Libmonster ID: BY-2505
Author(s) of the publication: О. И. КАВЫКИН
Educational Institution \ Organization: Институт Африки РАН

Ключевые слова: Нигерия, новые религиозные движения, христианство, общество, культура, идентичность

Современная Нигерия представляет интерес не только для бизнесменов, экономистов, политиков и военных. Она привлекательна и для исследователя-антрополога, обращающего внимание на религиозную составляющую местной культуры. Эта страна известна своим религиозным разнообразием: случается, что в городке с населением 2 - 3 тыс. человек живут представители 60 конфессий, а в большом городе номенклатура религиозных объединений, в т.ч. новых религиозных движений, может достигать нескольких сотен1.

Одним из наиболее ярких проявлений динамики духовной культуры Нигерии является появление т.н. новых религиозных движений. Термин "новые религиозные движения Нигерии", применительно к местным реалиям, используется для обозначения религий, основанных в XX в. нигерийцами или иммигрантами из других африканских стран, проживавшими в Нигерии. Возникновение новых религиозных течений должно было служить удовлетворению их духовных запросов. На это, в частности, указывает известный нигерийский религиовед Ф. М. Мбон2. Заметим, что термин "новые религиозные движения" применяется и к другим, основанным не на нигерийской почве, новым церквам Африки южнее Сахары'5.

Термин был предложен британским исследователем новых религиозных движений и "независимых церквей" Г. В. Тэрнером, уделявшим особое внимание духовной жизни Африканского континента4. "Новизна" этих движений обусловливается не коротким периодом существования этих объединений, а их отличием как от традиционных (автохтонных) африканских верований, так и от доминирующих в Африке религий неафриканского происхождения - христианства и ислама.

Ф. М. Мбон пишет о целесообразности применения термина "новое религиозное движение" к возникшему в г. Калабар "Братству Креста и Звезды" (BCS) и йорубским церквам, сгруппированным под общим названием "Ала-дура" (см. ниже), аргументируя это наличием качественной специфики, состоящей в том, что они, будучи результатом взаимодействия нигерийских верований с христианством, отталкиваются от обеих религиозных традиций, создавая из переработанных элементов свои собственные системы.

В отечественной литературе для определения широкого как в географическом, так и в хронологическом плане явления синкретизма, христианства и традиционных африканских верований используется термин "афрохристиан-ство". Согласно американскому антропологу Д. Х. Крамли, в Нигерии в 1990-х гг. 38% христиан принадлежали именно к афрохристиан-ским церквам различного происхождения-'.

ЦЕРКВИ АЛАДУРА

Одним из самых ярких примеров синтеза отдельных элементов нигерийской (йорубской) религиозной культуры и христианства является церковное направление "Аладура".

Д. Х. Крамли так описывает это явление: "Аладура - это уникальное йорубское выражение афрохристианской церковной жизни, отличающееся как от "африканских церквей", так и от пятидесятнических-харизматических церк-

Нигерия - страна, крупнейшая в Африке по численности населения. В ней проживает, по экспертным оценкам, более 181,5 млн. человек; насчитывается более 250 этнических групп. Самые многочисленные из них: xayca-фулани - 29% населения, йоруба - 21%; игбо (ибо) - 18%; иджо (изон) - 10%. Государственный язык - английский, широко распространены также хауса, йоруба, игбо, фульфульде, эдо; в стране насчитывается более 500 местных языков и диалектов. Около 50% нигерийцев - мусульмане, около 40% - христиане, примерно 10% придерживаются традиционных верований. Нигерийская экономика, согласно статистическим данным, по состоянию на 2014 г. являлась крупнейшей в Африке. См.: Africa. Nigeria // The World Factbook - https://www.cia. gov/library/publications/the-world-factbook/ geos/ni.html



стр. 64

Йоруба - группа родственных народов Западной Африки, проживающих в Нигерии (21% населения страны), Бенине (12,3% населения страны), Того, Гане, Буркина Фасо, Гамбии, Кот-д'Ивуаре, Либерии, Нигере, Сьерра-Леоне, Экваториальной Гвинее. Большие диаспоры существуют в США, Великобритании, Канаде, Италии, Греции. Общая численность превышает 30 млн. человек. От 55% до 60% йоруба - христиане, от 35% до 40% - мусульмане, 10% придерживаются традиционных верований - культа божеств "Ориша" и мантичес-кой системы "ифа", оказавших влияние на религию дагомейцев (фон) - вуду и послуживших отправной точкой для возникновения ряда афро-ка-рибских религиозных направлений: кандомбле, сантерии-лукуми, вуду, обеа и др. {прим. авт.). Система гадания ифа с 2008 г. включена в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. См.: Ifa divination system - http://www.unesco.org/ culture/ich/en/RL/ifa-divination-system-00146.



вей своей уникальной смесью избранных йо-рубских традиций с "духовной привилегированностью" традиций западного христианства". Подъем движения Аладура в первой половине XX в. связан с деятельностью западноафриканских пророков-целителей, говорящих на языке йоруба^*.

Слово "Аладура" происходит от йорубско-го al adua (молящиеся люди). Они называются так из-за их склонностей к молитве, цели-тельству, пророчествам, визионерству, отношению к сновидениям и другим харизматическим дарам и видам деятельности. Зачастую они возглавляются харизматической фигурой. Несмотря на сходство церквей группы Аладура, у каждой из них есть своя религиозная динамика7.

Не все церкви этой группы возникли в первой половине XX в.: Преславная церковь Христа (Celica Church of Christ) была основана в 1992 г. в Ибадане и в 2012 г. отпраздновала свое 20-летие8.

К движению Аладура относится ряд популярных церквей: Апостольская церковь Христа, Искупленная христианская церковь Божья, Пастырство Горы огня и чудес (Mountain of Fire and Miracles Ministries), Пастырство углубленной христианской жизни (Deeper Christian Life Ministry), Вечный священный орден херувимов и серафимов (Eternal Sacred Order of the Cherubim and Seraphim, BCOXC)9, Церковь Господа - Аладура, Небесная церковь Христа и Преславная церковь Христа. С 2004 г. действует объединение "классических" церквей этого направления - "Объединенные церкви Аладура", в которое вошли ВСОХС, Церковь Господа - Аладура и Небесная церковь Христа.

Масштаб деятельности этих организаций можно представить на примере Небесной церкви Христа - международной религиозной организации с отделениями в Бенине и Нигерии10: в столице Бенина г. Порто-Ново расположена Верховная штаб-квартира, а в нигерийском штате Лагос - международная штаб-квартира. Число приверженцев в начале XXI в. достигало 5 - 6 млн. человек. Церковь располагает собственным англоязычным сайтом - celestial-church.com, который, в частности, осуществляет аудиотрансляцию текстов Нового Завета на распространенных в Нигерии языках и диалектах, а также на европейских языках, в т.ч. на русском, и рассказывает о деятельности приходов этой церкви в США, Канаде, Великобритании, Ирландии, Центральной Европе (в Нидерландах, Австрии, Испании, Германии, Франции, Италии), Азии (приход в Нью-Дели) и Африке (в Нигерии, Бенине, Гане, Гвинее, Того, ЮАР).

Административно церковь разделяется на 18 диоцезов (территориальных единиц церковного управления). Из них 12 "африканских": диоцезы Нигерии, Бенина, Кот-д'Ивуара, Ганы, Того, Конго, Сенегала, Камеруна, Мали, Нигера, Сьерра-Леоне, Габона. Существуют также диоцезы Канады, США, Италии, Франции, Центральной Европы и т.н. заморский диоцез. В Нигерии действуют: в Абудже (федеральная столичная территория) - 1 приход, в штатах Лагос - 44, Кано - 7, Квара - 1, Огун - 9, Ондо - 6, Ойо - 9, Осун - 2, Риверс - 3 прихода.

Некоторые другие церкви этого течения также имеют большое число последователей не только в Нигерии, но и в других государствах.

Небесная церковь Христа была основана Са-муэлем Билеву Ошоффой (1909 - 1985), Йоруба по происхождению, изначально методистом по вероисповеданию, работавшим в Дагомее (ныне Республика Бенин) в 1947 г. Он пользовался непререкаемым авторитетом в доктринальных и дисциплинарных вопросах, что породило проблемы, связанные с преемственностью власти внутри общины после его смерти в автокатастрофе в 1985 г. (прим. авт.). Вопрос о преемственности был столь острым, что дела рассматривались в судах; наконец, к 2015 г. раскол среди высших иерархов был преодолен; роль гаранта единства Церкви принял на себя остававшийся во время судебных процессов над схваткой вождь О. Обасанджо, бывший президент Нигерии. См.: Adeseri L Celestial Church Crisis: Obasanjo plays peace-maker // Vanguard, 20.08.2015 - http://www.vanguardngr. com/2015/08/celestial-church-crisis-obasanjo-plays-peace-maker/.




* Некоторые афрохристианские церкви не столь самобытны и являются результатом институционального раскола миссионерских церквей. Например, насчитывающая более 1 млн. членов, "Африканская церковь" возникла в 1901 г. в результате конфликта между англиканскими миссионерами и группой африканских христиан. В докт-ринальном и литургическом планах эта церковь по-прежнему близка англиканству (прим. авт.). См.: The African Church - https://www.oikoumene.org/en/member-chur-ches/the-african-church

стр. 65

Так, Церковь Господа - Аладура11 объединяет 3,6 млн. человек и 2 тыс. пасторов по всему миру. Кроме Нигерии, она представлена в Бенине, Гане, Либерии, Сьерра-Леоне, Того, Великобритании и США. Ее семинария - Теологический университет Аладура - аффилирована с Университетом штата Лагос и осуществляет пред- и последипломную подготовку по специальности "теология"12. У Церкви есть свое издательство (Grace Printing Press) и книжный магазин (Grace Book Shop)^, а ее сайт (aladura.net) содержит информацию по истории церкви, ее вероучению, административному устройству (в мировом масштабе) и экуменическим связям на английском, испанском, французском и немецком языках.

Основанная в Нигерии, Искупленная христианская церковь Божья имеет штаб-квартиру в Лагосе, но является международной организацией, объединяющей 7 млн. верующих в 165 странах. С 2000-х гг. приходы этой церкви существуют в Армении, Грузии, Латвии, Литве, Молдавии, Украине, Эстонии, России (2 общины в Москве, 1 - в Белгороде)14. Церковь имеет сайт на русском языке - "Искупленная Христианская Церковь Божья Россия" (www.rccgrussia .org).

Вечный священный орден херувимов и серафимов объединяет около 10 млн. прихожан в 1300 паствах по всему миру, в т.ч. в центрах притяжения нигерийской диаспоры - в США и Великобритании15.

Церкви Аладура демонстрируют стремление к межцерковному диалогу, участвуя в национальных и международных экуменических советах* и организуя совместные богослужения.

ОСОБЕННОСТИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ПРАКТИК

Но мнению ганского теолога К. Аппиа-Куби, своим успехом новые религиозные движения обязаны способности учитывать специфику африканского менталитета16.

Однако такая специфика может не только привлекать, но и отталкивать людей. К примеру, можно процитировать слова одного из прозелитов, перешедших в пятидесятничество из Небесной церкви Христа: "...Может быть, в наши дни их способ поклонения неприемлем (не соответствует тому, что сейчас происходит)"17.

Д. Х. Крамли сообщает о следующих особенностях мировоззрения приверженцев движения Аладура: "Их верования и практики включают в себя веру в близкое и готовое отозваться божество, объяснение причин страдания ведовством, использование святой воды в целительстве и защитных ритуалах, религиозные танцы и другие телесные опыты взаимодействия с божественным, а также различные обряды избегания, относящиеся к женскому телу и его биологическим процессам"; одной из характернейших особенностей данных церквей является значительное внимание, уделяемое такому важному для менталитета нигерийцев виду деятельности священников, как "духовное цели-тельство" и экзорцизм18.

Что касается веры во вредоносное воздействие других людей (ведовство), следует упомянуть о намечающемся в наши дни разрыве в представлениях простых прихожан, придерживающихся подобных взглядов, и духовенства, осуждающего веру в ведовство как недостойную "рожденных свыше"19.

Близость новых религиозных движений менталитету нигерийцев заметна и во внимании, уделяемом ими музыке и танцу. Н. А. Захарова, российский исследователь современной нигерийской культуры в статье, посвященной роли йорубской музыки в нигерийском культурном континууме, выявляет важнейшие социальные функции этого феномена: передача информации, интеграти вная роль во внутрисемейных отношениях и политической культуре (как связанной с ритуалами традиционных правителей, так и с современным электоральным процессом)20.

Разумеется, музыка играет важную роль и в такой сфере, как религия. А. Омойаджово писал об этом аспекте деятельности новых религиозных движений: "Они осознают, что африканец, по своей природе, скорее хочет активно участвовать в культе божества, чем пассивно сидеть в качестве зрителя; они знают, что африканцы любят ритмы и музыку, что они любят танцевать и петь тем способом, который для них преисполнен смысла. Они, следовательно, задействовали все эти средства, чтобы принести христианство домой, своим собратьям-африканцам в их культурной среде"21.

Вышеназванные потребности прихожан удовлетворяются в церквах, относимых к объединению Аладура: в церковной музыке используется игра на музыкальных инструментах, включая "говорящие барабаны" (их дозволяют Небесная церковь Христа и Церковь Господа -Аладура).

Апостольская церковь Христа, напротив, запрещает пляски под барабанный бой и использование "говорящих барабанов", стремясь дистанцироваться от музыкальных аспектов традиционных верований. Большое внимание уделяется и телодвижениям. В Небесной церкви Христа прихожане слегка раскачиваются под музыку, но, в соответствии с правилами проведения богослужения, касающимися сохранения внимания и поддержания торжественного настроя во время службы, в ладоши не хлопают. Телодвижения в этой церкви контролируются строже, чем в Церкви Господа - Аладура и Апостольской церкви Христа: молящиеся мо-


* В Христианский совет Нигерии входят состоящая во Всемирном совете церквей Церковь Господа - Аладура и Вечный священный орден херувимов и серафимов. См.: Christian Council of Nigeria // World Council of Churches -https://www.oikoumene.org/en/member-churches/africa/ nigeria/ccn-1 (прим. авт.).

стр. 66

гут переступать с ноги на ногу и даже "трястись", однако это происходит редко, длится недолго и не приводит к полной потере контроля над движениями22.

СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЙОРУБСКИХ ЦЕРКВЕЙ

Характерной чертой новых религиозных движений является обещание адептам, в т.ч. потенциальным, решения мирских, посюсторонних проблем. Например, на русскоязычном сайте "Искупленная Христианская Церковь Божья Россия" наличествует приглашение посетить службу "Клиники веры". Слоган гласит: "Время исцелиться от семейной, финансовой, физической и духовной болезни через силу слова Божьего"23.

Очевидно, для удовлетворения сходных запросов лагосская страница "Форум Небесной церкви Христа"24 в социальной сети "Фэйс-бук" опубликовала 25 марта 2015 г. электронную книгу "Прыжок в предпринимательство! Откройте для себя то, почему вы можете начать многомиллионный бизнес, и как этого добиться". Примечательно, что в качестве эпиграфа автором была использована ссылка на евангельскую притчу о талантах (Мф. 25: 14 - 30). Большое внимание к материальному благополучию может обусловить восприятие членов Небесной церкви Христа как людей, стремящихся к богатству любой ценой25.

Сами представители новых религиозных движений высказывают более прозаичную точку зрения. Ф. М. Мбон цитирует стенограмму выступления на телевидении в 1981 г. С. Б. Ошоффы, основателя Небесной церкви Христа, в котором он объяснял, как ее члены стали относительно богатыми людьми: "Деньги, которые некоторые из них могли потратить на пиво, прелюбодеяние, курение и посещение туземных докторов, смогли стать полезными и могут быть использованы для других - осязаемых дел"26.

"Осязаемыми делами", впрочем, занимаются не только отдельные прихожане, но и сами организации. Британский антрополог и религиовед, посвятившая много лет полевым исследованиям и преподаванию в Нигерии, Р. Ай.Дж.Хэкетт указывает, что в г. Калабаре новые религиозные движения не только помогают в трудоустройстве прихожан, но и, обладая определенными активами, выступают в качестве работодателей.

Ф. М. Мбон сообщает о том, что йорубская Небесная церковь Христа строила "свои собственные школы, фабрики, создавала кондитерские, медицинские центры, родильные дома, издательства и типографии, книжные магазины и магазины музыкальных альбомов религиозного характера, службы общественного транспорта, гостиницы и т.п." в условиях острого дефицита элементарной социальной инфраструктуры как на уровне штатов, так и на национальном уровне. При этом, как указывает автор, работникам зачастую не платили полную зарплату27.

Параллельно с экономическими проектами реализуются и образовательные программы. Так, например, Апостольская церковь Христа "увязывает" открытие учебных заведений с проповедью в них. Церковь также основала высшее учебное заведение - Университет Джозефа Айо Бабалолы.

Другие характеристики нигерийских новых религиозных движений, отмечаемые в исследовании, вышедшем под редакцией известного оксфордского социолога Б. Уилсона, - экзотическое происхождение; наличие харизматических лидеров и молодых последователей; непропорционально большое число высокообразованных адептов и адептов, относящихся к среднему классу; заметность на фоне остального общества; международный масштаб деятельности29.

Примером того, что подразумевается под "экзотическим происхождением", может послужить рассказ о возникновении Преславной церкви Христа: харизма ее основателя зиждется на передаче ему духовной власти трех умерших религиозных лидеров (основателей Церкви херувимов и серафимов, Апостольской церкви Христа и Небесной церкви Христа)50.

Ярко выражена компенсаторная функция новых религиозных движений. В свое время на всплеск духовных исканий в Нигерии, в частности, на распространение новых религиозных движений, прежде всего, на юге и юго-востоке страны, повлиял кризис идентичности, разразившийся в результате Гражданской войным.

Поиск индивидом новой идентичности может происходить и в условиях относительной социальной стабильности, например, при переселении из деревни в город или при попадании в иную жизненную ситуацию. Ф. М. Мбон связывает растущую популярность новых религиозных движений с процессами маргинализации личности в нигерийской урбанистической среде32. Нигерийский социолог О. Окедиджи пишет о мотивации людей, присоединяющихся к новым религиозным движениям: "Тесное единение членов во время... церковной службы помогает "наводить мосты" и укреплять глубокие

Гражданская война в Нигерии - один из самых кровопролитных вооруженных конфликтов 1960-х гг. Вызвана конкуренцией элит различного этнического происхождения, представлявших разные регионы (Север, Юго-запад, Юго-восток). В ходе эскалации напряженности была предпринята попытка отделения юго-восточных провинций страны, где доминировали представители народа игбо, и провозглашено создание Республики Биафра (не получила признание ООН). Боевые действия продолжались с июля 1967 г. по январь 1970 г. Число жертв, по различным оценкам, достигало от 700 тыс. до 3,5 млн. человек (прим. авт.).

стр. 67

эмоциональные... отношения, которые в огромной степени были утеряны с их миграцией в небольшие города"3'.

Членство нигерийцев в некоторых из новых религиозных движений формирует новые виды социальных связей, в которых сообщество верующих быстро вытесняет общность крови или племенной принадлежности'54. Этнический состав современных церквей не ограничен одним народом. Так, например, в конце XX в. йоруба составляли 74% приверженцев Апостольской церкви Христа; в наши дни в жизни Небесной церкви Христа участвуют представители игбо, иджо, африкано-американцы35.

Важная общественная функция, выполняемая этими движениями, заключается в том, что они вносили и вносят свой вклад в формирование, по крайней мере, в южных штатах Нигерии, атмосферы религиозного плюрализма и толерантности, обладающей потенциалом для формирования чувства национального единства36.

Новые религиозные движения также пытаются влиять на моральный облик участников, убеждая их быть честными, искренними и нравственными (особенно в сфере сексуальной морали)37.

На вопросе об участии новых религиозных движений в политическом процессе следует остановиться особо. Характерной чертой рассматриваемых движений являлась и является лояльность по отношению к властям. На территории будущей Нигерии новые религиозные движения не возникали в качестве форм протеста, связанных с ростом национального самосознания и политическими интересами, как это часто случалось в других частях Африки38. Йоруб-ские церкви стремились получить поддержку власть имущих и установить отношения сотрудничества с традиционными и национальными политическими структурами как на территории Нигерии, так, позднее, и в других странах Западной Африки39.

Ф. М. Мбон утверждает, что еще в 1990-х гг. сказывалось влияние представлений о политическом нейтралитете церкви, сформированных в начале века. Однако этот же автор отмечает немногочисленные факты участия в публичной политике отдельных членов новых религиозных движений или небольших групп.

По итогам анализа выступлений лидеров новых религиозных движений вплоть до 1990-х гг., Ф. М. Мбон сделал предположение о том, что "их слова, похоже, в определенной мере повлияют не только на членов новых религиозных движений, но и на всю политическую сцену страны"40.

По-видимому, этот прогноз начинает сбываться. Расширение сферы влияния церквей Лладура (и других новых религиозных движений) в настоящее время приводит к повышению их роли в общественно-политической жизни страны. Примером, подтверждающим значимость этих церквей для нигерийского общества в целом, служит уже упоминавшееся вмешательство бывшего президента О. Обасанджо в процесс объединения 11ебесной церкви Христа.

В 2009 г. с официальным поздравлением по поводу 4-й годовщины создания "Объединенных церквей Аладура" выступил губернатор штата Лагос Б. Р. Фашола. Поздравление служит подтверждением признания важной роли новых религиозных движений в Нигерии и показывает, что они воспринимаются властями в качестве союзников в деле реализации правительственных инициатив41.

Влияние это может быть выявлено также и в том, какое значение придается "большим социумом" высказываниям религиозных лидеров но политическим вопросам. Цитаты из выступлений пасторов и "пророков" активно использовались нигерийскими СМИ в ходе президентской выборной кампании 2015 г.

* * *

Итак, нигерийские церкви, относящиеся к объединению Аладура, являют собой яркий пример новых религиозных движений, возникших в результате соединения элементов традиционной духовной культуры с элементами духовной культуры христианства. Эти движения, учитывающие как духовные, так и материальные запросы африканцев, стали довольно популярны в Нигерии и за ее пределами.

Отвечая на духовные запросы нигерийцев, данные движения предлагают как предпочтительные для них формы культа, так и новые формы идентичности. В плане реализации материальных запросов эти церкви не ограничиваются обещаниями достатка, но реализуют определенные социальные программы в сфере здравоохранения, образования, создания инфраструктуры. Возросшая популярность придает этим движениям влияние и определенный вес в современной нигерийской политике.

-------------------------

1 Mbon F.M. The Social Impact of Nigeria's New Religious Movements // New Religious Movements and Rapid Social Change. Edited by James A. Beckford. SAGE/UNESCO, 1991, p. 177; Felix K.Ekechi. Reviewed Work: Religion in Calabar. The Religious Life and History of a Nigerian Town by Rosalind I.J.Hackett // African Studies Review. Vol. 34, No. 1 (Apr., 1991), p. 118. Published by: African Studies Association - http://www.jstor.org/stable/524259

2 Mbon F.M. Op. tit, p. 178.

3 Кошюиата A. Quelques nouveaux mouvements religieux en Afrique Subsaharienne // Diogene. 1999. N 187, p. 79 - 91; Иванова Л. В. Новые религиозные движения в Африке южнее Сахары // НРД-Эксперт. Исследования НРД и культов. 2001 http://cults.expert/2014/06/nouveaux-mouvements-religieux-en-afrique/

4 Turner H.W. The Approach to Africa's Religious Movements // African Perspectives. 1976, N 2, p. 14; Berner U. Reflections Upon the Concept of "New Religious

стр. 68

Movement" // Method & Theory in the Study of Religion. Vol.12, N 1/4, 2000, p. 267 - 276 - http://www.jstor.org/ stable/23551188

5 Crumbley D.H. Spirit, Structure, and Flesh. Gendered Experiences in African Instituted Churches Among the Yoruba of Nigeria. The University of Wisconsin Press. 2008, p. 19.

6 Цит. no: Crumbley D.H. Op. cit, p. 19.; см. также: Ray B.C. Aladura Christianity: A Yoruba Religion //Journal of Religion in Africa. Chicago: BRILL, 1993. N 23(3), p. 266 - 291 - http://www.jstor.org/stable/1581109

7 Цит. no: Adogame A., Omoyajowo A. Anglicanism and Aladura in post-independent Nigeria // Anglicanism: a global communion / edited by Andrew Wingate [et al.]. New York: Church Publishing Incorporated. 1998, p. 90 - 91.

8 Pictures from the 20th Year Anniversary of Celica Church of Christ - Religion - Nairaland - http://www.naira land.com/l210439/pictures-20th-year-anniversary-celica-church

9 Церковь херувимов и серафимов возникла как молитвенная группа в 1918 г. В качестве Церкви начала свое существование в 1925 г. В ходе ряда расколов в 1920-х -1930-х гг. из изначальной Церкви возникли: Общество херувимов и серафимов (Cherubim and Seraphim Society), Священный орден херувимов и серафимов (Sacred Order of Cherubim and Seraphim), Молитвенная группа Вечного священного ордена херувимов и серафимов (Praying Band of Eternal Sacred Order of Cherubim and Seraphim), движение Священный орден херувимов и серафимов (Holy Order of Cherubim and Seraphim movement). Изначальная группа приобрела название - Вечный священный орден херувимов и серафимов (Eternal Sacred Order of Cherubim and Seraphim / ESOC&S). После этого процесс разделения данного движения продолжался (прим. авт.). См.: C&S History - http://mtsinaic-schurch.org/index.php; History -http://www.esocs.net/About-Esocs/History.aspx

10 Сведения об административном устройстве и приходах приводятся на сайте Церкви - www.celes tialchurch.com

11 Название отражает восприятие адептами своей Церкви как организации, действующей по всему миру. Ру-фус Окикиолу Осителу, 4-й глава Церкви, в 1998 г. был провозглашен примасом Всемирной Церкви Господа (Аладура) (TCLAW). Полный титул P.O.Осителу - Архиепископ и Митрополит Архипровинции Нигерии и Примас Всемирной Церкви Господа (Аладура) (прим. авт.). См.: Our History - http://www.aladura.net/history.htm; The Church of the Lord - http://www.aladura.net/index.htm

12 Home / Member churches / Church of the Lord (Aladura) Worldwide - https://www.oikoumene.org/en/member-churches/church-of-the-lord-aladura- worldwide

13 Crumbley D.H. Op. cit., p. 47.

14 Искупленная христианская церковь Божья -http://ro.wtiripedia.org/7oldid~72098435

15 Cherubim and Seraphim Church - http://www.msh churches.org/members/cherubim-and-seraphim

16 Appiah-Kubi K. Indigenous African Christian Churches - Signs of Authenticity // African Theology En-route, ed. Kofi Appiah-Kubi and Sergio Torres. New York, Orbis Books. 1979, p. 122.

17 Цит. no: Doshbass. What do people have against Celestial Church? 06.04.2006 - http://www.nairaland. com/10001/celestial-church-christ-experience-opimon

18 Crumbley D.H. Op. cit., p. 19; Shorter A. Jesus and the Witchdoctor. London: Geoffrey Chapman, 1985, p. 18; Hackett R.I J. Religion in Calabar. The Religious Life and History of a Nigerian Town. Berlin and New York. 1989, p. 287; UyangaJ. The Medical Role of Spiritual Healing Churches in Southeastern Nigeria//Nigerian Behavioral Sciences Journal. 1979, N 2 (1/2), p. 51; Anderson A. The Pentecostal and Charismatic Movements // The Cambridge History of Christianity. Vol. 9. World Christianities с 1914 - с. 2000; McLeodH. (ed.) Cambridge University Press. 2006, p. 99.

19 A Born Again Christian Afraid Of Witches is Having A Problem - Segun Michael // Celestial Church Blog: Updates About Happenings In Celestial Church, Parishes, Youths Organizations and Many More. 05.10.2015 -http://www.celestialchurchblog.com/2015/10/a-born-again-christian-afraid-of.html

20 Захарова H.A. Нигерия. Президентские выборы 2011 года и музыка // Азия и Африка сегодня. 2015. N 3. С. 51 - 53. (Zakharova N.A. 2015. Nigeriya. Prezidentskie vybory 2011 goda i muzyka // Aziya i Afrika segodnya. N 3) (in Russian)

21 Omoyajowo J.A. An African Expression of Christianity // Black Theology, ed. B. Moore, London, 1973, p. 88. Цит. no: Omoyajowo J.A. Gospel and Culture from the Perspective of African Churches - http://www.pctii.org/wcc/akin96. html#N_23_

22 Crumbley D.H. Op. cit., p. 41, 76, 82, 83.

23 Цит. по: Клиника веры - http://www.rccgrussia.org/ %D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%BA %D0%B0-%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%8B/

24 Celestial Church of Christ Forum! - https://www.face book.com/celestialforumfans?fref=nf

25 Цит. по: Celestial Church of Christ: Your Experience and Opinion. 07.04.2006 - http://www.nairaland.com/ 10001/celestial-church-christ-experience-opinion#277463

26 Цит. no: Mbon F.M. Op. cit., p. 185.

27 Ibid., p. 184.

28 Crumbley D.H. Op. cit., p. 36 - 37.

29 The Social Impact of New Religious Movements. Wilson B. (ed). New York: Rose of Sharon Press. 1981, p. v.

30 Olukunle Abimbola (Preacher). History - http://mat-typuffy.0fees.net/?page_id=23&ckattempt=l

31 Hackett R.I.J. Religion in Calabar. The Religious Life and History of a Nigerian Town. Berlin and New York. 1989, p. 115, 146.

32 Mbon EM. Op. cit., p. 191.

33 Цит. no: Okediji O.O. Book Reviews // American Anthropologist. Vol. 72, Issue 3, 1970, p. 650.

34 Mbon F.M. Brotherhood of the Cross and Star. P. Lang, 1992, p. 239; Barett D.B. Schism and Renewal in Africa. An Analysis of Six Thousand Contemporary Religious Movements. Nairobi: Oxford Ubiversity Press. 1968, p. 156.

35 Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. М., 1999, с. 682. (Narody i religii mira: Entsiklopediya. M., 1999) (in Russian); Crumbley D.H. Op. cit, p. 120 - 121.

36 Mbon F.M. The Social Impact of Nigeria's.., p. 193.

37 Omoyajowo A. The Cherubim and Seraphim Church in Relation to Church, Society and State. Ibadan, 1975, p. 112.

38 Фитуни JI.JI., Абрамова И. О. Агрессивные негосударственные участники геостратегического соперничества в "исламской Африке" // Азия и Африка сегодня. 2014. N 12. С. 18 - 15. (Fituni L.L., Abramova l.O. 2014. Agressivnie negosudarstvennie uchastniki... v "islamskoi Afrike" // Aziya i Afrika segodnya. N 12) (in Russian)

39 Crumbley D.H. Op. cit., p. 47 - 48.

40 Цит. no: Mbon F.M. The Social Impact of Nigeria's.., p. 180, 183.

41 Babatunde Raji Fashola (SAN). 4th Anniversary of United Aladura Churches (UAC) - http://www.tund efashola.com/archives/news/2009/02/07/20090207N21 .html


© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/НОВЫЕ-РЕЛИГИОЗНЫЕ-ДВИЖЕНИЯ-В-НИГЕРИИ-СЕГОДНЯ

Similar publications: LBelarus LWorld Y G


Publisher:

Елена ФедороваContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Fedorova

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

О. И. КАВЫКИН, НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В НИГЕРИИ СЕГОДНЯ // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 11.06.2024. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/НОВЫЕ-РЕЛИГИОЗНЫЕ-ДВИЖЕНИЯ-В-НИГЕРИИ-СЕГОДНЯ (date of access: 17.06.2024).

Found source (search robot):


Publication author(s) - О. И. КАВЫКИН:

О. И. КАВЫКИН → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Rating
0 votes
Related Articles
ОБ АГРОБИОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ В ДРЕВНЕЙ ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ. (Термины "опылять" и "прививать" (растения) в языке древних семитов IV - начала III тыс.)
2 hours ago · From Елена Федорова
ДИВИНАЦИЯ НА ДРЕВНЕМ БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ. II. ХЕТТСКИЕ ОРАКУЛЫ MUS
2 hours ago · From Елена Федорова
НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О СТАТУСЕ МОНАХОВ И МОНАСТЫРЕЙ ПО СВЕТСКОМУ И ЦЕРКОВНОМУ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВУ IV в.
6 hours ago · From Елена Федорова
К ПРОБЛЕМЕ СТРОИТЕЛЬСТВА В СЕВЕРНОМ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ ХРАМОВ С НЕЧЕТНЫМ КОЛИЧЕСТВОМ КОЛОНН ПО ГЛАВНОМУ ФАСАДУ
6 hours ago · From Елена Федорова
ЛАЗАРЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ
10 hours ago · From Ales Teodorovich
РАЗДЕЛ ИНДИЙСКОЙ КОЛОНИАЛЬНОЙ АРМИИ В 1947 Г.
19 hours ago · From Ales Teodorovich
ПРИМИРЕНИЕ ЕВРОПЫ И ИСЛАМА В ЕВРАЗИИ
3 days ago · From Ales Teodorovich
НЕМЕЦКАЯ ОККУПАЦИЯ И КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ В 1941 - 1944 ГГ.
Catalog: История 
4 days ago · From Ales Teodorovich

New publications:

Popular with readers:

News from other countries:

BIBLIOTEKA.BY - Belarusian digital library, repository, and archive

Create your author's collection of articles, books, author's works, biographies, photographic documents, files. Save forever your author's legacy in digital form. Click here to register as an author.
Library Partners

НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В НИГЕРИИ СЕГОДНЯ
 

Editorial Contacts
Chat for Authors: BY LIVE: We are in social networks:

About · News · For Advertisers

Biblioteka.by - Belarusian digital library, repository, and archive ® All rights reserved.
2006-2024, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Belarus


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of affiliates, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. Once you register, you have more than 100 tools at your disposal to build your own author collection. It's free: it was, it is, and it always will be.

Download app for Android