Ли Дэнхуэй - бывший глава Тайваня. На президентских выборах 2000 г. он поддержал кандидатуру своего вице-президента Лянь Чжаня, но, приняв на себя ответственность за его поражение, ушел в отставку с поста председателя партии Гоминьдан. После этого он покинул и ряды партии, создав в качестве своего "мозгового центра" общество Гунсакукай и основав новую партию Союз тайваньского единства. Таково положение дел на момент написания этого доклада.

В 1990-е годы, годы своего президентства, Ли Дэнхуэй на протяжении десятилетия проводил политику, способствовавшую активизации всей жизни тайваньского общества. Он испытал ощутимое влияние своих выдающихся предшественников, но и его собственный авторитет как бывшего главы государства очень высок.

Если сравнить бескровную революцию, осуществленную президентом Ли Дэнхуэем, с положением дел в КНР, ее результаты нельзя не признать великолепными. Эти достижения оказали большое влияние на политическую культуру "остального мира" (the Rest), оппозиционного "Западу" (the West), если воспользоваться терминами книги С. Хантингтона "Столкновение цивилизаций", не говоря уже о Китае, значение которого в жизни всего современного человечества столь велико.

Ли Дэнхуэй отличается глубоким пониманием истории и современного состояния отношений "Запада" и "остального мира", что хорошо видно из его сочинений. Его можно назвать современным мыслителем мирового масштаба. Он - один из немногих философов, кто не только закален в политической борьбе, но и обладает опытом успешной государственной деятельности. Так охарактеризовал Ли Дэнхуэя хорошо знающий его Одамура Сиро, 16-й президент университета Такусёку. Кстати, прапрадед президента Одамура по материнской линии был одним из первых японцев, закладывавших основы системы образования на Тайване, когда остров был японским владением.

Во взглядах Ли и Нитобэ немало общего. Этому я и посвятил свой доклад для нашего симпозиума, связанного с историей университета Такусёку. Нитобэ был его проректором с апреля 1917 г. по апрель 1922 г. Ли Дэнхуэй принял от президента Одамура диплом почетного доктора университета Такусёку в декабре 2002 г. Мне бы хотелось обратить внимание на общность понимания различных вопросов у обоих мыслителей. Уверен, что их взгляды и деятельность представляют интерес и имеют значение не только для Азии, но и для всего современного мира. Обоим присущи тонкая интуиция и сознание своей миссии, поэтому их наследие может оказаться небесполезным для поиска правильного решения тех проблем, которые сегодня стоят перед всем человечеством.

ЧТО ОТКРЫЛ ЛИ ДЭНХУЭЙ В "БУСИДО" НИТОБЭ ИНАДЗО

В апреле 2003 г. издательство "Сёгакукан" выпустило на японском языке книгу Ли Дэнхуэя "Комментарий к "Бусидо": noblesse oblige". Посвященная Нитобэ, она прежде всего знакомит нас с мировоззрением самого автора.

Причины, по которым Ли взялся за эту тему, ясны уже из предисловия, озаглавленного "Почему мы сегодня обращаемся к "Бусидо"?". Напомнив, что книга Нитобэ имеет подзаголовок "Дух Японии", он цитирует следующие слова, разъясняющие позицию автора "Бусидо": "Оставляет ли опыт принятия западной цивилизации болезненные следы? Не приведет ли его заимствование к скорой смерти национального духа, что, конечно, недопустимо? Только слабый дух некритически берет все извне". Нитобэ выпустил "Бусидо" в 1900 г.; в том же году была основана Школа Тайваньского общества - предшественник Университета Такусёку. Ли Дэнхуэй прочитал "Бусидо" глазами тайваньца и счел нужным поделиться своими соображениями с японским читателем.

Получивший образование в европейско-американском культурном мире в конце XIX в., Нитобэ был глубоко озабочен проблемой цивилизационной самоидентификации. Разве не то же самое происходило с молодыми русскими, отправлявшимися учиться за границу в эпоху Петра Великого? Разве не те же мысли мы видим в работах Бердяева о русской интеллигенции и в его книге "Истоки и смысл русского коммунизма"? "Бусидо" - следствие напряженных размышлений автора о себе самом. Объясняя мировоззрение японцев, которое называется словом "бусидо", Нитобэ описывает собственную независимость, воспитанную у него опытом пребывания в неродной ему культуре "Запада".

Почему Ли Дэнхуэй видит и чувствует в Нитобэ близкого себе человека? Вот как он описывает свой опыт восхождения - втроем с женой и внуком - на священную гору Гуанъиншан (Каннондзан) на Тайване. На вершине, где метр преодолевается за четыре шага, "...каждый шаг дается с трудом, и неудержимо тянет вниз. И в этот момент я испытал незабываемое чувство: "Я один. Совершенно один. Никто не поможет. И в жизни, и в смерти человек всегда должен быть один, сам по себе". В другой раз, говоря в интервью германскому телевидению о связях Тайваня с материковым Китаем, Ли Дэнхуэй назвал их "специальными отношениями". За этим эвфемизмом мне видится очень категоричная позиция, нечто вроде Моисеева "исхода из Египта".

стр. 76

Думаю, здесь не обошлось без влияния Нитобэ, для которого тоже были характерны решительность и категоричность. Иначе он едва ли бы выступил с планом создания Комитета интеллектуального сотрудничества, который выдвинул, будучи заместителем главы Лиги Наций и представителем Японии в ее Совете. Ли прямо пишет, что это - черта, присущая людям бусидо. Добавлю, что оба - и Ли, и Нитобэ - агрономы по образованию и христиане по вероисповеданию.

В ПОДДЕРЖКУ МОДЕРНИЗАЦИИ

Ли Дэнхуэй стал вице-президентом, а затем президентом Тайваня после сына Чан Кайши Цзян Цзинго, некогда учившегося и жившего в СССР. Политические преобразования, проводившиеся под руководством Ли, прежде всего заключались в замене однопартийной диктатуры плюралистической многопартийной системой. В отличие от многопартийности, существующей в континентальном Китае только для отвода глаз, на Тайване была создана подлинно многопартийная система, где победитель на выборах действительно определяется всеобщим голосованием. И создал такую систему Ли Дэнхуэй.

Гоминьдан, господствовавший на Тайване последние полвека, так же как и японская администрация, правившая там предыдущие пятьдесят лет, был "пришлой" властью. То есть на протяжении целого столетия модернизацию Тайваня осуществляли люди, пришедшие туда извне, а коренные тайваньцы не чувствовали себя независимыми. Вспомним то, о чем писал Нитобэ, - о чувствах и сознании японцев, переживших модернизацию, которая проводилась под мощным иностранным давлением.

Сравнивая японское общество с европейско-американским, Нитобэ пришел к выводу, что в чем-то его страна отстает от других, в чем-то нет. То же самое отмечает и Ли Дэнхуэй. Рассматривая положение вещей с этой точки зрения, Нитобэ обращал особое внимание на сохранение цельности и стабильности нации. Есть много критериев "отсталости". В области духа "остальной мир", не испытывая чувства неполноценности, тем не менее должен был многому учиться у "Запада", создавшего на духовных основах цивилизацию с высокой материальной и технологической культурой.

Когда на Тайване шла интенсивная экономическая модернизация, Нитобэ читал лекции для студентов университета Такусёку. В мае 1903 г. он призывал их к будущей деятельности не только в Японии, но и за ее пределами, где открывается широкое поле для работы. Выступая в мае-июне 1915 г. в общежитии Такасаго перед тайваньскими студентами нашего университета, он призывал их изучать не только политические науки и право, но и эстетику, чтобы таким образом обогащать свою душу.

В октябре 2002 г. под давлением Пекина официальный Токио отказал Ли Дэнхуэю во въезде в Японию, куда он собирался для чтения лекции "Дух Японии" в университете Кэйо. Знакомясь с ее текстом, понимаешь, как во многом автор согласен с Нитобэ. Темой выступления Ли избрал деятельность Хатта Ёити, крупного японского землевладельца на Тайване, много сделавшего для его развития. Построенные им ирригационные системы работают до сих пор. В 1942 г. Хатта погиб, находясь на борту корабля, потопленного американской подводной лодкой. Его жена не вернулась в Японию в 1945 г. вместе с другими японцами, изгнанными с Тайваня по окончании войны, она покончила с собой на дамбе, построенной мужем. Деятельность Хатта Ли характеризовал примерно теми же словами, которые Нитобэ адресовал тайваньским студентам девяносто лет назад.

Добавлю, что в предисловии к одному из выпусков антологии работ о Тайване, изданной Университетом Такусёку, Ли Дэнхуэй, говоря о политике модернизации, проводившейся там под руководством японского гражданского губернатора Гото Симпэя, назвал остров "лабораторией новой Азии".

ЛИ И НИТОБЭ: СМЫСЛ ИХ МИССИИ

Дух раскрывается в осознании своей культурной принадлежности, в осознании своей цельности. В бытность президентом Ли Дэнхуэй подготовил учебник общественных наук для средней школы под названием "Тайваньское сознание". До того в школьном образовании страны полвека господствовала история Великого Китая, теперь речь пошла о Тайване. Это был естественный призыв к тайваньцам вернуться к своей национальной самоидентификации, предшествовавшей превращению их в китайцев. Подобная позиция вступает в неизбежное взаимодействие с внутренним самоощущением человека. Да и отношения с Китаем приобретают еще более непростой характер. И Нитобэ, и Ли уделяли много внимания отношениям между Тайванем и материковым Китаем. И делали они это не в последнюю очередь потому, что китайское правительство создавало за границей тенденциозное представление о сложившейся ситуации.

Оба мыслителя четко осознали сущность современной политической системы, основанной на либерализме и сложившейся в результате воздействия "Запада" на "остальной мир". В той Японии, в которой жил Нитобэ, его гуманистические идеалы не могли полностью реализоваться. Человеческое сознание трудно расставалось с имевшимися предрассудками. Можно сказать, что трагедия еще не сформировавшегося духа была достойна пера Шекспира. Современный мир, в котором живет Ли Дэнхуэй, остается основанным больше на авторитаризме, нежели на свободе личности, даже несмотря на крах советской системы. Утверждая неизбежность столкновения цивилизаций "Запада" и "остального мира", Хантингтон усматривает одну из причин этого в принципиальной разнице политических систем, видящих свой идеал в индивидууме или коллективной общности. Однако и Нитобэ, и Ли считают цивилизационные различия преодолимыми, если ставить сознание личной самостоятельности и самодостаточности выше стремления к власти. Если нет этого сознания, то нет и свободы.

Дух бусидо преодолевает границы исторических эпох и существует в обществе вместе с сознанием ответственности как "закон чести", о котором говорил Г. Норман. И Нитобэ, и Ли Дэнхуэй четко понимают это. Отсюда осознание обоими своей миссии. Современная Япония и современный Тайвань переживают длительный процесс роста индивидуума. С одной стороны, это результат западного влияния, с другой - воздействие основ собственной культуры, той, принадлежность к которой органически ощущаешь. И Нитобэ, и Ли Дэнхуэй относятся к числу людей, глубоко чувствующих дух своей культуры, а потому верящих в себя и в мир, который их окружает

Permanent link to this publication: