Религиозная ситуация в Нигерии отличается заметной напряженностью в результате роста влияния в стране мусульманского фундаментализма после исламской революции 1979 г. в Иране. Формами проявления религиозных конфликтов в Нигерии являются массовые демонстрации, вооруженные столкновения и бунты, в которых участвовали тысячи людей. Религиозные волнения сопровождались многочисленными человеческими жертвами, разрушением культовых и общественных зданий, яростными нападками на символику "чужих " религий. Нигерийские фундаменталисты уже попали в сферу влияния глобального исламизма, роль которого постоянно растет, и получают политическую, военную и моральную поддержку извне.

Ключевые слова: Нигерия, Майтацине, Боко Харам, религиозные конфликты, исламский фундаментализм,терроризм.

Религиозность, религиозное многообразие и межконфессиональные противоречия оказывают большое влияние на жизнь нигерийского общества. В настоящее время число мусульман в Нигерии примерно равно численности христиан; около 10% населения1 остаются приверженцами традиционных верований ("традиционалистами").

По территории страны различные вероисповедания распространены неравномерно: в северных штатах преобладают мусульмане, в юго-западных их численность достигает немногим более половины населения, а на юго-востоке - менее 1%. То есть подавляющее число христиан живет на юго-востоке и на юго-западе, на севере христиане составляют не более 10% населения. Традиционалисты рассеяны по всей стране, но больше всего их сохранилось на западе и востоке Нигерии [Нигерия, 2013, с. 29].

Нигерия занимает первое место в Африке по количеству мусульман (около 80 млн человек). Три четверти территории страны - штаты, где исламизированным является не менее половины или большинство жителей, например, в штатах северной и северозападной Нигерии мусульмане составляют около 80% населения. Много приверженцев ислама проживает в так называемом Среднем поясе, т.е. в центральной части страны. Исламизация остается постоянно действующим фактором развития нигерийского общества.

Мусульмане, как и христиане, в Нигерии не едины. Наиболее широкое распространение имеет ислам суннитского направления маликитского мазхаба (толка). Кроме того, большое влияние и распространение получили суфийские ордены (братства, тарикаты) Тиджанийя, Кадирийя и Ахмадийя. Отдельные тарикаты и направления ислама соперничают за влияние среди населения. Наряду с этим современному состоянию ислама в Нигерии свойственны интеграционные процессы, выражением которых являются создание мусульманских общенигерийских организаций, активное включение мусульман Нигерии в обсуждение на общенациональном уровне проблем взаимоотношений церкви и государства, школы и церкви, вопроса о введении судов шариата в масштабах всей страны, требование этической революции и т.п. [там же, с. 39-40].

1 Численность населения Нигерии достигает 170 млн человек [Нигерия, 2013, с. 19].

стр. 70
Установление более тесных связей с мусульманским миром за пределами Нигерии и Африки - заметная черта развития нигерийского ислама с конца 1970-х гг. Другая важная тенденция, проявившаяся в постколониальный период, т.е. после обретения в 1960 г. страной независимости, - увеличение численности мусульман, имеющих высшее кораническое и высшее западное образование одновременно. Но самое главное, чем характеризуется нигерийский ислам в последние несколько десятилетий, - появление и рост влияния исламского фундаментализма.

В соответствии с основными принципами этого течения - уничтожением новшеств и сохранением ислама таким, каким он предстает в Коране и Сунне, нигерийские исламские фундаменталисты полагают, что сохранение (или введение) ислама в его "чистой" форме будет способствовать решению социальных, экономических и политических проблем современной Нигерии. Они объявили еретическими организациями тарикаты Кадирийя и Тиджанийя, запретив их имамам читать проповеди и произносить молитвы. С конца 1980-х гг. заметно обострилось и христианско-мусульманское противоборство. До начала 2010-х гг. бунты и другие волнения редко распространялись за пределы северных штатов Нигерии и преимущественно имели характер борьбы между различными сектами и направлениями внутри мусульманской общины. Ситуация изменилась с выходом на авансцену религиозно-политического противостояния между Севером и Югом страны исламистской организации Боко Харам, в определенных аспектах ставшей преемницей секты Майтацине.

МАЙТАЦИНЕ

В декабре 1980 г. под руководством мусульманского проповедника, камерунца по происхождению, альхаджи Мохаммеда Марвы в северонигерийском городе Кано вспыхнули беспорядки, участники которых, в основном молодежь из городских низов и студенты медресе, выступали за очищение ислама и против приверженцев других религий. М. Марва был убит во время столкновений с правительственными войсками, но бунты, организованные сектой Майтацине (Maitatsine), продолжались до 1987 г. Наиболее крупные волнения наблюдались в штатах Кадуна (1982 г.), Иола (1984 г.) и Баучи (1985 г.) [Adesoji, 2011, р. 101].

"Майтацине" - слово из языка народа хауса, означающее "тот, кто проклинает". Оно стало прозвищем лидера движения М. Марвы (соратники называли его и "махди", т.е. мессией), который постоянно публично проклинал и критиковал центральное правительство Нигерии, последователей других религий, современное образование, западные научные достижения и т.д. [Stock, 2004, р. 415-417]. Сам Марва провозгласил себя пророком [lsichei, 1987, р. 197].

Последователи Марвы - "янтацине" (yan tatsine - "тот, кто кормится в сухой сезон") - в основном принадлежали к "гардава" (gardawa) - группам студентов медресе, мулл, имамов и других знатоков Корана, задачей которых было распространение и усиление влияния ислама в обществе, и "янсирани" (yancirani) - молодым сельскогородским трудовым мигрантам. В городах, куда они прибывали в поисках "лучшей жизни", недавние земледельцы и скотоводы начинали заниматься мелкой торговлей, строительством и ремонтом дешевого жилья - глинобитных домов, окраской тканей, работали в качестве домашней прислуги, зачастую у тех самых "коранистов", от которых получали элементарные религиозные знания. Наиболее способные из них добивались повышения своего социального статуса, в том числе и в религиозной сфере, и материального благополучия. Наименее удачливые, теряя работу, становились бродягами, членами преступных банд, наркоторговцами, контрабандистами и "пушечным мясом" для различных вооруженных группировок. Представители "гардава" нередко оказывались в руководстве религиозных движений, тарикатов, сект, а из городской бедноты и "янсирани", которых от "гардава" отличало полное отсутствие каких-либо

стр. 71
мотиваций, кроме стремления к выживанию и жажды наживы, формировались боевые отряды религиозных движений [Adesoji, 2011, р. 101-102].

Утверждая, что именно бедность побуждала молодежь присоединяться к Майтацине, американский исследователь П. Кларк отмечает, что не только неравенство в положении отдельных групп населения севера, но и разрыв в уровне жизни большинства жителей наиболее развитого в промышленном отношении юга страны, с одной стороны, и северян, находящихся в маргинальном положении, - с другой, предопределили рост ненависти мусульман к "язычникам" и христианам, на которых они стали смотреть как на врагов и "поборников сатаны" [Clarke, 1987, р. 93]. Неимущие слои населения и стали той благодатной почвой, на которую пали семена демагогии Марвы, проклинавшего "нуворишей" и обещавшего спасение правоверным.

Особую категорию боевиков Майтацине составляли иммигранты из соседних с Нигерией государств, прежде всего из Чада и Нигера, которые были представлены как мусульманами, откликнувшимися на призыв Марвы, и религиозными фанатиками, нашедшими в северонигерийском регионе пространство для реализации своих взглядов, так и опытными участниками вооруженных африканских конфликтов, кочующими из страны в страну в поисках "работы", т.е. наемниками, причем не обязательно мусульманами [Денисова, 2013, с. 165]. Именно этим объясняется сильное "иностранное присутствие" в рядах нигерийских экстремистов.

Таким образом, основными причинами и предпосылками волнений стали рост социального неравенства и соответственно напряженности в стране в целом и в северных штатах в особенности, рост безработицы среди образованной и необразованной молодежи, отсутствие доступа к светскому образованию. Среди других причин подъема исламизма был отказ фанатиков, к которым принадлежал Марва, от признания светского характера нигерийского государства. Поскольку конституция 1979 г. и все последующие провозглашали отделение церкви от государства, экстремисты-шииты, составлявшие меньшинство по сравнению с суннитским большинством, последовательно отвергали основной закон и открыто отстаивали идею создания исламского государства. Фундаменталисты утверждали, что федеральное правительство недостойно преданности правоверных мусульман, и призывали к нападениям на полицейские участки и другие государственные учреждения и побуждали своих сторонников к уходу из светских школ и с госслужбы. Именно шиитское движение стало источником вдохновения для Майтацине и Боко Харам.

Но движение Майтацине не имело четко выраженной программы и идеологии, сектанты лишь призывали к борьбе за "чистоту ислама", таким образом выражая протест против существовавшего порядка вещей. В практику последователей секты входил временный захват мечетей с целью наказания мулл, общественных и государственных деятелей-мусульман за отход, как считали приверженцы Майтацине, от истинного ислама. Они также громили пивные, гостиницы, большие магазины и тому подобные "форпосты западной буржуазной культуры", уничтожали автомобили. Частью ритуально-обрядовой деятельности сектантов были похищения, калечения и убийства людей, торговля органами человеческого тела, изготовление и использование магических снадобий, то есть то, что было свойственно доисламским языческим верованиям [Adesoji, 2011, р. 103].

Если некоторые исследователи, например И. Исичей, причисляли Майтацине к военизированному религиозному движению [Isichei, 1987, р. 202], то другие, в частности Р. Хики и П. Кларк, считали его махдистской (мессианской) сектой, главными центрами которой стали Кано и Борно [Hickey, 1984, р. 252; Clarke, 1987, р. 96]. Однако неисламская практика, в которую был вовлечен Марва, - использование человеческих органов для изготовления амулетов для защиты от вражеских пуль и употребление человеческой крови для обретения большей силы, - затрудняла его категоризацию. Впрочем, идеи махдизма, широко распространенные в Западной Африке и предполагающие

стр. 72
появление потомка Пророка, который придаст исламу новый импульс и установит справедливый порядок вещей, привлекали множество последователей. Марва считал себя нигерийским муджаддидом, т.е. реформатором ислама, идущим по стопам Османа дан Фодио (1754-1817) - основателя в 1809 г. халифата Сокото, религиозного деятеля, возглавившего на территории современной Нигерии кровавый джихад - борьбу с общественными пороками, социальной несправедливостью, ложью, обманом, преступностью. По сути, Марва был политическим авантюристом, стремившимся к власти. При этом он использовал народные страдания для оправдания насилия и необходимости радикальной трансформации общества посредством открытого бунта.

Основные очаги движения были подавлены в 1985 г., но в 1986-1987 гг. главными зачинщиками религиозных волнений (столкновений христиан и мусульман, а также отдельных исламских общин между собой) стали студенты, причем не только медресе, но и северонигерийских университетов. Массовый характер волнений по-прежнему достигался благодаря участию в них городских низов и безработной молодежи. Обострились публичные обвинения в адрес приверженцев чужой веры со стороны крупнейших объединений нигерийских христиан (Христианская ассоциация Нигерии) и мусульман (Общество победы ислама).

Религиозные бунты 1980-х гг. возникали на фоне политических дискуссий о характере будущего нигерийского государства. Они включали требования мусульман о расширении сферы действия шариатских судов, о правительственной поддержке и частичном финансировании хаджа, т.е. паломничества в Мекку и в другие мусульманские святые места, разные подходы к проблеме секуляризации (отделения церкви от государства) и т.д. Одновременно наблюдалась заметная политизация религии, которую стали использовать различные политические силы либо для противопоставления одних групп населения другим, либо для получения поддержки той или иной части населения. Первым шагом к расколу Нигерии по религиозному принципу стали острые дебаты в Конституционной ассамблее по поводу введения в северных штатах законов шариата, начавшиеся в конце 1970-х гг. Тогда споры не вылились в вооруженные столкновения, но создали основу для межконфессионального размежевания и обострения ситуации в 1980-х гг.

Религиозные бунты под эгидой движения Майтацине, начавшиеся в 1980 г., стали первой манифестацией исламского фундаментализма в Нигерии с опорой на шиитские группы, одним из руководителей которых был будущий лидер Боко Харам Мохаммед Юсуф. В основе нигерийского фундаментализма — бескомпромиссная установка на исламскую веру, практику, методы и доктрины и политизация религии.

Подъему фундаментализма в Нигерии способствовали и внешние факторы. Отчасти Майтацине оказалось под влиянием успеха революции 1979 г. в Иране. Комиссия нигерийского правительства, расследовавшая обстоятельства волнений в Кано в 1980 г., рассматривала возможное участие тогдашнего лидера Ливийской Джамахирии М. Каддафи в подстрекательстве к бунтам, но не нашла неопровержимых доказательств [Federal Government..., p. 36]. Следует отметить, однако, что ливийский лидер неоднократно заявлял о целесообразности разделения Нигерии на два государства - мусульманское и христианское. Это вполне соответствовало бы его планам создания исламского пояса поперек Африки от восточного до западного побережья.

Известно, что фундаментализм предполагает исключительность, моральную суровость, приверженность священному писанию и праведной жизни, оппозицию религиозному и культурному либерализму в защиту ортодоксальности, а как общественное движение - организационную и идеологическую уникальность. Можно сказать, что с 1980-х гг. Нигерия находилась в состоянии постоянного религиозного кризиса, вызванного усилением фундаментализма. Кризис достиг кульминации с подъемом Боко Харам.

стр. 73
БОКО ХАРАМ

Группа, на базе которой возникла секта Боко Харам, появилась в 1995 г. под руководством Абубакаха Лауна. В декабре 2003 г. она взяла на себя ответственность за ряд атак на сотрудников спецслужб в штатах Йобе и Борно. Временно захватив здание полицейского участка в небольшом городке Канамма, боевики вывесили полотнища с написанным на них на языке хауса словом "Афганистан", таким образом завоевав группе название Нигерийский Талибан [Waldek, Jayasekara, 2011, p. 168]. Правда, это было скорее свидетельством идейного сходства, нежели реальных связей с афганскими талибами. Под этим названием группировка осуществляла нападения на работников правоохранительных органов. В октябре 2004 г. ее жертвами стали 15 полицейских. Жестокий организованный отпор полиции обоих штатов привел к исходу боевиков в Нигер, Чад и столицу нигерийского штата Борно - г. Майдугури. В основном именно из бунтовщиков, оказавшихся в Майдугури, Мохаммед Юсуф позже сформировал военизированное крыло Боко Харам [Crisis Group Africa].

Происхождение хаусанского слова "боко" может переводиться как "обман", "введение в заблуждение" и является обозначением шутливого действа, по традиции разыгрываемого на хаусанских свадьбах, когда бабушка одевается, как невеста, чтобы посмеяться над женихом. Слово можно также связать с выражением, относящимся к сфере европейского образования в колониальный период, - "Боко Илимин" (Boko Ilimin) в противовес исламскому образованию - Илимин Исламийя (Ilimin Islamiyya) [Waldek, Jayasekara, 2011, p. 169].

Что эти разные трактовки имеют общего, становится ясным, когда слово комбинируется с арабским "харам" - "запрещено" или "грех". Вместе словосочетание можно перевести как "западное образование запрещено" или "западное образование - грех". Это соответствует ведущемуся на севере Нигерии давнему спору, касающемуся образования вообще и религиозного обучения в частности. Еще в колониальный период британская политика невмешательства в дела отсталого исламского севера Нигерии и осуществлявшаяся европейскими миссионерами христианизация южан привели к появлению различий между принципами образования и методами обучения в этих регионах. В свою очередь, это обусловило неравные возможности занятости, повышения социального статуса и улучшения материального положения для северян и южан. До сих пор в северной Нигерии западное образование ассоциируется с попытками евангелистов обратить мусульман в христианство и намерением южан упрочить свое экономическое и политическое доминирование в стране. В принципе члены секты не только были настроены "против", но и прямо отрицали какое-либо право на существование западного образования, западной культуры и современной науки.

Но было бы упрощением рассматривать цель группы только как противостояние западному образованию. Как и Майтацине, Боко Харам отвергает все формы светской власти и стремится к созданию государства, полностью управляемого по законам шариата. Секта не была удовлетворена введением в 1999 г. шариата в 12 из 19 [Federal Military Government] северонигерийских штатов2 и обвиняла центральное правительство в коррупции, обмане населения и излишних амбициях. Эти взгляды нашли поддержку среди населения, ежедневно сталкивавшегося с фактами коррупции. Одним из обстоятельств, подорвавших значение введения шариата и статус его законов в целом, было то, что некоторые политики, губернаторы и госслужащие, добивавшиеся шариатизации севера Нигерии, позже предстали перед судом по обвинению в коррупции и других нарушениях правопорядка.

В известной мере введение норм шариата было попыткой центрального правительства умиротворить тех северных политиков, которые постоянно призывали к отказу

2 Это означало одновременное существование двух правовых систем в тех штатах.

стр. 74
от светского характера страны, а потому рассматривались как угроза позициям южан. Но введение шариата оказалось недостаточно сильной мерой, чтобы успокоить те элементы, которые, может быть, и не присоединились бы к фанатикам, но и не остановили бы их. Эта двойственность была продиктована вовсе не отсутствием веры в цели экстремистов: скорее это был вопрос разных методов. И те, и другие защищали превращение Нигерии в исламское государство, управляемое по законам шариата. Для них все мусульмане — члены сообщества (уммы), и утверждение светского характера государства представляет собой оскорбление значительной части нигерийского населения, а с учетом концентрации политической власти и материального богатства преимущественно на христианском юге - и снижение северян до разряда второсортных граждан. Следует отметить, что подобные взгляды не разделяются либеральными, умеренными мусульманами, которые не видят необходимости в исламизации Нигерии, хотя и не стремятся к секуляризации государства.

Мухаммед Юсуф родился 29 января 1979 г. в местечке Гиргир в штате Йобе. После окончания начальной школы в Нигерии получил кораническое образование в Нигере и Чаде. Имел четырех жен и 12 детей [Abimbola, 2010, р. 98].

До 1990 г. М. Юсуф был членом созданной в 1979 г. шиитской всенигерийской организации Исламское движение Нигерии, которую возглавлял известный мусульманский ученый и проповедник Ибрагим аль-Закзаки3. Из-за разногласий в руководстве движением Юсуф вышел из него, примкнул к действовавшей в Кано организации "Джамаатул Таджиди Ислам" (ДТИ) во главе с Абубакаром Муджахидом и был назначен руководителем ее ячейки в штате Борно. Под руководством Юсуфа группа быстро радикализировалась и взяла на вооружение насильственные методы борьбы. Позже отделение ДТИ трансформировалось в то, что стало известно как Боко Харам [Suleiman, 2009, р. 19-23]. Разрыв Юсуфа с другими лидерами и организациями, возможно, объяснялся стремлением к единоличной власти в исламистском движении, желанием реализовать давнюю мечту о создании на территории всей или части Нигерии исламского государства, чему препятствовали более умеренные и осторожные лидеры.

В конце 1990-х гг. Юсуф был членом Совета по введению шариата в штате Борно и активным участником дебатов по этому вопросу на радио и телевидении. Уже тогда проявились его ораторские способности и знание Корана. Однако, не умаляя степени приверженности Юсуфа исламу, следует отметить, что, судя по всему, он был больше озабочен вопросами захвата власти и собственного благополучия, чем "истинными" целями движения: отвергая все "западное", он пользовался автомобилями самых дорогих марок и новейшим коммуникационным оборудованием. Кроме того, готовясь к джихаду, он отправлял своих наиболее доверенных соратников за границу для подготовки в качестве военных инструкторов, специалистов по вооружению, тактике и стратегии повстанческой борьбы, полевых хирургов и т.д. [Madunagu, Shobiye, Chiedozie, 2009, p. 2]. Непоследовательность лидера Боко Харам оттолкнула от него более ортодоксальных членов секты.

М. Юсуф участвовал в подготовке к парламентским выборам в штате Йобе в 2003 г. Возможно, тесные контакты с некоторыми северными политиками объяснялись его готовностью помочь им в завоевании власти, которую потом он мог бы использовать в своих целях. Выборы не приняли нужного ему направления, и его группе было предложено покинуть пределы штата. Однако позже именно связи с местной политической элитой помогли ему избежать длительного тюремного заключения. В свою очередь политики, покровительствовавшие религиозным радикалам, чтобы заручиться их поддержкой и защитой, использовали движения в качестве инструмента захвата вла-

3 Ибрагим аль-Закзаки был лучшим выпускником экономического факультета университета Ахмаду Бело в г. Зариа (штат Кадуна) в 1979 г. Репутацию радикального исламиста приобрел в студенческие годы, когда возглавлял Общество студентов-мусульман.

стр. 75
сти, а потом отстранялись от них, спуская их с поводка на невинных людей. Политики покровительствовали преступникам, если нуждались в использовании насилия для достижения своих целей.

В 2006 и 2008 гг. М. Юсуф арестовывался но подозрению в призывах к насилию и поддержке терроризма, но в обоих случаях был отпущен без предъявления обвинения. Неизвестно, когда именно он создал и возглавил Боко Харам, но первые серьезные столкновения правительственных войск с отрядами секты произошли 26-30 июля 2009 г. в штатах Баучи, Кано, Йобе и Борно (в Борно находилась штаб-квартира движения). Непосредственной причиной столкновений послужило обнаружение объединенной группой, собранной из сотрудников различных силовых структур, одного из убежищ исламистов в районе Датсен Теншин (Баучи) 26 июля 2009 г. В ходе столкновения 9 боевиков были арестованы, захвачен большой объем оружия и материалов для изготовления взрывчатки. Узнав о результате сражения, другие отряды Боко Харам осуществили нападения на полицейские участки во всех четырех штатах. Бунт был подавлен 30 июля после захвата и последующего убийства М. Юсуфа (скорее всего, чтобы не позволить ему выдать спонсоров и сторонников движения из администраций штагов) в помещении полицейского участка и жестокого сражения с его последователями, часть которых была арестована. Члены группы объявили Юсуфа "исламским мучеником" [http://www.bbc.со.uk/news/world-africa-16678098].

Число жертв июльских столкновений, в основном членов секты, превысило 700 человек. Было разрушено много общественных зданий, полицейских участков, тюрем, школ и церквей. Пострадали и жилые постройки, магазины, мастерские. Именно из захваченных спецслужбами документов выяснилось, что движение существовало более 10 лет и действовало под разными названиями - Нигерийский Талибан, "Юсуфия" и др. Уже известное как Боко Харам (хотя это не было самоназванием), после событий 2009 г. оно стало называть себя Группой приверженцев Сунны и джихада и говорить о близости с североафриканским отделением "Аль-Каиды" в странах Магриба.

После смерти Юсуфа руководство Боко Харам перешло к мулле Сани Умару. В заявлении нигерийским СМИ он поклялся продолжать борьбу за осуществление исламской революции в Нигерии, но уже в июле 2010 г. лидером движения стал Абу Мухаммед Абубакар бин Мухаммад Шеко (бывший заместитель Юсуфа) [Waldek, Jayasekara, 2011, p. 170].

В 2010 г. столкновения на религиозной почве охватили не только северную, но и центральную часть Нигерии. Во время массовых беспорядков погибли или лишились крова тысячи жителей штата Плато, в основном проживавшие в г. Джое и его окрестностях. В сентябре 2010 г. произошла резкая активизация боевого крыла секты. 7 сентября 2010 г. около 50 боевиков организации напали на тюрьму в г. Баучи, в которой содержались арестованные во время мятежа 2009 г. экстремисты. 1 октября 2010 г., во время празднования Дня независимости Нигерии, произошло нападение на армейские казармы в столице страны Абудже [http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-17286020].

В 2011-2012 гг. нигерийское правительство столкнулось с опасностью раскола страны на мусульманский север и христианский юг. Отчасти это было связано с победой на президентских выборах 2011 г. кандидата от Народной демократической партии Гудлака Джонатана - христианина (иджо)4. Его избрание на высший государственный пост не было неожиданностью, так как из-за болезни и последовавшей за-

4 Г. Джонатан родился в 1957 г. на территории нынешнего штата Байслса в богатом нефтью районе дельты Нигера, закончил университет по специальности "зоолог", работал преподавателем, служащим агентства по охране окружающей среды, в 1999 г. стал заместителем губернатора штата Байслса, в 2005 г. губернатором, в 2007 г. - вице-президентом Нигерии. На этой должности он, в частности, активно занимался урегулированием конфликта в дельте, провел серию успешных переговоров с повстанцами - членами организации Движение за освобождение дельты реки Нигер (ДОДН) - своими земляками.

стр. 76
тем (5 мая 2010 г.) смерти предыдущего главы государства (2007-2010) мусульманина Умару Яр'Адуа с февраля 2010 г. вице-президент Г. Джонатан фактически исполнял обязанности президента, а 6 мая 2010 г. в соответствии с конституцией был приведен к присяге в качестве главы государства. Однако подобные притязания Джонатана не устраивали ближайшее окружение У. Яр'Адуа - мусульманских политиков севера, не желавших, чтобы южанин стал главой государства, таким образом нарушив установившийся в стране принцип чередования южан (христиан) и северян (мусульман) на посту главы государства: срок полномочий Яр'Адуа к моменту его фактического отстранения от дел и последующей смерти не закончился, и президентское кресло еще больше года должно было принадлежать северянам [Денисова, 2012, с. 429].

В 2011 г. по стране прокатилась новая волна террора. 14 марта в Майдугури был застрелен Ибрагим Ахмед Абдулла Болори — мусульманский религиозный деятель, известный своей критикой в адрес Боко Харам. 29 мая в результате трех взрывов возле армейских казарм в г. Баучи погибли, по разным оценкам, от 5 до 10 человек. В июне в столице страны Абудже были взорваны штаб-квартира полиции и здание отделения ООН. 12 июля в Майдугури боевиками Боко Харам были убиты около 40 человек, что привело к массовому бегству жителей. 4-5 ноября в г. Даматуру сработало несколько взрывных устройств, после чего боевики атаковали район города, населенный христианами. Нападению подверглись полицейские и военные. В общей сложности погибло около 150 человек. "Рождественские" теракты, ставшие в Нигерии почти традиционными, в декабре произошли в Абудже, Азаре (штат Баучи), Майдугури, Даматуру, Потискуме, Джосе и других городах. Всего за 2011 г. в результате акций, осуществленных Боко Харам, погибли не менее 465 человек [http://www.bbc.co.uk/news/world-africa-16678098].

Теракты не прекратились и в 2012 г. 6-7 января произошло несколько нападений на христианские общины, расположенные в штате Адамава (29 погибших), 20 января в г. Кано в результате шести взрывов погибли более 120 человек. 25 января штурмом было взято отделение полиции в Кано, 10 февраля два взрыва произошли в Майдугури, 17 февраля была атакована тюрьма в г. Котон-Карифи (штат Коги) и сбежали 119 заключенных. 20 февраля 20 человек погибли во время взрыва на городском рынке Майдугури. 17 июня террористы-смертники взорвали три церкви в штате Кадуна, число погибших достигло 50. 20 июня в результате перестрелки между правительственными войсками и боевиками Боко Харам в Даматуру погибли 40 человек [http://www.unhcr. org/refworld/docid/4f6718ec2.html].

В 2013 г. департамент ООН по координации гуманитарных вопросов сообщил, что с мая 2013 г. в столкновениях погибли более 1.2 тыс. человек. 31 января 11 христиан, в том числе пастор Ханнания Сини Кваджипва, были убиты в Сабон-Гарин-Ямдула (штат Адамава), а 26 января 43 христианина погибли в результате атаки на католическую церковь Св. Павла в деревне Вага-Чакава в том же штате на северо-востоке Нигерии [http://rusk.ru/newsdata.php?idar=64958]. Боевики прибыли на нескольких грузовиках, открыли огонь по жителям и сожгли несколько домов [http://www.rg.ru/2014/01/28/nigeria-anons.html]. В январе 2014 г. исламисты напали на город Кондуга в штате Борно. В результате атаки погиб 51 человек, несколько десятков были захвачены в заложники. [http://www.rg.ru/2014/02/12/boko-anons.html], а в феврале жертвами Боко Харам стали 29 учеников школы-интерната [http://newsru.com/world/25feb2014/niger.html].

В настоящее время одной из главных задач Боко Харам стало "выдавливание" христиан из северных районов Нигерии и их принудительное переселение на юг страны. Христианская ассоциация Нигерии (ХАН) обвинила президента и руководителей силовых структур в неспособности обеспечить безопасность граждан. Кроме того, деятельность Боко Харам подрывает экономику, препятствует торговле в северных районах, которые перевозчики грузов намеренно избегают; торговцы-южане предпочитают не вести бизнес на этих территориях. В результате в цепочках снабжения возникают "узкие места" [Денисова, 2012, с. 436].

стр. 77
Численность членов Боко Харам неизвестна. Причем неожиданность атак группы и быстрый отход после совершения терактов препятствуют выявлению размеров ее рядового состава и, возможно, вынуждают полагать, что она больше, чем есть на самом деле. Однако неопровержимым остается тот факт, что секта в состоянии осуществлять акции насилия одновременно в разных местах, находящихся на большом расстоянии друг от друга, и располагает взрывными устройствами, действующими посредством дистанционного управления.

Основное финансирование секта получает от местных спонсоров, самым известным из которых был бывший комиссар по делам религий в штате Борно Альхаджи Бан Фон, погибший во время волнений 2009 г. [Waldek, Jayasekara, 2011, p. 173]. Материальная поддержка оказывается и северонигерийскими религиозными лидерами и бизнесменами, которыми двигают религиозность и надежда на перемены. Спонсоры могли быть учениками, последователями и помощниками М. Юсуфа.

Помощь, в основном в виде поставок вооружения, приходит и из-за границы. Так, на допросе в полиции сразу после его ареста в декабре 2009 г. М. Юсуф признался, что получал оружие из Нигера, Камеруна и Чада [Ibid., р. 174]. Поскольку сами эти страны не являются производителями оружия, можно предположить, что они делились с нигерийцами своими запасами, образовавшимися в этих государствах в результате местных вооруженных конфликтов, или международные террористические группировки использовали территорию стран региона для транспортировки оружия в Нигерию.

Как и любые движения мятежников, секта переживала разногласия в руководстве, расколы и выходы из нее отдельных фракций. Так, еще в 2009 г. от Боко Харам откололась группа во главе с ближайшими соратниками М. Юсуфа - Амину Ташен-Илими и Мола Умаром, создавшая базу в г. Канама в штате Кано, неподалеку от границы с Нигером, откуда она также осуществляла атаки на полицейские участки и другие объекты [Ibid.].

МАЙТАЦИНЕ И БОКО ХАРАМ: СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЯ

Главное сходство между двумя фундаменталистскими движениями состоит в высоком уровне интенсивности террористических акций, многочисленности последователей и жестокости насилия, в том числе направленного против мирных гражданмусульман. И в том, и в другом случае среди причин и предпосылок возникновения бунтов были усиление социально-экономического неравенства, недовольство бурным ростом коррупции, неравномерное распределение государственных доходов от экспорта нефти по штатам, распространение безработицы и появление огромной армии молодежи, не способной получить образование или найти работу. Несмотря на 20-летний срок между наиболее активным периодом деятельности Майтацине (середина 1980-х гг.) и подъемом Боко Харам (2009 г.), такие факторы эскалации конфликта, как обнищание значительной части населения и распространение общественных пороков (взяточничество и др.), не только не утратили своего значения, но и приобрели большую важность. Как правило, именно социально-экономические проблемы, выливаясь в беспорядки, приобретают форму межплеменных, политических или, как в случае с Нигерией, межконфессиональных конфликтов. В Нигерии ситуация усугубилась большим уровнем религиозности нигерийских мусульман, которая в ситуациях обострения социально-экономических разногласий в принципе чревата усилением экстремизма и ростом фундаментализма.

Группы были связаны и еще одним обстоятельством: отец Юсуфа начал проповедовать идеи, которые Боко Харам в 2000-х гг. реализовывала на практике, еще в 1960-х, за что он был выслан из Гешуа (поселение в штате Йобе) за осуждение западного образования эмиром Умаром Сулейманом, европейски образованным человеком. Во время бунта Майтацине в Кано отец Юсуфа прибыл, чтобы участвовать в джихаде, но погиб в перестрелке [Omipidan, 2009, р. 5-6]. То есть Юсуф продолжил усилия его отца.

стр. 78
Обе организации имели крупные отделения в Кано и Борно - двух центрах махдизма в северной Нигерии; именно отсюда беспорядки распространялись по всему региону. Штат Баучи, в котором также осуществлялась деятельность обеих групп, стратегически расположен между двумя центрами.

Деятельность Майтацине и Боко Харам была преимущественно ограничена севером Нигерии. Впрочем, это можно объяснить доминированием ислама в этих районах, проживанием здесь наибольшей части мусульман страны и существованием множества радикальных исламистских групп и умеренных тарикатов (братств), что сделало регион подверженным экстремизму, а также резким ухудшением положения кочевого скотоводческого и оседлого земледельческого населения в результате опустынивания и соответственно сокращения плодородных земель, засух и падежа скота, что, в свою очередь, спровоцировало рост сельско-городской миграции и рост безработицы и в городах, и в сельской местности. Интересно, что деятельность сект не имела этнической окраски. Движения были организованы почти исключительно по принципу приверженности их членов исламу.

Боевики обеих организаций получали подготовку в Нигере и Чаде, а бойцы Боко Харам - также в Буркина Фасо, Сомали, Мавритании, Алжире и некоторых других государствах. Интересные параллели можно провести между атакой Боко Харам в июне 2011 г. на штаб-квартиру полиции в Абудже и нападением на полицейский участок в Могадишо (Сомали) боевиками сомалийской исламистской организации "Аль-Шабаб" в феврале 2011 г. В обоих случаях наполненные взрывчаткой автомобили, обойдя контрольно-пропускные посты, ворвались на якобы охраняемую территорию, где и взорвались с помощью детонаторов. Возможно, не лишены оснований высказанные в нигерийской прессе предположения о деятельности на севере Нигерии таких групп, как Салафитская группа проповеди и борьбы (Алжир), религиозная организация "Таблиги Джамаат" (Пакистан), Ваххабитские миссионеры (Саудовская Аравия), а также представителей Афганского Талибана и "Аль-Каиды" [Аlli, 2009, р. 1; Oyegbile, Lawal, 2009, p. 69; Soboyede, 2009, p. 14].

Обе секты воспринимали посторонних как врагов. Нерешительность или равнодушие центрального правительства способствовали усилению фанатиков. Но тут начинаются различия. Провозглашение Марвой себя пророком отличало его от Юсуфа, который призывал только к усилению ислама. Марва был реакционным исламистом, призывавшим назад в прошлое. Юсуф в отличие от него стремился к переменам. Если Марва был пешкой в руках ортодоксальных "коранистов", то Юсуф был игроком на политической сцене: кроме службы в Совете по введению законов шариата в штате Борно, он был участником нескольких исламских движений.

Таким образом, Майтацине и Боко Харам — исламские секты фанатиков, вера которых отличается от той, которой придерживается большинство нигерийских мусульман. Обе организации вели (и ведут) войну с государством, интенсивность которой почти поставила под угрозу его безопасность. Оба движения отличались тщательным планированием военных операций. Впрочем, если для Майтацине наиболее активный период, когда число его жертв достигло примерно 1000 человек, продолжался 5-7 лет, то Боко Харам добилось тех же "результатов" за первые пять дней открытых выступлений. Среди причин большей эффективности этой секты - хорошая подготовка боевиков, участие иностранных наемников, обладание современным оружием и средствами связи, жесткие требования к дисциплине, поддержка со стороны местных политиков.

ОТВЕТ ЦЕНТРАЛЬНЫХ ВЛАСТЕЙ НА ПОДЪЕМ ТЕРРОРИЗМА

Еще до активизации деятельности Майтацине, а затем Боко Харам в Нигерии существовали фундаменталистские группы - "Шииты" (также известная как Исламское движение Нигерии), "Изала" и другие, не признававшие светскую власть, но не прибегавшие или редко обращавшиеся к насилию. Воздействие шиитов на экстремистские

стр. 79
группы не сбрасывалось правительством со счетов, но его ответ на их деятельность был слабым и нерешительным. Кроме жестокого подавления мятежей и создания комиссий по расследованию отдельных террористических актов, власти, по сути, не сделали никаких шагов по разрешению конфликта. Более того, после бунта Майтацине 1980 г. и суда над арестованными последователями Марвы многие из них были освобождены "из-за недоказанности совершенных ими преступлений". Последняя группа из 923 человек была прощена 1 октября 1982 г., и волнения сразу усилились [Isichei, 1987, р. 197]. После столкновений с Боко Харам в 2009 г. тюрьмы опять были заполнены, и начались споры о том, что делать с заключенными-экстремистами, которых к этому времени уже стали называть террористами. Сами боевики были уверены, что если не погибнут при подавлении одного мятежа, то наверняка смогут принять участие в следующем. Эта безнаказанность способствовала подъему насилия и привела к обострению религиозно-политического кризиса в Нигерии.

Дух безнаказанности проник и в структуры, отвечавшие за безопасность в стране. Комиссии по расследованию либо вовсе не представляли свои отчеты, либо не делали этого в срок. То же касалось государственных следственных и судебных органов. Все это вызывало у населения чувство глубокого недоверия к правительству.

Силовые структуры проявляли неспособность отслеживать возникновение террористических организаций и вооруженных банд, становившихся источником для пополнения их рядов. Существовали и проблемы плохого финансирования разведки, неадекватного и несвоевременного ответа на предоставлявшуюся информацию, устаревшей тактики подавления очагов экстремизма и нежелания разоблачать влиятельных спонсоров и покровителей фундаменталистов.

Ситуация несколько изменилась после прихода к власти Г. Джонатана. 31 июля 2011 г. правительство заявило, что планирует начать переговоры с Боко Харам. Был создан комитет по переговорам, в который вошли 7 человек, включая министра обороны, и который подготовил отчет о проблемах безопасности в штате Борно. Со стороны правительства переговоры вел бывший президент Нигерии Олусегун Обасанджо. Диалог был прерван после убийства одного из членов секты, представлявшего ее на переговорах. 26 января 2012 г. Г.Джонатан предложил Боко Харам сформулировать свои требования к правительству. 14 марта организация согласилась пойти на переговоры, предложив на роль посредника лидера Высшего совета по шариату в Нигерии шейха Ахмеда Датти, но уже 19 марта переговоры были прекращены [http://www.bbc.co.uk/ news/world-africa-17286020].

По мере обострения конфликта политика его "мирного урегулирования", которой придерживался У. Яр'Адуа, уступила место более жестким мерам борьбы с терроризмом. 31 декабря 2011 г. Г. Джонатан ввел чрезвычайное положение в ряде районов страны. Были закрыты сухопутные границы с Камеруном, Чадом и Нигером, прилегающие к пострадавшим районам, - для предотвращения трансграничных террористических акций и нанесения ударов по нигерийским объектам с последующим отступлением за пределы досягаемости сотрудников правоохранительных органов страны.

В свою очередь, 3 января 2012 г. представитель Боко Харам Абул Куака выдвинул ультиматум, в котором предоставил христианам - жителям севера Нигерии три дня для того, чтобы покинуть регион. Он пригрозил устроить геноцид христиан, если они срочно не покинут некоторые районы. Намерения руководителей секты вызвали резкую критику представителей исламского духовенства, заявивших, что используемые боевиками методы недопустимы и не имеют ничего общего с заветами, изложенными в Коране [http://top.rbc.ru/politics/23/06/2012/656471.shtml].

Активизация террористической деятельности вынудила президента поставить вопрос о кадровом и стратегическом преобразовании силовых структур, отвечающих за безопасность страны. Так, в июне 2012 г. в отставку были отправлены министр оборо-

стр. 80
ны Нигерии Белло Мохаммед и советник президента по национальной безопасности Овойе Азази.

21 июня 2012 г. Госдепартамент США признал нескольких членов Боко Харам, организовавших ряд терактов в христианских церквях и имевших тесные связи с Аль-Каидой, - Абубакара Шеко, Абубакара Адама Камбара и Халида аль-Барнави - международными террористами и объявил их в розыск, хотя и не назвал секту "иностранной террористической группой" (Foreign Terror Group - FTG) [Денисова, 2012, с. 439].

В мае 2013 г. Г. Джонатан объявил чрезвычайное положение в штатах Борно, Йобе и Адамава и начал военную операцию против исламистов, направив туда дополнительные войска, в том числе подразделения военно-воздушных сил. Силовым структурам с помощью американских специалистов удалось предотвратить ряд терактов; были арестованы сотни боевиков. Однако продолжающиеся взрывы христианских церквей и рост числа жертв среди мирных граждан свидетельствуют о том, что принятые меры оказались недостаточными.

Известно, что конфликт можно урегулировать только в ситуации, если хотя бы одна из сторон зашла в тупик, то есть больше не имеет ни сил, ни средств для военного противостояния. Поскольку социально-экономическая ситуация на севере Нигерии продолжает ухудшаться, число последователей Боко Харам ("сила"), скорее всего, будет расти. То же можно сказать и о "средствах": нигерийские фундаменталисты уже попали в сферу влияния глобального исламизма, роль которого постоянно возрастает, а это означает, что политическая, военная, материальная и моральная поддержка им гарантирована.

В свою очередь, правительство Нигерии не смогло в эпоху роста террористической опасности и международного негодования в адрес экстремистских групп, действующих по всему миру, воспользоваться ситуацией, чтобы получить поддержку в раскрытии международных связей нигерийских фундаменталистов.

Меры, принимаемые нигерийскими властями, по своим параметрам не соответствуют ни степени влияния исламизма на севере страны, ни уровню угрозы, нависшей над единством государства. Поспешные, поверхностные и нескоординированные действия правительственных структур наряду с политизацией религии препятствуют борьбе с мощной угрозой национальной безопасности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Денисова Т.С. Нигерия после президентских выборов 2011 г. // Год планеты: ежегодник. Вып. 2012 г.: экономика, политика, безопасность. М., 2012.

Денисова Т.С. Конфликты в африканских странах: формирование "экономики войны" // Страны Африки: проблемы и пути экономического развития. М., ИАфр, 2013.

Нигерия. Сиравочно-монографичсскос издание. М., Институт Африки РАН, 2013.

Abimbola A. The Boko Haram uprising and Islamic Revivalism in Nigeria // Africa Spectrum. 2010. № 2.

Adcsoji Abimola O. Between Maitatsinc and Boko Haram: Islamic Fundamentalism and the Response of the Nigerian State // Africa Today. 2011, № 57(4).

Alii Y. Revealed: Boko Haram Leaders Trained in Afghanistan, Algeria // The Nation. August 2009. № 2.

Clarke P. The Maitatsinc Movement in Northern Nigeria in Historical and Current Perspective // New Religious Movement in Nigeria. Lcwiston/Quccnston, 1987.

Crisis Group Africa. Northern Nigeria: Background to conflict. Report № 168, 2010, December 20.

Federal Government of Nigeria. Report of the Tribunal of Inquiry on Kano Disturbance. Lagos, 1981.

Federal Military Government. Constitution of the Federal Republic of Nigeria (Promulgation Decree), № 24 of 1999 Laws of the Federation of Nigeria. 1999.

Hickey R. The 1982 Uprisings in Nigeria: A Note // African Affairs. 1984. № 83.

Isichei E. The Maitatsinc Risings in Nigeria, 1980-1985: A Revolt of the Disinherited // Journal of Religion in Africa. 1987. № 17(3).

Madunagu E., Shobiyc H., Chiedozic 1. Wc Did Nothing Wrong, Says Boko Haram Leader in His Last Moments, Group Planned Ramadan Bomb Attack-Borno // The Punch. 5 August 2009.

Omipidan I. Why North Is on Fire // Sunday Sun. 2 August 2009.

Oycgbile O., Lawal A. Shielding Patrons of Boko Haram // Tell. 17 August 2009.

стр. 81
Soboycdc A. The Boko Haram in All of Them // The Punch. 13 August 2009.

Stock R. Africa South of the Sahara/ A Geographical Interpretation. N.Y., 2004.

Suleiman T. The Plot to Islamisc Nigeria // Tell. 30 November 2009.

Waldck L., Jayasckara S. Boko Haram: the Evolution of Islamist Hxtrcmism in Nigeria // Journal of Policing, Intelligence and Counter Terrorism. 2011. Vol. 6. № 2.

http://www.bbc.co.uk/ncws/world-africa-16678098.

http://www.bbc.co.uk/ncws/world-africa-17286020.

http://rusk.ru/newsdata.php?idar=64958.

http://top.rbc.ru/politics/23/06/2012/656471.shtml.

http://www.unhcr.org/rcfworld/docid/4f6718cc2.html.

стр. 82

Permanent link to this publication: