его оказывать". Дибелиус высказывался против насильственного насаждения в школах национал-социалистского мировоззрения, одновременного обучения христианству и национал-социализму, когда на уроках религии утверждают ценность Библии, а на других это опровергают, утверждая истинность исключительно "Майн Кампф".

Любой евангелист скажет, что церковь должна оставаться церковью, подчеркивал Дибелиус, но вы хотите, чтобы само государство стало церковью, требуете определенной, продиктованной вами веры, опираясь на свои средства власти. И здесь корень всей борьбы между государством и церковью. "Эта борьба никогда не кончится, если государство не осознает своих границ" 39.

Уточняя основные положения лютеранства и опровергая свои собственные, более ранние утверждения, священник особо подчеркивал, что Лютер учил верности Слову Божьему и государству, но только в том случае, если оно (государство) является таковым. Но гитлеровское государство само стремится господствовать и над душами людей, и над церковью. И пока это имеет место, мы, резюмировал епископ, говоря словами Лютера, от имени Бога оказываем сопротивление и будем это делать и дальше.

Керль в августе 1937 г. затеял процесс против Дибелиуса, выдвинув обвинение в оскорблении личности. Однако, несмотря на все усилия министра и его сторонников, Дибелиус был оправдан. На вопрос Керля в ходе судебных дебатов, почему Дибелиус вообще так старается отстаивать свои принципы - он ведь больше не на службе - священник ответил: "Христианин всегда на службе". Эти слова Дибелиус сделал в дальнейшем заглавием своей книги воспоминаний, вышедшей в 1961 году.

Несмотря на официальный запрет своей деятельности, Дибелиус продолжал проповедовать, занимался он также и писательской работой.

В 1937 г. была написана его (совместная с Нимёллером) книга "Wir rufen Deutschland zu Gott" ("Мы призываем Германию к Богу"), Теолог остался верен своим мыслям о том, что церковь должна повернуться от проблем отдельного человека к проблемам общественным 40. Она должна не только выступать против несправедливостей и нарушения Божественных заповедей, но и оказывать конкретную практическую помощь пострадавшим от этой несправедливости. В названной книге, а также в работе "Grenzen des Staates" ("Границы государства") 41, изданной после войны, присутствует мысль о том, что только Христос является главой церкви и господином мира, и церковь должна служить только ему, свободная от давления всех властей.

стр. 133

В 1938 - 1939 гг. вышли и другие труды теолога: "Bericht von Jesus aus Nasareth" ("Повесть об Иисусе из Назарета"), "Bericht von der Kirche" ("Повествование о церкви"), "Die werdende Kirche" ("Будущая церковь"), в которых Дибелиус писал о тесной связке Церкви и фигуры Иисуса Христа 42, об исключительном значении в богословии личности Иисуса Христа, что роднило его теологию с теориями выдающихся богословов того времени Карла Барта43 и Дитриха Бонхёффера.

Пелена, связанная с эйфорией первых дней национал-социализма, постепенно спадала - Дибелиус на новом историческом витке возвращался к своим ранним богословским идеям, обогащенным теперь тяжким опытом взаимоотношений с фашистской диктатурой. Христианская община должна быть живой, жертвующей, слышащей и молящейся, писал теолог, а Церковь - свободной Церковью, связанной только с ее Господом - Иисусом Христом. Церковь должна исполнять только одну службу, подчеркивал Дибелиус в своих работах, - звать народ к Богу, она не должна находиться под диктатом государственной власти, тем более власти "сверхтотального" государства.

После падения фашистского режима Дибелиус, не в последнюю очередь благодаря своей активной деятельности в рамках Исповедующей церкви, быстро занял ведущие позиции в Евангелической церкви Германии - так теперь стала называться Немецкая евангелическая церковь44. Следуя исторической традиции, он выступал за возвращение к старым, консисториальным формам церковной организации, против желания молодых пасторов продолжать синодальную работу Исповедующей церкви, в том числе и сохранить систему Братских советов. Были возвращены должности суперинтендантов.

Переговоры об объединении земельных церквей Германии шли трудно и закончились созданием Евангелической церкви Германии благодаря заслугам Дибелиуса, всегда умевшего находить компромиссные решения.

Сам Дибелиус в 1945 г. стал генерал-суперинтендантом Берлина - Бранденбурга с титулом "епископ", начал работать в Мариенкирхе в Восточном Берлине, которая приобрела статус епископской церкви. Тогда же, в 1945 г., Дибелиус вступил в Христианско-демократический союз - буржуазно-демократическую партию, продолжившую традиции Католической партии Центра (партии периода Веймарской республики), однако объединившей после войны в своих рядах представителей разных конфессий.

В 1945 г. Дибелиус возглавил руководство Старопрусской церкви и одновременно стал членом Совета Евангелической церкви Германии. С 1945 по 1951 г. Дибелиус являлся президентом Высшего церковного совета Берлина. Епископом Берлина-Бранденбурга Дибелиус оставался по 1966 год. В то время он был также президентом Лютеранского всемирного союза 45.

С 1945 г. евангелическая церковь на Востоке Германии также была объединена вокруг Дибелиуса. Конференция в Трейзе дала Дибелиусу особые полномочия на Востоке Германии. Церковная консистория в Берлине ведала Берлином и Востоком Германии.

В качестве члена Совета Евангелической церкви Германии и епископа Берлина - Бранденбурга он явился автором (вместе с епископом Вюртемберга Т. Вурмом и М. Нимёллером) в октябре 1945 г. знаменитого Штутгартского заявления ("Штутгартского покаяния") ("Stuttgarter Schulderklarung"). Текст заявления был отправлен представителям Всемирного экуменического совета церквей и содержал следующее высказывание: "С большой болью мы говорим: нами были причинены бесконечные страдания многим странам и народам... Мы приносим покаяние и признаем, что мы не были достаточно мужественными, недостаточно усердно молились, недостаточно верили и любили..." 46. Утверждают, что именно пози-

стр. 134

ция Дибелиуса обусловила компромиссные, довольно обтекаемые формулировки документа.

Заявление давало основу для сотрудничества с церквями властей, но не устраивало многих в самой Германии: одних из-за чрезмерного признания вины, других из-за недостаточного покаяния. В год 50-летия "Штутгартского покаяния" председатель Совета Евангелической церкви Германии епископ Энгельгардт упрекал создателей заявления в отсутствии откровенной критики, в отсутствии признания конкретной вины, в том числе, заявлений о преследованиях евреев и недопустимости эвтаназии. В последующем ЕЦГ восполнила этот пробел, выпустив ряд документов соответствующего содержания.

12 января 1949 г. в Бетхеле (под Билефельдом) состоялся первый Синод новой Евангелической церкви Германии. Дибелиус был избран Председателем ее Совета, состоявшего из 12 членов (заменил на этом посту вюртембергского епископа Вурма). Сыграло свою роль умение Дибелиуса идти на компромисс (за него было подано 183 голоса, за более радикального Нимёллера - 26 голосов). Ганноверский епископ Г. Лилье стал его заместителем. 6 лет спустя на Синоде в Эспелькампфе (Вестфалия) этот тандем попросили остаться на своих должностях еще на 6 лет.

После войны епископ выступал за мир, против новой мировой войны. 1 мая 1949 г. в проповеди в церкви Святой Марии он говорил, что "война никогда не может быть волей Бога, и святых войн быть не может. Бог не хочет войн, он хочет мира" 47. По сравнению с его прежними утверждениями о святости войны за родину, такие высказывания можно считать выстраданными в результате страшных уроков фашистского правления. 7 сентября 1949 г. Дибелиус произнес праздничную проповедь на открытии немецкого бундестага в Бонне.

Теоретически выступая за самостоятельность церквей, на практике, тем не менее, Дибелиус (в духе своей склонности к компромиссам) периодически склонялся в сторону властей. В послевоенной истории он также находил взаимопонимание с властями, прежде всего, по национальным вопросам, вопросам войны и мира, к которым он всегда был неравнодушен, подчеркивая правоту исключительно своего государства.

После решения о создании бундесвера епископ подписал в 1957 г. с правительством ФРГ договор о пастырском обслуживании в армии. Была учреждена специальная Евангелическая церковная служба бундесвера, которая одновременно являлась составной частью военного министерства. Дибелиус в это время выступал за атомное вооружение бундесвера, ремилитаризацию Западной Германии, всячески использовал свои связи за границей, чтобы успокоить по этому поводу мировую общественность.

В условиях раскола Германии он поддерживал западную интеграцию ФРГ, критиковал атеистическое государство ГДР, одновременно выступая за единство евангелических церквей Восточной и Западной Германии. Всегда высказывался против разделения Германии, считая, что разделенная на части страна не способствует миру во всем мире, а также духовному единству немецкого народа 48. В 1958 г. Дибелиус стал почетным гражданином Западного Берлина.

С возведением берлинской стены в 1961 г. епископ все более втягивался в напряженные споры периода холодной войны. В Восточном Берлине и Бранденбурге власти ГДР запретили ему доступ к его земельной церкви. Деятельность Дибелиуса была ограничена с этого времени Западным Берлином. Свои епископские полномочия в Восточном Берлине он передал К. Шарфу. В 1961 г. тот же Шарф, переместившийся в Западную Германию, стал его пре-

стр. 135

емником на посту председателя Совета ЕЦГ. В 1966 г., в возрасте 85 лет, Дибелиус подает в отставку со всех своих церковных постов. Епископская должность в Западном Берлине также перешла к Шарфу.

В книге воспоминаний "Ein Christ ist immer im Dienst" ("Христианин всегда на службе"), вышедшей в 1961 г., Дибелиус высказывался по острым теологическим вопросам, по проблемам взаимоотношений церкви и государства 49. Особо стала известна его книга "Obrigkeit?" ("Власть?") 50, в которой на основе личного опыта, прежде всего опыта взаимоотношений с нацистской диктатурой, он выступал против общепризнанного постулата (провозглашенного в библейском "Послании к римлянам") о необходимости повиновения церкви верховным государственным властям, но делал упор на неповиновении исключительно тоталитарным государствам, если те не соблюдают права граждан или требуют от них неправовых действий. В последних своих работах епископ выдвигал тезис о том, что по отношению к такому, по его мнению, тоталитарному государству, как ГДР, не может быть никакого христианского долга повиновения.

Дибелиус продолжал свою работу в экуменическом движении, начатую в 1920-х гг., выступал за дело церковного единства. В августе 1948 г. в Амстердаме был основан Всемирный экуменический совет церквей ("World Council of Churchs"), и Дибелиус был избран в состав его Центрального комитета. С 1954 по 1961 г. Дибелиус являлся одним из шести президентов Экуменического совета церквей. Епископ по-прежнему работал в благотворительной "Внутренней миссии", помогал бедным, сиротам и т. д. В мае 1949 г. юридический факультет Марбурга присвоил Дибелиусу звание почетного доктора права.

Жизнь и деятельность Дибелиуса отражали противоречивые процессы, имевшие место в протестантской церкви Германии. Они прошли под знаком поиска собственной идентичности и идентичности христианской церкви, под знаком христианской ответственности.

Умер Дибелиус 31 января 1967 г. в Берлине. Похоронен на кладбище Паркфридхоф. На могильном камне надпись "Vivit" (Он живет). Со времен Лютера эта надпись являла собой знак победы над смертью, знак воскресения.

Примечания

1. О Дибелиусе см.: BARTSCH F. и.а. ( Hrsg.). Die Stunde der Kirche. Eine Festschrift für Bischof Otto Dibelius. Berlin. 1956; G. V. JAKOBI (Hrsg.). Otto Dibelius. Leben und Wirken. Berlin. 1966; Otto Dibelius. Sein Denken und Wollen. Berlin. 1970; STUPPERICH R. Otto Dibelius. Ein evangelischer Bischof im Umbruch der Zeit. Berlin. 1976; ZIMMERMANN W. - D. Anekdoten um Bischof Dibelius. Geist und Witz eines grossen Kirchenmannes. München. 1967; MEIER K. Der evangelische Kirchenkampf. Bd. 1. Halle. 1976; NEUMANN P. Die Jungreformatorische Bewegung. Göttingen. 1971; WIRTH G. (Hrsg.). Beiträge zur Berliner Kirchengeschichte. Berlin. 1987; BESIER G. Der SED-Staat und die Kirche. Der Weg in die Anpassung. München. 1993; FRITZ H. Otto Dibelius. Ein Mann in der Zeit zwischen Monarchie und Diktatur. Göttingen. 1998, etc.

2. Все 28 протестантских церквей с 1922 по 1933 гг. были объединены в Немецкий евангелический церковный союз. На этой базе возникла (до 1945 г.) Немецкая евангелистическая церковь, а затем Евангелистическая церковь Германии (ЕЦГ), существующая и поныне.

3. KRUMMACHER F. W. Ein Leben im Dienst der Kirche. Die Stunde der Kirche. Dem evangelischen Bischof von Berlin D.theolog. Dr. Jur. Dr. Phil. Otto Dibelius zum 15 Mai 1950. Berlin. 1950, S. 10.

4. Hier spricht Dibelius. Eine Dokumentation. Berlin. 1960, S. 23, 25.

5. Ibid., S. 68.

6. DIBELIUS O. Das Jahrhundert der Kirche. Berlin. 1926; KRUMMACHER F. W. Op. cit" S. 15 - 17.

7. KRUMMACHER F. W. Op. cit., S. 15, 16.

стр. 136

8. Ibid., S. 15.

9. Ibid., S. 9.

10. Gottes Ruf in Deutschlands Schicksalsstunde. Fiinf Predigten von Lie. Dr. Otto Dibelius. Hier Spricht Dibelius, S. 9, 10.

11. DIBELIUS O. Friede auf Erden? Berlin. 1930.

12. Аристофан - греческий поэт и философ V - IV вв. до н. э., выступавший против войны, критически относившийся к реальной действительности.

13. Hier spricht Dibelius, S. 58.

14. Ibid., S. 50, 53 - 55.

15. Ibid., S. 67.

16. Ibid., S. 64.

17. Ibid., S. 69.

18. Ibid., S. 71.

19. Его точка зрения повлияла на решение правительства не проводить в Гарнизонной церкви, где состоялось открытие рейхстага, само заседание парламента, а провести его в помещении оперы "Кроль" в Берлине.

20. Hier spricht Dibelius, S. 76, 77.

21. Ibid., S. 118.

22. Ibidem.

23. Ibidem.

24. Ibid., S. 91.

25. Ibid., S. 92.

26. Ibid., S. 98.

27. Ibid., S. 96.

28. KRETSCHMAR D., NICOLAISEN C (Hrsg.). Dokumente zur Kirchenpolitik des Dritten Reiches. München. 1971 - 1972. Bd. 1, S. 29; SCHARF K. D. Dr. Dibelius im Kampf der Bekennenden Kirche. Die Stunde der Kirche, S. 36 - 37.

29. MEIER K. Der evangelische Kirchenkampf. Bd. 1 - 3, Halle. 1976 - 1979, Bd. 1, 1976, S. 86.

30. SCHARF K. Op. cit., S. 37, 38.

31. KRUMMACHER F. W. Op. cit., S. 23.

32. GRESCHAT M. (Hrsg.). Zwischen Widerspruch und Widerstand. Texte zur Denkschrift der Bekennenden Kirche (1936). München. 1987, S. 189.

33. Ibid., S. 191, 192.

34. Ibid., S. 197.

35. Российский государственный военный архив (РГВА), ф. 1240/К, оп. 1, д. 27, л. 2 - 26.

36. Помимо самого Церковного министерства, а также главного, Имперского комитета по делам евангелической церкви, с 1935 г. повсеместно были учреждены и местные церковные комитеты, призванные контролировать деятельность протестантских церквей, что вызвало грандиозный скандал.

37. РГВА, ф. 1240/К, оп. 1, д. 27, л. 2.

38. DIBELIUS O. Die Jünger. Ein Bericht von der Nachfolge damals und heute. Berlin. 1939, S. 8.

39. РГВА, ф. 1240/К, оп. 1, д. 27, л. 3.

40. KRUMMACHER F. W. Op. cit., S. 28.

41. DIBELIUS O. Grenzen des Staates. Tübingen. 1949.

42. DIBELIUS O. Bericht von Jesus aus Nasareth. Berlin. 1938, S. 44, 52.

43. EBELING G. Über die Reformation hinaus? Zur Luther- Kritik Karl Barths. Zeitschrift für Theologie und Kirche. Beiheft 6. Zur Theologie Karl Barths. Beiträge aus Anlass seines 100. Geburtstages. Tübingen. 1986.

44. Точное название - Евангелическая церковь в Германии.

45. KRUMMACHER F. W. Op. cit., S. 24.

46. Die Schuld der Kirche. Dokumente und Reflexionen zur Stuttgarter Schulderklärung von 18/19. 1945. München. 1982, S. 102.

47. KRUMMACHER F. W. Op. cit., S. 22.

48. ФИЛИТОВ А. М. Германская нация и германское национальное сознание в исторической перспективе. Национальная идея на европейском пространстве в XX веке. Сборник статей. Кн. 2. М. 2005; ПЕТЕЛИН Б. В. ХДС / ХСС и объединение Германии. Вологда. 2002.

49. DIBELIUS O. Ein Christ ist immer im Dienst. Stuttgart. 1961.

50. DIBELIUS O. Obrigkeit? Berlin. 1959.

Orphus

© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/Отто-Дибелиус-и-проблема-христианской-ответственности

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Беларусь АнлайнContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Л. Н. Бровко, Отто Дибелиус и проблема христианской ответственности // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 21.10.2020. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/Отто-Дибелиус-и-проблема-христианской-ответственности (date of access: 05.12.2020).

Found source (search robot):


Publication author(s) - Л. Н. Бровко:

Л. Н. Бровко → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Rating
0 votes

Related Articles
НАУЧНЫЙ СОВЕТ РАН ПО ИСТОРИИ РОССИЙСКИХ РЕВОЛЮЦИЙ
Catalog: История 
2 days ago · From Беларусь Анлайн
ЗЕМСКОЕ ОПОЛЧЕНИЕ В ЗАГРАНИЧНОМ ПОХОДЕ РУССКОЙ АРМИИ (1813 - 1814 гг.)
Catalog: История 
2 days ago · From Беларусь Анлайн
О ПОЛИТИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ РУССКОГО ОБЩЕСТВА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII в.
Catalog: История 
2 days ago · From Беларусь Анлайн
Игровой ноутбук Lenovo — микс мощности и портативности
4 days ago · From Беларусь Анлайн
ВИДЕОЛЕКЦИЯ. СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ [Беларуси], лекция, часть 1
ВИДЕОЛЕКЦИЯ. СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ [Беларуси], лекция, часть 2
Русские контакты Д. Дидро: эволюция исследования проблемы
7 days ago · From Беларусь Анлайн
Российско-прусский договор 1743 г.
Catalog: История 
18 days ago · From Беларусь Анлайн
Р. А. ГОГОЛЕВ. "Ангельский доктор" русской истории. Философия истории К. Н. Леонтьева: опыт реконструкции
Catalog: Философия 
18 days ago · From Беларусь Анлайн
Организация репетиторского агентства
19 days ago · From Беларусь Анлайн

Libmonster, International Network:

Actual publications:

LATEST FILES FRESH UPLOADS!
latest · Top
 

Actual publications:

Latest ARTICLES:

Latest BOOKS:

Actual publications:

BIBLIOTEKA.BY is a Belarusian open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
Отто Дибелиус и проблема христианской ответственности
 

Contacts
Watch out for new publications:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Biblioteka ® All rights reserved.
2006-2020, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Belarus


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Portugal Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones