BIBLIOTEKA.BY is a Belarusian open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: BY-582
Author(s) of the publication: А. С. КАУФМАН

share the publication with friends & colleagues

Возникновение национально-освободительного движения в Бирме в конце XIX - начала XX в. явилось закономерной реакцией на установление в стране английского колониального господства. Постепенно формировался национализм складывавшейся бирманской буржуазии, важным идейным источником которого был буддизм. В условиях Бирмы он выступает не просто как религия, но и как система философских идей, политических и правовых норм, пронизывает жизнь миллионов людей. Примерно к этому времени относится создание передовыми представителями мелкой буржуазии и монашества молодежных буддийских ассоциаций, на базе которых в 1906 г. возникла первая в стране общебирманская религиозно-просветительская организация - Ассоциация молодых буддистов Бирмы (АМББ). Стремясь стать на сторону трудящихся, на защиту его духовных и национальных традиций, ассоциация содействовала формированию национального самосознания, усиливая антианглийские настроения в бирманском обществе. В низших слоях буддийского духовенства пробивали себе дорогу антиимпериалистические настроения, субъективной основой и формой проявления которых были идеи буддийского гуманизма. Это был ранний период формирования мелкобуржуазных идей национально-освободительного движения, являвшихся стихийным ответом на режим колониального угнетения.

Великая Октябрьская социалистическая революция в России оказала глубокое идейное и политическое воздействие на народы Азии, в том числе Бирмы. В стране возникали патриотические организации, усиливалось студенческое движение, из которого впоследствии вышли многие видные общественные и государственные деятели Бирмы. В 1920 г. АМББ была преобразована в Генеральный совет бирманских ассоциаций (ГСБА), ставший влиятельной антиимпериалистической организацией. Важным рубежом в развитии идеологии национально-освободительного движения в Бирме было начало 30-х годов, когда антиколониальное движение начало принимать массовый характер. Наиболее крупным событием было крестьянское восстание 1930 - 1932 годов1 . Оно потрясло страну, изменило взгляды передовых представителей народа на настоящее и будущее Бирмы, побудило их по-новому подойти к путям и методам борьбы за политическую независимость.

Этот период в истории Бирмы характеризовался распространением прогрессивных общественных идей, в том числе марксизма-ленинизма2 . Английский буржуазный исследователь Дж. Фэрниволл писал по этому поводу: "Молодые бирманцы заинтересовались Россией, марксизмом. Начались переводы многочисленных марксистских книг с английского языка, и марксистские идеи о капитализме и империализме нашли себе поборников и последователей среди молодой интеллигенции.


КАУФМАН Аркадий Семенович - доктор исторических наук, профессор, старший научный сотрудник-консультант Института востоковедения АН СССР.

1 Подробнее см.: Васильев В. Ф. Очерки истории Бирмы 1885 - 1947. М. 1982 с. 151 - 159.

2 U Ba Swe. Worker's Struggles in Burma. Rangoon. 1951, p. a.

стр. 134


Коммунизм в Бирме стал зарождаться как политическая сила"3 . Передовые представители бирманской интеллигенции изучали работы К. Маркса и В. И. Ленина. Идеологическая и политическая деятельность возникших в Бирме первых коммунистических групп наложила отпечаток на общественную жизнь и идеологию национально-освободительного движения.

В 1930 г. на основе движения "такинов"4 сформировалась первая в истории Бирмы мелкобуржуазная антиимпериалистическая организация "Бирма - для бирманцев", появление которой было связано с резким усилением антиколониальных аспектов в идеологии национально-освободительного движения. Ее членами были главным образом выходцы из мелкобуржуазных слоев - студенты Рангунского университета, молодые монахи, служащие и др., изучавшие труды Маркса и Ленина, других философских школ и направлений. Многие из них пытались соединить марксизм с буддизмом. Знакомство с социалистическими теориями придавало общественному сознанию новые силы и содержание. Этому процессу содействовали отдельные сторонники научного социализма, которые еще не имели тогда своей организации. Примерно к этому времени относится возникновение в стране идеологии мелкобуржуазного социализма.

В августе 1939 г. на основе мелких, разрозненных коммунистических групп возникла Коммунистическая партия Бирмы. Началось формирование самостоятельного идейно-политического течения на основе научного социализма. Это свидетельствовало о наступлении нового этапа в развитии идеологии национально-освободительного движения. Еще очень малочисленная компартия оказала заметное влияние на деятелей организации "Бирма - для бирманцев", в том числе на его руководителя, выдающегося революционного демократа Аун Сана. Следы этого влияния прослеживаются в документах организации. В манифесте 1940 г. она заявила, что ведет борьбу за освобождение Бирмы от империалистического гнета и эксплуатации и установление народно-демократической республики на базе демократической диктатуры пролетариата и крестьянства. В манифесте выдвигались требования ликвидации крупного землевладения, национализации земли и распределения ее среди середняков и бедняков, национализации различных отраслей хозяйства, подчеркивалось, что империалистический гнет может быть ликвидирован только "благодаря усилиям самих трудящихся масс во главе с организованным пролетариатом"5 .

В период японской оккупации (1941 - 1945 гг.) на базе борьбы за национальное освобождение произошло объединение в августе 1944 г. различных политических сил в единую Антифашистскую лигу народной свободы (АЛИС) под руководством Аун Сана. В АЛНС входили компартия под руководством Такин Тан Туна, революционно-демократическая группировка во главе с Аун Саном, находившаяся под влиянием идей и практики социализма, социалистическая партия под руководством У Ба Све и У Чжо Нейна, правая мелкобуржуазная группировка во главе с У Ну и другие группы. Лига руководила борьбой народов Бирмы против японских захватчиков. В программных документах АЛНС ставилась задача освобождения страны от колониального гнета и развития ее по пути социального прогресса, который всемерно учитывал бы интересы трудящихся.

Борьба народов Бирмы в послевоенный период развернулась в обстановке общего ослабления империализма, усиления влияния теории и практики социализма на национально-освободительное движение на Востоке, в том числе в странах Юго-Восточной Азии. Складывались благоприятные условия для воздействия социалистических идей на пролетарские и полупролетарские слои трудящихся, на идеологию мелкобуржуазных группировок в АЛНС. Это нашло отражение в идейно-политических документах АЛНС, опубликованных после ликвидации режима японских оккупантов и возвращения в Бирму английских колонизаторов. Прежде всего здесь имеются в виду опубликованное в мае 1945 г. политическое заявление АЛНС "Политика и ближайшая программа Антифашистской лиги народной свободы", в котором было сформулировано требование немедленного предоставления Бирме стату-


3 Far Eastern Survey, 1949, N 7, pp. 194 - 195.

4 "Такин" - господин, хозяин. В данном случае это слово означало, что бирманцы должны стать хозяевами своей страны.

5 Аун Сан. Бирма бросает вызов (статьи и речи). М. 1965, с. 262 - 273.

стр. 135


са независимого государства6 , и речь Аун Сана на первом съезде АЛНС в январе 1946 года. В этой речи он заявил, что капиталистические законы "по своему характеру и логике приводят к периодическим кризисам и войнам, и это будет продолжаться до тех пор, пока на нашей планете существует капитализм, пока неумолимый ход истории не уничтожит его и не преобразует в социализм". Процветающую страну, подчеркнул он, можно построить, только руководствуясь социалистическими идеями7 .

Усиление общенародной борьбы за свержение ига английских колонизаторов обостряло идеологическую борьбу не только между компартией и другими политическими группировками в АЛНС, но и в самой партии, которая была слаба в идеологическом и организационном отношениях. Ее позиции еще более ослабли, когда разногласия по вопросам тактики вызвали раскол партии, а в октябре 1946 г. она была исключена из Лиги. В целом руководство партии недооценивало революционные возможности мелкобуржуазных группировок в АЛНС, в том числе революционно-демократической группировки Аун Сана, которая благодаря своей радикальной позиции, исходившей из национальных интересов, завоевывала все больший авторитет среди широких масс трудящихся.

В заявлении на конференции АЛНС 23 мая 1947 г. Аун Сан сформулировал свои взгляды на будущее Бирмы. Заявив, что необходимо "контролировать и ограничивать развитие капитализма и затем преодолеть его", он выдвинул следующую программу социально-экономических преобразований: национализация важных отраслей промышленности, ликвидация помещичьего землевладения и передача земли крестьянам, ликвидация монополий, обеспечение прав трудящихся, обеспечение прав национальных меньшинств. Отметив, что экономическое положение страны делает невозможным ее немедленный переход к социализму, Аун Сан высказался за развитие Бирмы по пути "новой демократии", при которой власть должна находиться в руках народа8 . Он понимал большое значение дружбы с Советским Союзом, высоко оценивал опыт социалистического строительства9 .

Убийство в июле 1947 г. Аун Сана и его ближайших соратников врагами независимости Бирмы и приход к руководству АЛНС мелкобуржуазной группировки У Ну вызвали общее "поправение" политики Лиги, которая практически отказалась от прежних революционно-демократических целей, выдвинутых в ее программах. Ее идеология начала терять свой революционный характер и приобретать черты, сближавшие ее с т. н. демократическим социализмом, являющимся одной из форм мелкобуржуазного социализма, и с буддизмом, чему способствовали буддийские концепции У Ну. Новое руководство АЛНС, будучи убежденным сторонником буддизма, воспользовалось его большим воздействием на массы, чтобы затормозить распространение социалистической идеологии в стране, увести их в сторону от борьбы за революционное преобразование общества. Американский историк Р. Батуэлл был близок к истине, когда, касаясь прихода группы У Ну к руководству АЛНС, писал: "Оживление буддизма в Бирме, которое приписывалось У Ну, отчасти было рассчитано на то, чтобы укрепить страну против коммунистов"10 .

В качестве главной идейной силы АЛНС выступила социалистическая партия, активно использовавшая в своих документах социалистическую фразеологию. После завоевания в 1948 г. независимости Бирмы идеология этой партии и АЛНС, несмотря на то, что она в основном опиралась на концепции "демократического социализма" и буддизма, сохранила преимущественно экономические аспекты научного социализма. В большой мере это объяснялось растущими масштабами начавшейся в марте 1948 г. гражданской войны, в которой участвовали, с одной стороны, вооруженные силы ушедшей в подполье компартии и примыкавших к ней организаций и, с другой - войска правительства У Ну. Эта война, составной частью которой является сепаратизм на национальных окраинах, поставила правительство в тяжелые условия, и оно начало искать поддержку у масс.


6 Burma's Fight for Freedom. Rangoon. 1948.

7 Аун Сан. Ук. соч., с. 119.

8 Там же, с. 189, 241.

9 См. там же, с. 125.

10 Butwell R. U Nu in Burma. Stanford. 1963, p. 69.

стр. 136


Первым идейно-политическим документом правительства У Ну была "социалистическая программа", опубликованная в июне 1948 г., в самый разгар гражданской войны, в виде "15 принципов У Ну". Этот документ, включавший ряд положений, заимствованных из идеологии Аун Сана, имел своей целью противопоставить антиправительственным силам программу прогрессивных социально-экономических и политических мероприятий. В развитие "15 принципов У Ну" на конференции социалистической партии в январе 1949 г. был принят другой идейно-политический документ - "Наша политическая линия"11 . Выдвижение этой программы не было случайным. Социалистическая партия была вынуждена считаться с тем, что народы Бирмы связывали будущее страны с надеждой на ее быстрое экономическое и социальное развитие. Кроме того, на руководство АЛНС и социалистической партии большое давление оказывала влиятельная группа левых социалистов во главе с Такин Чит Мауном и Такин Лвином, требовавшая радикальных социально-экономических реформ и установления тесных связей с Советским Союзом.

Находясь под сильным давлением масс и левой группировки социалистов, социалистическая партия опубликовала "Программу построения социализма в Бирме", а затем заявление "Принципы и цели социализма" (1952 г.), представлявшее собой смесь марксистско-ленинской теории, фабианского и "демократического" социализма. Его авторы, отрицая капитализм и коммунизм, выдвигали "третий путь" развития12 . Один из лидеров социалистической партии У Ба Све, отмечая, что "марксизм должен быть руководством к действию в нашем революционном движении", проводил водораздел между марксизмом и коммунизмом. Он считал, что "классическое представление о классовой борьбе должно быть пересмотрено и акцент должен быть сделан на национальной стороне борьбы", пытался совместить марксизм с религией13 . Эти взгляды разделял и У Ну, утверждавший, что "без религии невозможно построить социализм"14 .

Идеологические концепции, сформулированные в заявлении "Принципы и цели социализма", нашли свое развитие в последующих программных документах Лиги, социалистической партии и работах ее руководителей. Эти документы определили политику и практику правительства АЛИС, находившегося у власти в 1948 - 1962 гг. с небольшим перерывом с октябри 1958 по март 1960 г., когда страной управляло переходное правительство Не Вина. В документах АЛИС под социализмом подразумевался строй со смешанной экономикой, в которой существуют различные социально-экономические уклады, включая капитализм. Согласно этим программам, развитие общества определяют но экономические факторы и объективные общественные законы, независимые от воли людей, а моральные принципы. В этой связи на первый план выдвигалась идея "моральной революции", этического совершенствования общества и каждого человека в отдельности. Идеологи АЛИС и социалистической партии рассматривали социализм не как принципиально новый социально- экономический строй, а как реализацию вечных, неизменных норм морали, присущих человеку. Чтобы достичь "всеобщего благоденствия", под которым понималось не утверждение общественной собственности, а наделение каждого человека частной собственностью и достижение на этой базе некоего благосостояния, по их словам, надо стремиться к самоусовершенствованию. Известно, однако, что этика, мораль, как и любое другое явление духовной жизни, не могут стать основой общества, ибо зависят от его экономического строя.

Логическим завершением процесса идеологической переориентации был отказ идеологов АЛИС в 1958 г. от марксистской терминологии, которой они пользовались до этого. Это нашло свое наиболее полное выражение в докладе У Ну на III съезде Лиги 29 января - 2 февраля 1958 года. Сообщив, что отклоняет "марксизм как руководящую политическую философию Лиги", У Ну заявил, что выступает за строительство "государства всеобщего благоденствия"15 . Один из видных идеологов


11 См. U Ba Swe. The Burmese Revolution. Rangoon. 1952, p. 31.

12 Cm. Josey A. Socialism in Asia. Singapoor. 1957.

13 Cm. U Ba Swe. On the Party Organisation. Rangoon. 1954, p. 7.

14 Cm. Butwell R. Op. cit, p. 62.

15 Socialist International Information, 1958, N 11.

стр. 137


мелкобуржуазного социализма в Бирме У Чжо Нейн в выступлении на конгрессе Социалистического интернационала в Гамбурге в 1958 г. указал, что в свое время марксизм привлекал бирманских социалистов своим антиколониализмом и борьбой против эксплуатации, но теперь они, испытывая большие колебания в вопросе, к какой идеологии примкнуть, попали в трудное положение и в конце концов решили отказаться от марксизма16 .

Мелкобуржуазно социалистические концепции АЛНС оказались несостоятельными. Несмотря на некоторые успехи в ликвидации тяжелого колониального наследия, главные экономические и политические проблемы, вставшие перед Бирмой после завоевания государственного суверенитета, не были решены правительством АЛНС. Лига не ставила целью проведение в Бирме социально-экономических преобразований, которые открыли бы перед страной новый путь развития. "Бирманский социализм" на практике стал одним из видов реформизма, обнаружив свою мелкобуржуазную ограниченность.

В начале 60-х годов Бирма вступила в полосу экономического и политического кризиса, чреватого тяжелыми последствиями. В сложной внутренней обстановке, в условиях острой идеологической и политической борьбы, 2 марта 1962 г. произошел военный переворот. К власти пришел Революционный совет во главе с генералом Не Вином. Это знаменовало наступление качественно нового этапа в развитии идеологии национально-освободительного движения, о чем свидетельствуют программные документы и сама практика нового политического руководства страны. Проявив мужество и политический реализм, оно отвергло капиталистическую перспективу и возглавило борьбу национально-патриотических сил страны за экономические и политические преобразования, приняв Политическую декларацию "Бирманский путь к социализму". Позже был принят 20-летний план развития на 1974 - 1994 гг., предполагающий создание "бирманской социалистической системы". Новое политическое руководство отказалось от многих прежних, не выдержавших испытания временем, идейно-политических концепций и от старых подходов к решению практических вопросов. Свои взгляды по идейно-политическим и экономическим вопросам оно сформулировало, кроме декларации "Бирманский путь к социализму", в философской платформе Партии бирманской социалистической программы (ПБСП) "Система взаимоотношений человека и окружающей среды", в заявлении ПБСП "Специфические особенности Партии бирманской социалистической программы", в программе и уставе ПБСП17 , в положении о создании рабочих советов и других политических документах.

На декларацию "Бирманский путь к социализму" оказали влияние идеи научного социализма и опыт социалистических стран. Учитывая материальные и общественные потребности страны, она формулирует исторически назревшие экономические, социальные и политические задачи, стоящие перед Бирмой в современный период. Центральным и важнейшим пунктом декларации является заявление об отказе от капиталистического пути развития и выборе социалистической перспективы. Указывая, что люди не могут быть избавлены от социальных зол, пока существует система эксплуатации, Революционный совет заявил, что "это станет возможным лишь тогда, когда будет положен конец эксплуатации человека человеком и создана социалистическая экономика"18 . Под нею понимается "пропорциональное планируемое развитие всех национальных производительных сил". Ее создание предполагается осуществить путем национализации сельского хозяйства, промышленности, транспорта, средств связи, внешней торговли и других отраслей хозяйства, которые "должны принадлежать государству, кооперативным обществам или коллективным объединениям". Целью социалистической экономики провозглашается утверждение общества "экономически обеспеченного и нравственно улучшенного,


16 Janata, Delhi, March 1958, N 7, vol. 15.

17 The Burmese Way to Socialism (The Policy Declaration of the Revolutionary Council). Rangoon. 1962; The System of Correlation of Man and His Environment. Rangoon. 1963; Specific Characteristics of the Burma Socialist Programme Party. Rangoon. 1964; The Platform of the Burma Socialist Programme Party. Rangoon. 1964; The Constitution of the Burin; Socialist Programme Parly. Rangoon." 1962.

18 The Burmese Way lo Socialism, p. 2.

стр. 138


в котором все люди жили бы в мире и процветании"19 . В декларации говорится о необходимости самоусовершенствования и делается упор на этическую сторону "бирманского социализма". Здесь налицо влияние буддизма. Декларация не содержит, однако, классового анализа бирманского общества и его движущих сил. Несмотря на то, что пролетариат в стране относительно развит и имеет довольно большие традиции революционной борьбы, бирманское руководство своей главной социальной опорой считает прежде всего крестьянство.

Вместе с тем Декларация во многом отличается от программ АЛНС и социалистической партии. Вторгаясь в отношения собственности, она направлена на решение ряда важных социальных задач. Последовательное проведение ее в жизнь поможет по-новому разрешить проблемы экономического, социального и политического развития Бирмы. В целом этот документ является революционной программой антиимпериалистических, антифеодальных и в определенной мере антикапиталистических мероприятий. Важны положения декларации, утверждающие, что государство будет опираться "на союз крестьян и других трудящихся, составляющих огромное большинство нации", и что должны быть созданы партия и массовые организации, которые будут ее опорой20 .

Мировоззренческие основы ПБСП освещены в ее философской платформе "Система взаимоотношений человека и окружающей среды". Основными источниками этого документа явились научный социализм, буддизм, некоторые западные буржуазные теоретические концепции, в частности фабианский социализм, антропологизм и другие идейные течения. Это обусловливает эклектический характер платформы, хотя некоторые философские Проблемы она трактует правильно. Руководство ПБСП заявляет, что оно будет .заимствовать из любой политической доктрины все, что сочтет пригодным для выработки и совершенствования своей идеологии.

В платформе в основном с научных позиций раскрываются общественно- политические закономерности, определяющие ход истории, сменяемость социально-экономических систем - возникновение, развитие и гибель эксплуататорских формаций, в том числе капитализма. В зависимости от соотношения производительных сил и производственных отношений, указывается в платформе, "сменяются исторические эпохи, общественно- экономические системы"21 . При этом вскрывается основное противоречие капитализма - между общественным характером производства и частным способом присвоения продукта - и дается анализ антагонистичности формаций, предшествующих социализму.

В заявлении "Специфические особенности Партии бирманской социалистической программы" имеется ряд положений, придающих ему революционны?; характер. Это - решительное неприятие феодализма и капитализма, понимание необходимости единства трудящихся всех национальностей и религий с целью достижения социалистической цели, критика социал-демократизма и т. д. Как и политическая декларация, и философская платформа ПБСП заявление акцентирует внимание на этической стороне и моральных принципах, отрывает духовную жизнь от экономического строя общества22 . Авторы заявления принимают за научный социализм догматические ошибки, имевшие место в деятельности некоторых компартий Азии, в том числе бирманской, и делают неправильные выводы, например, о том, что коммунисты якобы "принижают роль разума человека и других духовных факторов"23 .

После принятия в 1964 г. Закона о национальном единстве, по которому были распущены все политические партии, кроме ПБСП, в Бирме была установлена однопартийная система. В программе и временном уставе24 ПБСП излагаются идеологические, политические и организационные принципы партии. В программе указы-


19 Ibid., p. 5.

20 Ibid., p. 4.

21 The System of Correlation, p. 16.

22 Specific Characteristics of the Burma Socialist Programme Party, p. 9.

23 Ibid., p. 10.

24 На I съезде ПБСП 28 июня - 11 июля 1971 г. временный устав с незначительными изменениями был утвержден в качестве постоянного. В уставе было отмечено, что ПБСП стала массовой партией.

стр. 139


вается, что ПБСП, являющаяся авангардом всех трудящихся, - это революционная партия, главная цель которой - создать в стране социалистическое общество посредством претворения в жизнь декларации "Бирманский путь к социализму". В числе главных задач партии названы аграрная революция, развитие промышленности, социалистические преобразования в экономической жизни страны. В программе подчеркивается важность связей партии с массами. В уставе ПБСП говорится, что Революционный совет решил создать "политическую партию, которая играла бы руководящую роль в политической жизни страны"25 . При этом имеется в виду создание вначале "кадровой партии", а затем "партии всей нации". В уставе подчеркивается, что партия объединяет в своих рядах представителей крестьян, рабочих и интеллигенции, которые не эксплуатируют чужого труда и не имеют доходов, кроме заработанных собственным трудом.

Необходимость всемерной опоры на трудящиеся массы признается и в других документах бирманского руководства. Так, в заявлении "Взгляды революционного правительства по рабочему вопросу" говорится, что рабочие должны активно участвовать в строительстве государства, развивать национальное производство, сотрудничать с крестьянами, участвовать в управлении предприятиями и т. д.26 . Однако под термином "рабочий" понимается при этом лицо, зарабатывающее себе на жизнь физическим или умственным трудом. К таким людям ПБСП относит в сельской местности - сельскохозяйственных рабочих, а в городах - всех наемных работников (а не только рабочих) предприятий, транспорта и связи, правительственных учреждений и частных контор, всех работников умственного труда. Об экономических и политических правах этих людей идет речь в Положении о создании народных рабочих советов на предприятиях и в учреждениях27 . Здесь также формулируется ряд задач, такие, как полная ликвидация безработицы, повышение материального и культурного уровня народных масс, повышение производительности труда и др.

Программные документы бирманского руководства оказывают большое влияние на все стороны общественной жизни страны, в том числе на решение таких важных вопросов, как национальный, религиозный и внешняя политика.

В такой многонациональной стране, как Бирма, национальный вопрос всегда был сложен. Идеология буржуазного национализма, неотъемлемыми частями которой являются бирманский национализм, религия и патриархальные традиции, всемерно поощрялась предшествующими правительствами национальной буржуазии. Социально-экономические преобразования в стране открывают возможности для решения некоторых аспектов национального вопроса. Здесь большую роль играет готовность руководства вести одновременную борьбу как с бирманским, так и местным, питающим сепаратистские движения национализмом, а также стремление объединить все национальности и народности страны в борьбе за общие социально- экономические и политические цели. Положительную роль играют усилия правительства, направленные на экономический и культурный подъем национальных образований, входящих в Бирманский Союз. Этому мешает продолжение повстанческого движения на национальных окраинах, создающего внутреннюю напряженность в стране.

Не менее важное значение имеют отношения ПБСП и правительства с буддийской церковью, особенно учитывая большое влияние религии во всех слоях населения, включая армию. Бирманское руководство приняло ряд мер, ограничивающих влияние буддийской общины и ее верхушки. Признав право каждого на свободное вероисповедание и отправление религиозных обрядов, оно отменило законы, провозглашавшие буддизм государственной религией. Буддийской церкви запрещено вмешиваться в какой бы то ни было форме в политическую жизнь страны пли использовать свое положение для такого вмешательства в скрытой форме. Резко сокращены государственные дотации буддийской церкви. Все религиозные организации должны проходить регистрацию в правительственных органах.


25 The Constitution of Burma Socialist Programme Party, p. 2.

26 The Opinion of Revolutionary Government of the Workers Affairs. Rangoon. 1963.

27 Не Вин. Бирма на новом пути. Положение о создании народных рабочих советов. М. 1965, с. 180 - 181.

стр. 140


Суть этих и других мероприятий состоит в том, чтобы не позволить буддийской общине превратиться в политическую силу. Реакционная верхушка буддийской церкви в своей основе является политическим противником существующего ныне в Бирме строя, что вызывает напряженность в отношениях между государством и духовенством, хотя формально последнее проявляет лояльность по отношению к власти. Установление нормальных отношений между государственной властью и буддийской общиной и устранение всякой напряженности в этой области может содействовать более активному включению верующих трудящихся в общественно-политическую жизнь страны.

Что касается влияния новых идеологических концепций бирманского руководства на внешнеполитический курс, то это находит выражение в политике "строгого нейтралитета" и "сбалансированности". Этот "строгий нейтралитет", о котором периодически пишет бирманская печать, в ряде случаев ведет к внешнеполитической изолированности страны. Бирма, например, вышла из движения неприсоединения, мотивируя эту акцию тем, что присутствие в ней социалистических стран якобы лишает его возможности быть нейтральным. Определяя суть внешнеполитического курса страны, одна из ведущих бирманских газет писала: "Наш бирманский путь к социализму учит нас поддерживать дружбу и с Западом, и с Востоком"28 . Выражением такого курса являются концепция "равного" отношения Бирмы к двум "мировым блокам" и тезис о "треугольнике противоречий" между США, КНР и СССР, которыми руководствуется Бирма, формируя свою позицию в международных делах. Вместе с тем она выступает за мирное сосуществование государств с различными общественными системами, решение межгосударственных споров мирным путем, прекращение испытаний ядерного оружия и его сокращение, против империалистических заговоров и авантюр, колониализма и расовой дискриминации. Эти принципы являются составной частью идеологии ПБСП.

В наше время Бирма сталкивается с большими экономическими и политическими трудностями, со многими еще не решенными задачами. Это хорошо понимает политическое руководство страны. 10 августа 1987 г. председатель ЦК ПБСП Не Вин в своем выступлении перед членами Государственного совета и министрами, отметив, что "уже 25 лет власть в Бирме находится в руках ПБСП", заявил: "Нынешнее положение в Бирме иное, чем в 1962 г., когда Революционный совет взял власть в свои руки, и чем в 1974 г., когда была принята конституция и были созданы местные народные советы. На этом пути строительства социализма были успехи и неудачи. Чтобы преодолеть неудачи, необходимы новые методы и подходы. Если некоторые статьи конституции мешают выполнению планов, их надо изменить, и это естественно"29 .

В Бирме, равно как и в других освободившихся странах, ставших на путь социального прогресса, идет сложный и противоречивый процесс эволюции концепций общественного развития. Этот процесс будет, по всей вероятности, трудным и продолжительным в силу ряда причин. Большое значение будет иметь развитие материальных и политических условий для освобождения бирманских национальных демократов от влияния различных мелкобуржуазных представлений об устройстве общества и их сближении с научным социализмом. Конечно, это процесс далеко не простой и в большой мере он связан со способностью национальных демократов критически оценивать собственный опыт, соотносить его с объективными потребностями общественного развития страны. Немалое значение в условиях Бирмы для последовательно прогрессивного развития идеологии национально- освободительной революции приобретает преодоление внутриполитической напряженности, вызванной продолжением вооруженной борьбы ряда национальных меньшинств против правительства, и на этой основе сплочение населения в масштабах всей страны. В этом контексте свою положительную роль может сыграть всемерное усиление контактов и связей Бирмы с социалистическими странами, что даст ей возможность более эффективно использовать их опыт во многих сферах общественной жизни.


28 Лоута пидду нейзин, Рангун, 30.IV.1970 (на бирм. яз.).

29 Ботатаун, Рангун, 11.VII.1987 (на бирм. яз.).

Orphus

© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ-ДВИЖЕНИЕ-В-БИРМЕ-ЭВОЛЮЦИЯ-ИДЕОЛОГИИ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Беларусь АнлайнContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

А. С. КАУФМАН, НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ В БИРМЕ: ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕОЛОГИИ // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 07.06.2019. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ-ДВИЖЕНИЕ-В-БИРМЕ-ЭВОЛЮЦИЯ-ИДЕОЛОГИИ (date of access: 25.08.2019).

Publication author(s) - А. С. КАУФМАН:

А. С. КАУФМАН → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Publisher
Беларусь Анлайн
Минск, Belarus
89 views rating
07.06.2019 (79 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes

Keywords
Related Articles
АЛЕКСАНДР ДМИТРИЕВИЧ ЧЕРТКОВ (ОПЫТ НАУЧНОЙ БИОГРАФИИ)
Catalog: История 
12 days ago · From Беларусь Анлайн
РОССИЙСКАЯ ЭМИГРАЦИЯ В ЮГОСЛАВИИ (1919 - 1945 гг.)
Catalog: История 
12 days ago · From Беларусь Анлайн
СТАНОВЛЕНИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ У ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН В СВЕТЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ДАННЫХ
Catalog: История 
12 days ago · From Беларусь Анлайн
И живы памятью столетий. Очерки о вождях народных движений в средневековой Европе. Минск. Изд-во "Университетское". 1987. 190 с.
Catalog: История 
12 days ago · From Беларусь Анлайн
Е. М. КОСАЧЕВСКАЯ. Н. А. МАРКЕВИЧ. 1804 - 1860. Л. Изд-во ЛГУ. 1987. 286 с
Catalog: История 
12 days ago · From Беларусь Анлайн
Первые историки Октябрьской революции и гражданской войны в Сибири. Биобиблиографический указатель. Новосибирск. Наука, Сибирское отделение. 1988. 103 с.
Catalog: История 
12 days ago · From Беларусь Анлайн
ГУГОВ Р. Х., КОЗЛОВ А. И., ЭТЕНКО Л. А. Вопросы историографии Великого Октября на Дону и Северном Кавказе. Нальчик. 1988. 284 с.
Catalog: История 
12 days ago · From Беларусь Анлайн
Ю. Г. КИСЛОВСКИЙ. От первого дня до последнего. За строкой боевого донесения и сообщения Совинформбюро. М. Политиздат. 1988. 303 с.
Catalog: История 
12 days ago · From Беларусь Анлайн
КНИГА О ЗАПАДНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ПО ИСТОРИИ СОВЕТСКОЙ ДЕРЕВНИ
Catalog: История 
12 days ago · From Беларусь Анлайн
А. С. СЕНЯВСКИЙ. Социальная основа СССР. М. Мысль. 1987. 272 с.
12 days ago · From Беларусь Анлайн

ONE WORLD -ONE LIBRARY
Libmonster is a free tool to store the author's heritage. Create your own collection of articles, books, files, multimedia, and share the link with your colleagues and friends. Keep your legacy in one place - on Libmonster. It is practical and convenient.

Libmonster retransmits all saved collections all over the world (open map): in the leading repositories in many countries, social networks and search engines. And remember: it's free. So it was, is and always will be.


Click here to create your own personal collection
НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ В БИРМЕ: ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕОЛОГИИ
 

Support Forum · Editor-in-chief
Watch out for new publications:

About · News · Reviews · Contacts · For Advertisers · Donate to Libmonster

Belarusian Electronic Library ® All rights reserved.
2006-2019, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK