В период монгольского господства в Центральной Азии развернулась народно-освободительная борьба. Наиболее ярким ее проявлением явилось восстание Махмуда Тараби (1238).

Ключевые слова: восстание Тараби, Бухара, Чагатайский улус.

Ремесленник Махмуд Тараби был талантливым организатором и незаурядным руководителем движения, сплотившего крестьян, ремесленников и городскую бедноту. Главная цель повстанцев заключалась в низвержении чингизидского ига в Бухаре, а затем во всем Мавераннахре. Повстанцы выступали против насилий монгольских завоевателей, перешедшей на сторону последних местной знати, непомерных поборов, налогов, беспримерных притеснений. Это движение было направлено, с одной стороны, против социального угнетения вообще, с другой - против иноземного засилья.

Подобно другим народным движениям средневековья, восстание было облечено в религиозную форму. Специфической чертой идеологии движения было то, что в нем переплелись древние народные верования и культы с исламским постулатом борьбы против "неверных" (джихад). Большую роль при этом сыграли социально направленные на "борьбу со злом" магические действия и идеи "очищения мира от неверных". Определенное место в идеологии движения заняло внесенное Шамс-ад-дином Мах-буби и его приверженцами стремление к "заступничеству за истину" в форме защиты коренного населения от гнета пришлых монгольских завоеваний.

После подавления этого движения в политическом управлении и социально-экономической жизни Мавераннахра произошли определенные изменения. Главным стал переход всей полноты власти над страной в руки Чагатай-хана. Махмуд Ялавач, пытавшийся отстоять свои наместнические права, был устранен с политической арены. Последствием восстания стало также некоторое изменение внутренней, в первую очередь налоговой, политики монгольских ханов в Чагатайском улусе. Назначенный в качестве ханского наместника Масуд-бек, сын Махмуда Ялавача, провел реформу, направленную на подъем экономики и денежного обращения в Центральной Азии. Хотя проведенные им в 1239 - 1240 гг. мероприятия носили ограниченный характер, они сыграли в целом положительную роль в оживлении городской жизни и восстановлении сельского хозяйства Мавераннахра.

История восстания Махмуда Тараби изучалась русскими востоковедами В. В. Бартольдом, А. Ю. Якубовским, иранским историком Йа'кубом Аджандом и пишущим эти строки [Бартольд, 1963, с. 517 - 520; Аджанд Иа'куб, 1986, с. 50 - 70; Якубовский, 1935, с. 101 - 135; Бойматов, 1996; Бойматов, 1393/2003]. Основным источником по изучению этого восстания для исследователей - востоковедов всех поколений был знаменитый исторический труд персидского историка и государственного деятеля Хулагуидского государства "Та'рих-и джахан-гушай" Джувайни. В настоящей работе рассматриваются сведения, содержащиеся в двух недавно выявленных исторических источниках.

ИБНИ ФУВАТИ О ВОССТАНИИ МАХМУДА ТАРАБИ

Книга "ал-Хавадис-л-джамаа" ("События общества") была написана на арабском языке в конце VIII в. х. (XIII в.) Камал ад-дином Абд ар-Раззаком бинни Ахмедом Шай-бани, более известным как Ибни Фувати [Ибни Фувати, 1381/2002]. Оригинал книги утерян, для нас дошла лишь последняя часть этого труда, охватывающая события с 636 по 700 г. х. (1229 - 1301 гг.) [Ибни Фувати, 1381/2002, с. 11 - 12].

Произведение Ибни Фувати повествует о завоевании Багдада монголами, образовании государства Хулагуидов, правлении Атмалика Джувайни в Багдаде и многих других событиях. Ибни Фувати при написании истории использовал не только труды прежних мусульманских историков, но и сочинения современных ему авторов [Ибни Фувати, 1381 - 2002, с. 10 - 11].

Ибни Фувати не ограничивался изложением событий, касающихся только Ирака. Он затронул и события, происходившие в Хорасане и Мавераннахре. Поскольку основная часть книги утеряна, невозможно сопоставить ее сведения с данными других источников.

Следует отметить, что сведения Ибни Фувати о восстании Махмуда Тараби отличаются от версии Джувайни. Видимо, он имел в своем распоряжении другие, не дошедшие до нас исторические труды [Ибни Фувати, 1381/2001, с. 11 - 12].

История восстания Тараби включает описание событий 637 г. х. (1239/1240 г.) [Ибни Фувати, 1381/2002, с. 77 - 78]. Хотя Ибни Фувати был знаком с Джувайни и некоторое время даже служил при нем и был знаком с содержанием книги "Та'рих-и джахан-гушай", рассказ Ибни Фувати о восстании Тараби свидетельствует о том, что автор опирался на какой-то независимый источник.

Как известно, отношение Джувайни к Тараби и его последователям было резко отрицательным. Он описал вождя восставших как шарлатана, вышедшего из среды черни. Согласно автору "Та'рих-и джахан-гушай", Тараби - просто "обманщик", выдававший себя за "защитника мусалман". Однако Ибни Фувати называет Махмуда Тараби "мистиком Аджама", т.е. "аджамским суфием в Бухаре" [Ибни Фувати, 1381/2002, с. 77]. Согласно Ибни Фувати, Махмуд Тараби был мюридом одного из известных шейхов Бухары. Как он пишет, этот суфий "своими чудесами показал людям невероятные представления" [Ибни Фувати, 1381/2002, с. 77].

Джувайни пишет, что, когда Махмуд Тараби вошел в город, его люди избивали и мучали знатных и благородных людей и захватывали их имущество. Ясно, что эти сведения отличаются от версии Джувайни.

Сведения Ибни Фувати подчеркивают религиозный характер этого движения. Можно предполагать, что эти сведения относятся к концу первого этапа восстания, потому что, согласно автору, после захвата имущества знатных евреев и христиан Махмуд Тараби отдал приказ начать священную войну против монголов и их наместников, т.е. восстание перешло на новый этап своего развития [Бойматов, 1966, с. 145].

Ибни Фувати пишет: "Тараби сказал своим последователям, что теперь они могут вести борьбу против монголов. Сам он и его последователи без оружия, только с помощью Бога, могут разбить монгольские войска. И множество людей вместе с ним восстали" [Ибни Фувати, 1381/2002, с. 78]. Далее Ибни Фувати добавляет: "И Табари сказал: "Никто не должен брать с собой оружия, и монголы будут разбиты. И один из монгольских эмиров сказал, что я попробую [покончить] с этой затеей. Если я его убью, войско нападет на них и всех перебьет, но если будет так, как они предполагают, я сам буду убит"" [Ибни Фувати, 1381/2002, с. 78].

Согласно Ибни Фувати, вождь повстанцев был убит во время сражения. Он пишет: "Потом (тот) напал на Абу ал-Карама (Тараби. - Б. Л.) и его убил. Монгольское войско окружило последователей Абу ал-Карама. Незначительная часть восставших успела

убежать, а все остальные были убиты. Говорят, убитых людей было 60 тысяч человек" [Ибни Фувати, 1389/2002, с. 78]. С гибелью Махмуда Тараби рассказ Ибни Фувати о восстании кончается. Но, согласно Джувайни, после смерти Махмуда Тараби и других его соратников восстание еще долго продолжалось.

Общее число убитых Джувайни определяет в 30 тысяч, по мнению Ибни Фувати их было 60 тыс. человек [Ибни Фувати, 1382/2002, с. 78]. Если даже сведения Ибни Фувати считать преувеличенными, то можно предположить, что число убитых было больше, чем 30 тыс. человек, как это указано Джувайни.

Число потерь монголов не указано ни в одном источнике. Но масштабность восстания, а также реакция правителя Мавераннахра, в особенности гнев монгольского хана Чагатай-хана на население Бухары указывают на то, что монголы при подавлении восстания потерпели значительный урон [Бойматов, 1996, с. 177].

Таким образом, сведения арабского историка Ибни Фувати о восстании населения Бухарского оазиса под руководством ремесленника-суфия Махмуда Тараби, более известного среди народа как шейх Абу ал-Карам, во многом дополняют уже известную картину движения. Таковы данные о прозвище (лакаб) Махмуда Тараби, о тактике предводителя повстанцев во время схватки с монголами; об объявлении себя Махди, о его религиозно-суфийских воззрениях; о числе убитых в результате столкновения с монгольским войском.

АСТРОНОМ ДАРАГАНИ БУХАРИ О МАХМУДЕ ТАРАБИ

Одним из первоисточников по истории восстания Махмуда Тараби является труд астронома VIII в. Мас'уда Алишаха Дарагани Бухари (год рожд. 623 г.х. / 1226 г.) под названием "Ашджар ва асмар" ("Происхождения и потомства"). Единственная рукопись этой работы таджикского ученого-астронома находится в Центральной библиотеке Тегеранского университета под номером N9504 [Дарагани, б.г., с. 150 - 151]. В трактате, не имеющем прямого отношения к истории, содержатся ценные сведения по истории восстания Махмуда Тараби.

На страницах 150 - 151 данной рукописи автор, говоря о себе, пишет: "Когда мне было четыре года, отправили меня в Табаристан и хорошо воспитывали и когда исполнилось мне десять лет, отвезли меня в Хитай. Я больше всего любил поэзию. Отец понимал искусство счетоводства и во время монголов он занимался торговлей и ездил по разным странам. В это время он направился в Туркестан. Мне исполнилось двенадцать лет и отца не было дома. И Махмуд Тараби в Бухаре с помощью аскетов в течение четырнадцати дней стал правителем Бухары и его убили монгольские воины, и это происходило в 635 г.х. (1237 г.). Они (монголы) хотели выгнать горожан (в степь) и наказать и убить всех. Но Махмуд Ялавач успел отправить из Худжанда гонца и люди спаслись от гнета их" [Дарагани, б.г., с. 150 - 151].

Если считать верным то, что пишет астроном, начало восстания следует отнести к 635 г.х. (1237 г.). Показательно, что Мас'уд Алишах Дарагани Бухари два раза подчеркивает именно эту дату. Первый раз он говорит, что в момент восстания ему было 12 лет, а затем еще раз подчеркивает, что событие происходило именно в 1237 г.

Хотя книга "Ашджар ва асмар" была написана спустя 44 года после "Та'рих-и джа-хан-гушай" Джувайни, или через 56 лет после восстания Махмуда Тараби, она содержит важные сведения об этом крупном событии XIII в. Важно, что Мас'уд Алишах Дарагани, будучи бухарцем, был очевидцем событий. Его рассказ, в отличие от историка Джувайни, не имеет идеологического характера. Астроном говорит о Махмуде Тараби без эмоций. Если для Джувайни последователи Махмуда Тараби "чернь" ("рунуд ва авбаш") [Джувайни, 1329/1911], то для нашего ученого-астронома восставшие просто аскеты ("риндан") [Дарагани, б.г., 150]. Если Джувайни осуждает восставших, говоря, что они ограбили "народ" и издевались над людьми, то астроном говорит о Тараби как

о защитнике простых людей и указывает на усиление монгольского гнета. В целом рассказ астронома, на мой взгляд, еще раз подчеркивает народный характер восстания Тараби.

Свидетельство бухарского ученого-астронома Мас'уда Алишаха Дарагани по истории восстания, несмотря на сжатость, при сопоставлении с другими источниками, прежде всего с книгой арабского историка Ибни Фувати и автора "Та'риха-и джахан-гушай", помогает расширить наши сведения об истории восстания против монгольского ига в Центральной Азии.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

источники

Ибни Фувати (Камал ад-дин Абд ар-Раззак бинн Ахмад Шайбани). Ал-хавадес - л-джамаа'. Руйдад-ха-йе карие хафтуме хиджри (События общества). Тарджума-йе Абд ал-Мухаммад Айати. Интешарат-е Андижумане асар ва мафахар-е фарханги, 1381/2002.

[Дарагани] Мас'уд Алишах Дарагани Бухари. Ашджар ва асмар (Происхождения и потомства). Рукопись Центральной библиотеки Тегеранского университета. N 9504.

ИССЛЕДОВАНИЯ

Аджанд Йа'ге. Кийамха-е мардуми дар корне хафтум ва хаш-тум (Народные выступления в VII-VIII в.х.). Интешарат-е Амире кабир, 1365/1986.

Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия // Сочинения. Т. 1. М., 1963.

Бойматов Л. Кейам-е Махмуд Тараби (Восстание Махмуда Тараби). Техран: Интешарат-е Фарс, 1383/2003.

Бойматов Л. Д. Социально-экономическое положение и народно-освободительные движения в Мавераннахре во второй четверти XIII в. / под ред. член-корр. РАЕН, проф. С. А. Агаджанова. Деп. в НПИЦентре от 04.12.1996 г. 345 (1088). Та 96. Душанбе, 1966.

Якубовский А. Ю. Восстание Табари в 1238 г. (К истории крестьянских и ремесленных движений в Средней Азии). Доклады группы востоковедов на сессии АН СССР 30 марта 1935 г. Труды ИВ АН СССР. Т. XVII. М., 1935.

Permanent link to this publication: