Libmonster ID: BY-2903

В статье рассматривается мифологический сюжет низвержения змея Апопа богом Сетом в религиозной традиции Древнего Египта, а также анализируются истоки развития этого сюжета в Новое царство и его связь с сиро-палестинской религиозной традицией.

Ключевые слова: Сет, Апоп, Баал, Баал-Сет, Рамессиды, скарабей, повержение змея, изобразительная традиция, защитник Ра, бог великий.

THE WINGED SETH AND HIS CONNECTION TO THE SOLAR DEITY

The article treats the mythological plot of the god Seth overthrowing the snake Apophis within the religious tradition of Ancient Egypt and analyses the roots of its development in the time of the New Kingdom as well as its ties to the Syro-Palestinian religious tradition.

Keywords: Seth, Apophis, Baal-Seth, Ramessides, scarab, overthrowing the snake, figurative tradition, defender of Re, great god.

В древнеегипетской религии и мифологии важную роль играет мифологический топос о повержении врага в образе змея, выступающего противником солнечного бога. Извечная битва, повторяющаяся с каждым новым появлением солнца, - сражение, в котором Ра борется со змеем Апопом, воплощающим все зло мирового порядка [Меекс, Фавар-Меекс, 2008, с. 39]. Эта битва солнца упоминается в различных гимнах, посвященных солнечному богу, а также в книгах, описывающих его путешествие. Все сюжеты о борьбе солнца с врагами имеют в своей основе общее содержание - борьбу света и мрака, солнца и водяной стихии. Каждый египетский бог, защищающий солнце, сражался и побеждал враждебные силы, олицетворяющие собой водяной хаос, предшествовавший сотворению мира. Непосредственными защитниками солнечного бога могут выступать различные божества [te Velde, 1967, p. 166], однако особую роль в этом мифологическом сюжете играет бог Сет, выступающий в качестве защитника Ра и сражающийся со змеем Апопом1.

Одно из самых известных изображений, где Сет, стоящий на корме солнечной барки, пронзает копьем Апопа, представлено на виньетке папируса Эр-Убен времени XXI династии [Nagel, 1929, p. 35, fig. 1; 38, fig. 2]. Эта роль Сета часто недооценивается

КАРЛОВА Ксения Федоровна - аспирант Московского государственного университета им. М. В, Ломоносова, kseniadom87@mail.ru.

Ksenia KARLOVA - PhD Candidate (in History), Lomonosov Moscow State University, Moscow, kseniadom87@mail.ru.

1 Рассмотрение всего комплекса сюжетов, связанных с повержением Сетом Апопа, выходит за рамки данной статьи. Обзор этой темы представлен в работе: [te Velde, 1967, p. 99-108].

стр. 6
исследователями, однако она играла не меньшую роль в формировании его образа, чем его роли противника Хора или убийцы Осириса. Именно через мифологему убийства змея могли реализовываться или раскрываться черты Сета, позволяющие считать его богом солярного или небесного круга. Качества Сета как громовержца и владыки бури были определяющими при формировании представлений о нем как о боге, повергающем змея. Однако включение Сета в круг божеств - защитников солнечного бога имеет более сложное объяснение. Понимание истоков этого аспекта в образе Сета может позволить обозначить его место в круге солнечных божеств.

Рассматривая эту роль Сета, В. Плейт назвал его солнечным божеством Верхнего Египта, имея в виду, прежде всего, его статус главного бога в городе Омбос (Nbwt) и помощника бога Pa [Pleyte, 1865, p. 56]. Ж. Нажель, посвятивший специальную статью рассмотрению Сета в солнечной барке, полагает, что эта роль Сета относится к древнему мифологическому пласту, однако не называет Сета солнечным богом [Nagel, 1929, p. 39]. Но именно древняя взаимосвязь Сета с солнцем и царской властью могла послужить основой для сложения представлений о нем как о небесном защитнике солнечного бога.

С данной ролью Сета тесно связано довольно древнее представление о нем как о крылатом божестве, функцией которого могла быть защита от врага и борьба с силами хаоса. Впервые о крылатом боге Сете упоминают "Тексты пирамид": dd mdw di irt Hrw hr dnh in sn.f Sts - "Произнесение слов: дано око Хора на крыло брата его, Сета" (Pyr. 1742а [Sethe, 1908-1910]). В данном случае Сет исполняет функцию бога-защитника, переправляющего атрибут, поддерживающий космический порядок, - око Хора. Крылатый Сет оказывается близок с солнечным богом, о чем может свидетельствовать его связь с Ра посредством урея: Ppi pw m Sts itit inwt - "Пепи этот - урей, приходящий от Сета, схватывающий и приносимый" (Руг. 1459b [Sethe, 1908-1910]); dt pw nn prt m nn prt m Sts - "Змея эта, приходящая от Ра, урей этот, приходящий от Сета" (Pyr. 2047d [Sethe, 1908-1910]). Урей, воплощающий огненную силу солнечного бога [Barta, 1969, S. 85], был призван охранять умершего во время его путешествия по загробному миру [Martin, 1986, S. 866], поддерживая его жизнь. То, что этот солнечный атрибут имелся и у Сета, могло означать непосредственную связь этого бога с солнцем и царем [ibid., S. 865]. Кроме того, появление Сета с крыльями и уреем в "Текстах пирамид" связано с его восприятием как бога, парного Хору, и в этом качестве имеющего наряду с ним царские признаки.

Проявляющийся здесь солярный аспект Сета может восходить к чертам, приобретенным им при царе II династии Перибсене. В его правление произошла замена обычного для всех предыдущих правителей изображения над серехом сокола-Хора на изображение животного бога Сета [Эмери, 2001, с. 116]2. Эта замена была событием значимым, но вряд ли идущим вразрез с религиозной традицией, сложившейся в египетском обществе на Раннединастическом этапе; ясно, что она должна была быть связана с образом Сета как чрезвычайно важного и сильного бога, покровителя царской власти, парного Хору. В надписи на каменном сосуде и на оттиске печати над изображением животного Сета помещается солнечный диск [Kaplony, 1964, pl. 80, п. 302; S. 189, Abb. 302]. Появление солнечного компонента в титулатуре Перибсена указывает на отождествление царя с солнцем [Kahl, 2007, S. 2]. В силу этого Сет выступает покровителем и защитником царя, чья природа оказывается тождественной природе Хора, уже представляемого к этому времени в образе небесного божества [Эмери, 2001, с. 135-136].

О Сете как о непосредственном противнике змея Апопа и защитнике солнечного бога впервые сообщают "Тексты саркофагов": в одном из заклинаний речь идет об

2 Композиция Хорова имени, заключенного в серех, была строго выдержана и предполагала вмещение в него двух солнц - небесного и воплощающегося в царе [Большаков, 2000, с. 75-77].

стр. 7
укрощении Сетом змея, обратившегося против Ра: - "Знаешь ты имя змея этого, который на горе. Whn.f имя его. Сейчас и в вечернее время это обратил (он) против него, взгляд свой против Ра... в плавании. Склоняет его Сет до предела его" (СТ II, 378с, ff [de Buck, 1935-1961]). Кроме того, Сет предстает в этом источнике изгоняющим Апопа: - "изгоняет великий силой Апопа" (СТ VII, 332g, 517b [de Buck, 1935-1961]). Характерно, что Сет, изгоняющий Апопа, наделяется одним из традиционных эпитетов - "великий силой" [Erman, Grapow, 1940-1959, Bd. I, S. 539]. Это неотъемлемый эпитет Сета - защитника, повергающего врага (см. ниже).

Роль Сета как крылатого бога - защитника солнца формировалась в тесной связи с царским культом, что подтверждается массовым появлением и тиражированием этого образа при XIX династии, когда Сет входил в число наиболее значимых в официальной идеологии богов [te Velde, 1967, p. 129 ff.]. Именно с эпохи Нового царства образ крылатого Сета фиксируется иконографически. В своей статье 1894 г. Ф. Л. Гриффит рассмотрел плакетку времен Рамсеса II, где на передней стороне изображен Амон-Ра в образе бараноголового сфинкса, а на обратной - стоящий бог, убивающий копьем змея [Griffith, 1894, p. 89]. На нем надет конический головной убор и килт sndit, он увенчан двумя крыльями; одной рукой он хватает за шею змея, другой пронзает его копьем. Это стандартная иконографическая модель данного сюжета, которая встречается и на других памятниках. К сожалению, место, где написано имя бога, разрушено, но Гриффит идентифицировал этого бога как Сета [ibid.], а Ж. Капар предположил, что таким образом зафиксировано тождество между Амоном и Сетом [Capart, 1946, p. 31]. Соответственно Сет, как и Амон, в данном случае является воплощением солнечного бога [Cornelius, 1994, p. 214-216; Keel, Uehlinger, 1998, p. 114].

В пользу отождествления крылатого бога-защитника с Сетом свидетельствуют изображения на других памятниках. Самую массовую и репрезентативную группу памятников, фиксирующих этот сюжет, составляют скарабеи, скарабеоиды, амулеты и печати времен Рамессидов. На таких памятниках могут изображаться Сет и божества азиатского происхождения: Баал, Решеп, Астарта [Dabrowski, 1992, p. 35]. Бог, чаще всего крылатый, одет в конический головной убор, его лицо вытянуто, а на лбу помещен урей или два рога. В одном случае божество пронзает копьем змея, в другом может изображаться с двумя уреями или на спине животного. Главной проблемой при рассмотрении этих памятников предстает идентификация изображенного божества, поскольку изображения не подписаны и идентифицировать божество можно только по иконографическим признакам или по сюжету.

Наиболее показательно изображение на скарабее из брюссельского Королевского музея искусств и истории [Keel, Shuval, Uehlinger, 1990, S. 309-311, fig. 84]. Здесь изображен крылатый Сет с головой своего животного, что позволяет говорить уверенно о его идентификации. Он одет в ханаанейский килт, что свидетельствует об азиатском влиянии. Левой рукой он держит за голову змея, а правой пронзает его тело. Над фигурой Сета помещен его характерный эпитет - "любимый Ра". Аргументом в пользу отождествления этого бога с Сетом может служить скарабей из Лейпцигского музея, на котором изображен Сет, пронзающий копьем змея, с головой своего животного, но без крыльев [Keel, 2009, S. 91, Abb. 12]. Здесь также помещен эпитет Сета mry . Таким образом, оба рассмотренных изображения, египетские по происхождению, практически идентичны друг другу.

К такому же типу относятся изображения на скарабее из коллекции М. Кассирера [Cassirer, 1959, pl. I, нижний ряд], на рамессидском скарабее из Телль-эль-Фара (Палестина) с изображением солнечного диска над головой бога [Petrie, 1930, pl. XII: 17] и на двух скарабеях из берлинского Египетского музея [Cornelius, 1994, ВМ 80-81]. Различаются только небольшие детали: стоящий бог в коническом головном уборе и в азиатском килте пронзает копьем змея. На двух скарабеях встречаются изображения

стр. 8
солнца: на одном - солнечного диска [Cassirer, 1959, pl. I, нижний ряд], на другом - солнечного диска с лучами [Leibovitch, 1953, p. 107, fig. 12].

По поводу идентификации изображенного бога на памятниках этого типа в литературе нет однозначной трактовки. Исследователи, рассматривающие эти памятники, выдвигают разные версии. М. Кассирер считает, что на памятниках изображен бог Решеп [Cassirer, 1959, p. 6]. Но А. Р. Шульман справедливо отмечает, что изображений Решепа в крылатом виде или пронзающего копьем змея не засвидетельствовано [Schulman, 1979, S. 74]. И. Корнелиус и О. Кил считают этого бога Баалом-Сетом [Cornelius, 1994, p. 214-216; Keel, Uehlinger 1998, p. 114], другие исследователи - просто Сетом [Leibovitch, 1953, p. 108; Capart, 1946, p. 29; Schulman, 1979, S. 74; Dabrowski, 1992, p. 37].

Имя "Баал-Сет", или "Сет-Баал", представляет собой искусственную конструкцию, не встречающуюся в памятниках, но принятую для обозначения этого образа бога у некоторых исследователей. Семитский бог Баал появился в Египте, по-видимому, еще в гиксосское время [Stadelmann, 1967, S. 35; Tazawa, 2009, p. 154-158] и получил особую популярность как бог, покровительствующий царской власти, что может объяснять его тесную связь с Сетом [Tazawa, 2009, p. 9]. Вероятно, начиная еще с гиксосского времени, египтяне стали воспринимать Баала как проявление Сета [te Velde, 1967, p. 109]. Баал, важнейший семитский бог, почитаемый гиксосами, был отождествлен ими с Сетом, покровителем царской власти, и именно в это время культ Сета приобрел чрезвычайную популярность на северо-востоке Дельты и в некоторых районах Азии. По-видимому, истоки отождествления Сета и Баала следует искать именно в их связи с царской властью. В описании битвы при Кадете Сет и Баал называются богами-покровителями Рамсеса II [Gardiner, 1960, p. 41: R42].

Сет с иконографическими атрибутами Баала стал династическим богом Рамессидов, о чем свидетельствует "Стела 400-го года", где Сет представлен в образе Бала [Montet, 1933, p. 191-215]. В верхней части стелы изображен Сет в азиатском одеянии и в коническом головном уборе Баала, на котором помещены два рога с солнечным диском между ними, что характерно для изображений Баала. За Сетом изображен Рамсес II, а за ним - визирь Сети в позе поклонения. На стеле имя Сета выписано идеограммой его титульного животного, но, по-видимому, наиболее верным прочтением его имени в контексте данного памятника будет Сетх или Сутех, по аналогии с рельефом времени фараона Мернептаха, где Сет, также изображенный в образе Баала, выписывается как Сутех (Swth) [Cornelius, 1994, pl. 38: BR 10]. Стела фиксирует особый способ летосчисления, начавшийся в гиксосский период в связи с установлением культа Сета. Сама дата 400-летия дает отсчет культовой эре, связанной с утверждением в Аварисе почитания Сета (Сетха/Сутеха) в его локальной форме или принявшего азиатский облик [te Velde, 1967, p. 126].

Возвышение культа Сета в Дельте Египта произошло еще до прихода гиксосов, при Нехси, который правил в Дельте после фараонов XIII династии незадолго до начала гиксосского периода [Goedicke, 1966, S. 35]. Нехси, став царем, сделал Сета покровителем Авариса, о чем может свидетельствовать его надпись в Телль Мокдаме [van Seters, 1967, p. 102]. Тем самым Аварис приобрел новое религиозное и политическое значение, что было важно для Нехси в связи с укреплением своей власти. Ввиду этого выбор им в качестве бога-покровителя Сета не кажется странным. С древнейших времен Сет в своем аспекте Сета Омбосского являлся покровителем царской власти, оказавшимся, однако, вытесненным сторонниками Хора. Как отмечалось выше на примере выше Перибсена, эта ипостась Сета могла приобретать большую значимость в условиях борьбы конкурирующих правителей за политическую власть на определенных этапах египетской истории. В то же время Сет в качестве важного локального бога Нижнего Египта, входившего в Эннеаду Гелиополя, был наделен солярными чертами, которые могли обосновывать его статус бога - покровителя царской власти.

стр. 9
По-видимому, между Нехси и представителями XIX династии существовала определенная связь. Так, обелиск времени Нехси был найден в Танисе вместе с обелисками Рамессидов [Montet, 1941, p. 50]. Это может указывать на почитание Нехси фараонами XIX династии, которые, по трактовке Дж. ван Сетерса, отсчитывали эру Сета на "Стеле 400-го года" от начала правления Нехси в Аварисе [van Seters, 1967, p. 102]. Г. те Вельде также считает, что здесь Сети I отмечает не столько установление правления Сета в период владычества гиксосов, сколько традицию почитания Сета еще до прихода гиксосов [te Velde, 1967, p. 126]. Оставляя в стороне вопрос о начале отсчета эры Сета, отмечу, что такая точка зрения кажется правомерной, если вспомнить предположение о том, что XIX династия могла быть связана с гиксосскими правителями или теми азиатами, которые остались в Египте после изгнания гиксосов и египтизировались [Chabas, 1863, p. 37]. Тогда вопрос тождества Сета и Баала и их необычайной популярности в рамессидскую эпоху необходимо решать именно в связи с характерным для них вниманием к гиксосской традиции.

Египетская форма имени Баал - может выписываться с детерминативом животного Сета [Leitz, 2002, S. 778], и из всех азиатских богов только Баал выписывался с детерминативом Сета [Tazawa, 2009, p. 9]. К. Зиви-Кош считает, что, поскольку в некоторых случаях изображение "Сетова" животного может использоваться как идеограмма для написания имени Сета, это позволяет говорить о чтении имени Баала как Баала-Сета [Zivie-Coche, 2011, p. 5]. Она полагает, что на рассмотренных памятниках комбинируются два аспекта изображенного бога как Сета-Баала и Баала-Сета [Zivie-Coche, 2011, p. 5]. О тесной связи Баала и Сета можно судить по многочисленным текстовым и иконографическим источникам3. Объяснение этой связи лежит в схожих функциях Баала и Сета как богов грома и борцов с силами хаоса. Баал как бог бури и грома впервые изображается на стеле из Угарита, датирующейся ок. 1700-1400 гг. до н.э. [Schaefer, 1933, p. 122 f., pl. 16]. Традиция почитания богов-громовержцев в западносемитской мифологии имеет долгую историю. На первоначальных этапах своего развития культ Баала был тесно переплетен с культом западносемитского бога Хадада [Green, 2003, p. 170-176]. В угаритских текстах отображена мифологема борьбы Баала как бога-громовержца и защитника космического миропорядка с морским богом-разрушителем Ямой [Smith, 1995, p. 2032].

Образ Сета-громовержца сформировался уже в "Текстах пирамид" (Pyr. 261a, 1150c) и в "Текстах саркофагов" (СТ III, 138b, 143b; VI, 167e, 253m, 254p, 3061; VII, 250c, 263b, 332f, h, 517a, с [de Buck, 1935-1961])4, но наиболее актуальным стал именно в эпоху Нового царства, о чем свидетельствует наличие детерминатива "Сетова" животного в написаниях слов, обозначающих непогоду [Allon, 2007, p. 19]. Мифологема о борьбе Сета со змеем Апопом и его роль защитника космического порядка должны были сблизить Сета с образом Баала по мере проникновения культов азиатских божеств на территорию Египта. В иконографической традиции Нового царства Сет принял на себя определенные черты, которые могли быть характерны для Баала, или Баал мог ассоциироваться с Сетом; но сложно утверждать однозначно, могло ли это стать основанием для появления синкретического бога Баала-Сета. Скорее из этого следует тождественность их политической роли богов, покровительствующих царской власти и задействованных в схожих мифологических топосах.

Особое внимание стоит обратить на то, какие эпитеты формируют образ Сета в тексте "Стелы 400-го года": (KRI II, 288, 6-7, 9-10 [Kitchen, 1971]) - "...царя Верхнего и Нижнего Египта, Сутеха, великого силой, сына Ра, любимого его, Небти (Омбосского), любимого Ра-Хорахте, да сущест-

3 Подробный свод этих источников см.: [Cornelius, 1994, pl. 35-39; Tazawa, 2009].

4 Подробный обзор этой темы см.: [Zandee, 1963].

стр. 10
вует вечно-вековечно...Сутех, сын Нут, великий силой в ладье миллионов лет, повергающий врагов перед ладьей Ра, великий ревом...". Прежде всего, большое значение имеет качество Сета как древнейшего покровителя царской власти, что позволяет провозгласить его царем всего Египта. При этом наиболее важной выступает его ипостась Сета Омбосского. По крайней мере, с раннединастического этапа, насколько об этом позволяют судить источники, цитаделью Сета был город Nbwt - Омбос, что означает "золотой". В связи с этим одним из устойчивых эпитетов Сета является nbwty - "Омбосский". Свойства золота несомненно имели определенную коннотацию с солнцем, ведь в дальнейшем золотая плоть царя считалась именно солнечной плотью [Wilkinson, 1999, p. 177]. Качества "золотого" Сета определенно могли иметь параллели с солярными представлениями. Другие упоминаемые здесь эпитеты Сета характеризуют его как небесного бога-защитника: ("сын Нут") и ("великий силой") - это традиционные эпитеты Сета, которые подчеркивают его природу божества, порожденного солнечным богом. Не может быть случайным акцент стелы на аспекте образа Сета как защитника солнечной барки. Эта позитивная роль Сета имела решающее значение в обосновании почитания его культа, как это можно было видеть на примере вышеприведенных памятников.

Исходя из всего вышеперечисленного, правомерно говорить скорее о влиянии Сета на образ Баала, чем наоборот [Keel, Uehlinger, 1998, p. 114]. Мифологический контекст памятников подтверждает, что Сет изображается в своей обычной роли убийцы Апопа, но в рамках иконографической традиции переднеазиатского искусства и с определенными азиатскими атрибутами [Dabrowski, 1992, p. 37], такими как конический головной убор, ханаанейский килт и два рога на лбу. Изображение солнечного диска на некоторых скарабеях позволяет восстановить полный мифологический сюжет: солнечный диск как символ Ра; главный враг солнечного божества змей Апоп и Сет, уничтожающий врага солнца. Его связь с солнечным культом подчеркивается здесь наличием солнечного диска [Keel, Uehlinger, 1998, p. 114] и двух крыльев. На одном из памятников встречается изображение солнечного диска с лучами [Cornelius, 1994, pl. 51: ВМ 80]. И. Корнелиус полагает, что изображение солнечного диска на некоторых памятниках можно рассматривать как сокращение эпитета [Cornelius, 1994, p. 221]. Но, вероятнее всего, правомерно говорить о тождестве солнечного диска и данного эпитета Сета в рассматриваемой композиции.

Крылатый Сет изображается также в антропоморфном облике. В 1944 г. было опубликовано прорисованное изображение бронзовой фигуры Сета с двумя крыльями из коллекции М. Г. Михаэлидиса [Leibovitch, 1944, pl. XIII]. В монографии, посвященной богу Сету, Г. те Вельде, ссылаясь на эту статью, поместил изображение этой фигуры [te Velde, 1967, p. 19, fig. 18]. Однако, к сожалению, до сих пор не существует отдельной публикации этого памятника. У фигуры утрачены половина руки и верхняя часть двойного головного убора, составляющей которого, по-видимому, была белая корона. Сет стоит в шагающей позе, одна рука с крылом поднята, другая опущена. Ж. Лейбович полагал, что в руках у него было копье [Leibovitch, 1944, p. 101]. Таким образом, Сет изображался здесь крылатым защитником солнца. Вполне вероятно, что это памятник того же типа, что и бронзовая фигура Сета, датирующаяся концом Нового царства [Schorsch, Wypyski, 2009]. В данном случае Сет также изображен шагающим, одна рука поднята - поза, характерная для изображения переднеазиатских божеств. Голову Сета венчает двойная корона Верхнего и Нижнего Египта. Примечательно, что к голове добавлены бараньи рога, что могло быть следствием стремления отождествить Сета с бараном, воплощающим Амона-Ра, либо попыткой заменить Сета бараном, так как бараньи рога были добавлены позднее [Schorsch, Wypyski, 2009, p. 197]. Но нужно отметить, что это тип статуи именно азиатского облика, в то время как образ фигуры крылатого Сета азиатского влияния, по-видимому, не испытал.

стр. 11
От времени XIX династии дошла сильно поврежденная стела из эль-Матмара, где изображен сюжет повержения Апопа крылатым богом [Brunton, 1948, pl. XLIX, p. 13]. Верхняя часть стелы повреждена, на сохранившейся части видно изображение крыльев и нижней части бога, пронзающего копьем Апопа. Бог, как и на рассмотренных выше изображениях, носит азиатский килт. С большой долей уверенности можно говорить, что и здесь изображен Сет [ibid., p. 61].

От эпохи Нового царства дошел фрагмент стелы из Карлсбергской глиптотеки времени XIX династии [Morgensen, 1937, pl. 103]. Здесь Сет изображен с головой быка, телом человека и двумя крыльями, стоящим на корме солнечной барки и пронзающим копьем змея, одетым в азиатский килт. Над изображением помещена надпись: "Сет, бык Омбосский" (). Упоминание о Сете как о быке Омбоса встречается только на этой стеле, однако употребление данного эпитета засвидетельствовано и применительно к Рамсесу II, повергающему врагов: - "Величество его позади них (т.е. врагов) подобно быку Омбосскому" (KRI II, 151, 19) [Kitchen, 1971]. Несомненно, что царь здесь ассоциируется именно с Сетом, и примечательно, что эта ассоциация выражается через принадлежность Сета к Омбосу, с которым прежде всего связывались представления о Сете как о покровителе царской власти.

Что касается ассоциации Сета с быком, то она хорошо вписывается в египетскую традицию. В XVII главе "Книги мертвых" о Сете говорится: - "Это Сет. По-другому сказать: Великий дикий бык" (BD XVII, 115 [Budge, 1898]). В Лейденском папирусе фигурирует - "бык темноты, бык быков, сын Нут" Nwt [Griffith, Thompson, 1974, p. 78, 80: col. X, 28-29]. В этом быке можно узнать Сета, поскольку, как уже упоминалось выше, эпитет является традиционным эпитетом Сета. Тем не менее Ж. Лейбович предложил свою интерпретацию изображения на стеле из Карлсбергской глиптотеки, переведя надпись как "Сет, могущественный из Омбоса" [Leibovitch, 1944, p. 104] и, видимо, исходя из того, что слово ("бык") замещает здесь один из традиционных эпитетов Сета ("великий силой"). Ближайшей аналогией данной надписи будет надпись на стеле из Лейденского музея с похожим сюжетом. На этом памятнике Сет в антропоморфной форме пронзает копьем Апопа в облике змея с человеческой головой. В верхней части стелы помещено изображение солнечного диска, окруженного двумя уреями, и луны. Надпись следующая: "(Сет) Омбосский, бог великий" () [Nagel, 1929, p. 38, fig. 2].

Ж. Лейбович считал изображение быка на стеле не египетским, а критским по происхождению [Leibovitch, 1944, p. 104-105], однако оснований для такой трактовки нет. Скорее нужно говорить о том, что египетская иконографическая традиция оказывается связанной с ближневосточной. Ближайшей аналогией служит изображение на скарабее из Ибицы, где стоящее божество с головой быка, идентифицирующееся как Баал, повергает врага с телом человека и хвостом змея [Boardman, 1984, п. 73]. Одной рукой бог замахивается булавой, другой - держит врага за волосы. Он одет в платье с длинными рукавами и длинной юбкой, на голове - корона с пучком. Изображение головы быка идентично изображению на Карлсбергской стеле. Изображенного бога отождествляют с Баалом, но в традиционной сиро-палестинской иконографии Баал в образе быка не изображался [Cornelius, 1994, p. 165]. Его возможным бычьим атрибутом были два рога с солнечным диском. Однако уже в финикийской иконографии появились изображения божеств в образе быка, и такими примерами помимо скарабея из Ибицы могут быть другие, достаточно многочисленные финикийские скарабеи, где предположительно изображен Баал или Мелькарт в образе быка, сидящий на троне или на сфинксе [Culican, 1976, p. 57-68].

Что касается изображения врага, то получеловек-полузмей в данном случае больше походит на древнеегипетского змея, атакуемого Сетом, чем на финикийского тритона [Culican, 1976, p. 66]. Но нужно отметить, что идентичное изображение встречается на другом финикийском скарабее, где вместо бога с головой быка изображен антроио-

стр. 12
морфный бог, также идентифицируемый как Баал [Cornelius, 1994, p. 142, fig. 31]. Враг показан точно так же, как и на рассматриваемом скарабее. Применительно к Карлсбергской стеле О. Кил и К. Улинер отмечают вероятный синкретизм Баала и Сета, отмечая общие черты мифологического сюжета в семитской и египетской традициях [Keel, Uehlinger, 1998, p. 48]. Змей как источник хаоса и мятежных вод в сиро-палестинской и в виде Апопа в египетской традиции получил статус главного врага и противника на памятниках такого рода [Keel, Uehlinger, 1998, p. 48]. Совмещение функций и связь образов Баала и Сета могут быть вызваны, как уже отмечалось, представлением о них как о богах бури и грома, грозной небесной силе. Таким образом, на Карлсбергской стеле иконография Сета совмещает в себе и египетский и переднеазиатский мотивы, но в рамках египетской мифологической традиции.

Мифологема убийства Апопа Сетом приобрела особо широкое распространение в эпоху Рамессидов. Однако существенное влияние, оказанное на нее переднеазиатской традицией, позволяет говорить о том, что избрание Сета в качестве убийцы Апопа может быть связано с формированием его образа как бога правящей династии, ставшим особенно актуальным ввиду расширения внешних контактов египтян с переднеазиатскими народами и распространения культов переднеазиатских богов.

С рассмотренными выше памятниками сюжетно близки изображения крылатого божества, стоящего между двумя уреями. Это антропоморфное божество, изображенное фронтально, в коническом головном уборе с двумя крыльями, простирающимися над двумя уреями, которые стоят по правую и левую стороны от него. На некоторых памятниках встречается изображение солнечного диска. Все изображения типологически схожи и относятся к эпохе Нового царства [Petrie, 1906, pl. XXXVII: 20; Petrie, 1930, pl. XXII: 186, pl. XXXI: 308; Leibovitch, 1953, p. 104; Leclant, 1960, fig. 33b; Hornung, Staehelin, 1976, N 707; Matouk, 1976, p. 76, 337; Keel, 1977, fig. 71, 72]5. Как на памятниках первой группы, изображенное божество можно считать Баалом-Сетом [Cornelius, 1994, p. 193], но первичными будут атрибуты Сета. В связи с этим необходимо упомянуть о памятниках, где изображение Сета трактуется вполне определенно. На рамессидских скарабеях из Риккеха и Телль-эль-Фара изображен Сет между двумя уреями [Engelbach, 1913, Taf. XVIII: 113]. На скарабее из Мединет-Абу времени правления фараона Сетнахта Сет изображен в профиль вместе с богиней Уаджет, над ними помещен солнечный диск [Teeter, 2003, pl. 29, scarab no. 92], а на идентичных изображениях Сет изображен с одним крылом, которое он простирает над уреем [Cornelius, 1994, fig. 44 b], и с двумя крыльями и с эпитетом mry rr [Keel, 2009, S. 233, Abb. 5].

Связь Сета с уреем очень древняя, что подтверждают приведенные выше фрагменты "Текстов пирамид". Изображение крылатого Сета между уреями можно рассматривать как трансформацию сцен боя с Апопом [Keel, 1990, S. 273; Dabrowski, 1992, p. 37]. Безусловно, оба мотива тесно взаимосвязаны и связь Сета с уреем в данных изображениях не случайна, поскольку урей мог служить орудием солнечного бога против врагов [Scharff, 1922, S. 30, 33, 34, 44, 52]. Очень часто урей изображается крылатым, представляя, таким образом, небо [Hornung, 1977, S. 1217]. В таком качестве Сет оказывается выразителем силы бога солнца, которую и представляет урей. В этом случае Сета можно назвать "агрессивным аспектом Pa" [te Velde, 1967, p. 106]. Сами изображения образуют композицию, в которой Сет находится в обрамлении урея или между двумя уреями и занимает то место, которое обычно свойственно солнечному диску. Однако известны, например, изображения Решепа с двумя уреями [Cornelius, 1994, p. 194], хотя, как упоминалось выше, Решеп никогда не изображается крылатым. Связь уреев с крылатым богом кажется существенной. Крылья, как и урей, выступают символом защиты [Keel, 1995, S. 295]. Роль Сета в эпоху Нового

5 Наиболее полное собрание этих изображений см.: [Cornelius, 1994, pl. 47-48: ВМ 24-40].

стр. 13
царства как бога чужестранцев могла иметь значение как защитная сила [Eggler, 1992, p. 163].

Более проблематичной выглядит трактовка другого типологически схожего сюжета - изображения крылатого божества, помещенного на спине животного, идентифицируемого как лев [Petrie, 1906, pl. XV: 209; Petrie, 1925, pl. XV: 1080; Gressman, 1927, pl. CXVI: 275; Brunton, 1930, pl. XLII1: 54; Garstang, 1933, fig. 11, pl. 11; Dunand, 1937-1958, pl. CXXVIII: 3223; Leibovitch, 1942, p. 441, fig. 90; Leclant, 1960, p. 63, fig. 33a; Sliwa, 1985, n. 88; Buchanan, Moorey, 1988, pl. IV, n. 113; Keel, Shuval, Uehlinger, 1990, pl. XVII: 3]. Фл. Питри, опубликовавший один из таких скарабеев, считает, что изображен крылатый Сет, идентичный Баалу из Экрона и стоящий на спине льва на манер сирийского бога [Petrie, 1906, 15, pl. XI: 209]. Й. Шлива отождествляет это изображение с богом Решепом или Баалом на лошади [Sliwa, 1985, p. 59]. Этот сюжет действительно азиатский по происхождению, поскольку изображение божества верхом на животном (на льве или быке) было очень популярно в семитской традиции [Bosseret, 1932-1933; Braun-Holzinger, 1987, S. 91]. В то же время мотив изображения божества на животном не распространен в египетской иконографической традиции [Cornelius, 1994, p. 195]. Применительно к рассматриваемым памятникам довольно уверенно можно говорить о том, что изображен лев [Cornelius, 1994, p. 195], который, будучи воплощением силы, часто встречается в сценах повержения змея или врага в качестве помощника главного божества. Вместе с тем эти изображения композиционно перекликаются со сценами поражения Апопа [Dabrowski, 1991, p. 23]. О. Кил полагает, что лев, на котором стоит божество, является для него не помощником, а противником, и отождествляет его с Мотом - семитским богом смерти, вечным противником Баала [Keel, Uehlinger, 1998, p. 114]. Наиболее точной идентификацией изображенного бога можно считать Сета с атрибутами Баала.

Есть памятники, где изображены два божества, стоящие верхом на спинах животных [Petrie, 1925, pl. XV: 1080; Petrie, 1930, pl. XLIII: 534; Reisner, 1958, n. 12843; Matouk, 1976, 401: 1581; Sliwa, 1989, n. 15; Keel, Shuval, Uehlinger, 1998, pl. X, n. 31]. Божество слева стоит на спине льва с поднятыми крыльями, божество справа стоит на спине газели или антилопы с опущенными вниз руками. И. Шлива считает, что изображены два ханаанейских бога [Sliwa, 1989, p. 40]. Но, как, по-видимому, верно отмечают Б. Дабровски [Dabrowski, 1991, p. 23-24] и О. Кил [Keel, Uehlinger, 1998, p. 116], в божестве, стоящем на спине льва, можно узнать Сета, а в божестве, стоящем на спине газели, вероятнее всего, - Решепа, которого представляла газель [Giveon, 1980, p. 144].

Отдельно следует сказать о скарабее из Телль-эль-Фара, где изображен крылатый Сет6 с азиатскими атрибутами одежды [Cornelius, 1994, p. 191: ВМ 43]. Над головой Сета помещено изображение гиппопотама, а с левой стороны, под крылом Сета, - изображение сокола со стягом. Связь Сета с гиппопотамом хорошо известна [te Velde, 1967, p. 59]. И. Корнелиус идентифицировал этого бога с Баалом-Сетом [Cornelius, 1994, p. 191]. К. Тазава определяет изображенные фигуры как Сета (гиппопотам - его проявление) и Хора [Tazawa, 2009, p. 24, doc. 44].

Массовое появление памятников с изображениями крылатых божеств может быть вызвано их защитной функцией [Hornung, Staeheling, 1976, S. 134]. Крылья были типичным атрибутом многих сиро-палестинских божеств, в особенности связанных с бурей и громом [Keel, 1980, S. 170-172, 196]. Три иконографических мотива - повержение змея, божество с уреями и божество, стоящее на спине животного, - по-видимому, должны трактоваться как реплики одного мифологического сюжета о божестве-защитнике, имеющего параллели и в сиро-палестинской и в египетской иконографиях. При этом мотив повержения змея присущ обеим традициям, мотив с уреями - египетский,

6 И. Корнелиус и Ю. Игтлср идентифицируют этого бога как Баал-Сета [Cornelius, 1994, p. 191; Hagler, 1992, S. 279].

стр. 14
а мотив помещения божества на спине зверя - сиро-палестинский. Слияние этих мотивов в обеих традициях актуализировало роль бога-защитника, который выступал в качестве символа силы и могущества и мог представать в образе Сета, воспринявшего некоторые черты Баала. Такие его атрибуты, как крылья и копье, а также присутствие в композициях с ним образа змея позволяют говорить о взаимопроникновении египетской и азиатской традиций; а его изображение на спине животного оказывается заимствованным из сиро-палестинской традиции. Египетский Сет приобрел черты азиатских богов, что выразилось прежде всего в иконографии, в то время как его качество бога-защитника было египетским по происхождению, о чем свидетельствуют "Тексты пирамид" и "Тексты саркофагов".

Процветание культа Сета в эпоху Нового царства сменилось упадком. Образ Сета демонизировался, что напрямую связано с развитием осирического мифа, в котором Сет играет строго отрицательную роль. В письменных источниках Позднего периода образ Сета дискредитирован, а сам Сет подвергся воздействию различных магических практик. Вместе с тем роль Сета как защитника солнечного бога усилилась; его продолжали почитать в аспекте Сутеха [Kaper, 1997, p. 64]. Один из самых известных рельефов, где представлена сцена повержения Апопа, находится в храме Амона в Хибисе в оазисе Харга и относится ко времени правления Дария I [Davies, 1953, pl. 43, 77: b]. Здесь изображен сокологоловый Сет в двойной короне, в килте sndit и с двумя крыльями, пронзающий копьем Апопа. На рельефе также изображен лев в качестве помощника Сета. Надпись, сопровождающая изображение: - "Произнесение слов Сутехом, богом, великим силой, богом великим, находящимся в Хибисе. Делает он даяние жизни подобно Ра, навечно". Начиная с XXV династии в иконографии Сета происходили изменения, и в оазисах Западной пустыни Сет изображался с соколиной головой [Kaper, 1997, p. 64]. Его культ в оазисах приобрел большую значимость, но в рамках иконографического соотнесения Сета с Хором. Животное, символизирующее Сета, таким образом, оказалось вытесненным из памятников, поскольку образ Сета демонизировался и связывался с угрозой царской власти Египта.

Вместе с тем необходимо обратить внимание на одну значимую деталь, которая до сих пор не рассматривалась исследователями, - наделение Сета эпитетом На Лейденской стеле, упоминавшейся выше, Сет наделяется эпитетами "Небти, бог великий". В верхней части стелы помещается солнечный диск с двумя спускающимися с него уреями. На стеле присутствует запись гимна Ра и Сету, обозначенному как nbwty, что подтверждает включенность Сета в солярный цикл именно в его древнейшей ипостаси как Сета Омбосского. Эпитет может применяться по отношению к разным богам, но с древности связывался прежде всего с солнцем, что подчеркивает и первоначальное употребление этого термина наряду с эпитетом nb ptt - "владыка неба" [Берлев, 2003, с. 7]. Сет стал наделяться этим эпитетом в эпоху Нового царства в период расцвета своего культа: так, на стеле 'Imn-ipt времени XIX династии Сет обозначается как - "Сутех, бог великий, владыка неба" [Hodjash, Berlev, 1982, p. 142: N 84]. На происходящем из Нижнего Египта рельефе времени правления Мернептаха Сет в форме Сутеха наделяется этими двумя эпитетами: - "Сутех, бог великий, владыка неба" [Cornelius, 1994, p. 151:BR 10, pl. 38]. Сет изображен здесь с атрибутами бога Баала - двумя рогами на лбу и коническим головным убором. Наследник престола, будущий фараон Мернептах7 делает ему подношения. Как и на "Стеле 400-го года", на этом памятнике с помощью эпитетов подчеркивается природа Сета (Сутеха) как бога - покровителя царской власти и владыки Египта, который получает эту власть через связь с солнечным богом или посредством уподобления ему.

7 Мернептах изображен с косой - символом юности.

стр. 15
Употребление эпитета применительно к Сету в сценах боя с Апопом должно означать непосредственное ассоциирование Сета с солнечным богом. В случае с Лейденской стелой и рельефом в храме Хибиса эта ассоциация имеет дополнительное значение: Сет, наделяющийся эпитетом и, дающий жизнь подобно Ра, может воплощать в себе силу крылатого солнечного диска, называемого - "(Хор) Бехдетский, бог великий, владыка неба" [Берлев, 2003, с. 7]. Этот крылатый диск непосредственно воплощает само солнце. Изначально он изображался в виде сокола, парящего над царем, чьим защитником он являлся [Kees, 1956, S. 418]. Уже в Древнем царстве этот диск может изображаться не только крылатым, но и с двумя уреями, спускающимися с диска [Gardiner, Peet, Cerny I, p. 10]. В таком случае рассмотренные выше изображения Сета с двумя уреями, обрамляющими его фигуру, подчеркивают уподобление Сета солнечному диску.

С уверенностью можно сказать, что вышеописанные черты образа Сета приобрели первостепенное значение для его культа в оазисах после его фактического запрета жреческой идеологией. Это подтверждается и другими памятниками из оазисов: так называемая Большая стела из Дахлы времени XXI династии фиксирует оракул Сета, названного в этом случае - "Сет, великий силой, сын Нут, этот бог великий" [Gardiner, 1933, pl. V-VI: 8]. На другой, так называемой Малой стеле из Дахлы эпохи XXV династии, также связанной с культом Сета, помещено его изображение с головой сокола, но с ушами "Сетова" животного [Janssen, 1968]. Главная особенность изображения на этом памятнике - помещение над головой Сета солнечного диска. Это, с одной стороны, сближает Сета с Хором, а с другой - отражает те аспекты его образа, которые были ему свойственны с древнейших времен.

Примечательно, что данная традиция почитания Сета сохранилась вплоть до римского времени. В храме-маммиси бога Туту времени II в. н.э. в Исмант-эль-Хараб (античный Келлис), в южной части свода, есть изображение крылатого бога с соколиной головой, двойной короной и солнечным диском, помещенным на ней [Kaper, 1997, p. 61, fig. 33]. Божество стоит на постаменте и пронзает копьем змея, находящегося под его ногами. Но изображение не подписано, и поэтому нет полной уверенности в том, что здесь изображен именно Сет. О. Капер предположительно определяет изображение этого бога как Сета, но отмечает, что может подразумеваться и другой бог, в том числе и Туту [ibid., p. 62]. Но, насколько известно, изображений подобного рода применительно к Туту не засвидетельствовано, в таком случае в этой ипостаси он мог быть изображен только как бог, которому посвящен храм. Другой бог, чей культ был распространен в оазисах и чьей основной функцией была защита от врагов, - Амон-Нахт. Он также может изображаться крылатым и с соколиной головой, пронзающим копьем врага, но принципиальное отличие в том, что он всегда пронзает не змея, а человека [ibid., p. 83]. В таком случае именно Сет является богом, чья прерогатива - уничтожение змея, нарушителя космического порядка, и эта роль остается определяющей в контексте его почитания в оазисах в римское время.

Самый поздний по времени известный пример изображения Сета, пронзающего копьем Апопа, предположительно относится к IV в. н.э. В месте Эйн-Турба, располагающемся неподалеку от храма Хибиса, на одном из рельефов изображены три фигуры всадника с копьем: первый - с головой человека, второй - с головой Сета и солнечным диском, третий - с головой сокола и с крыльями, в двойной короне, а под этими фигурами помещено изображение змея [Cruz-Uribe, 2009, fig. 30]. Э. Круз-Уриб полагает, что все три фигуры могут являться воплощением Сета [ibid., p. 226], что вполне возможно ввиду традиции изображения Сета в оазисах с головой сокола и в двойной короне. Примечательно, что из трех фигур только центральная фигура с головой Сета увенчана солнечным диском, что свидетельствует о наличии у бога, повергающего змея, солярной атрибутики.

стр. 16
Таким образом, происходит трансформация мотива связи Сета с солнцем, в ходе которой Сет как защитник Ра приобретает Хоровы черты. Однако изначальная связь Сета с царской властью и приведенные выше изречения из "Текстов пирамид" позволяют утверждать, что образ Сета был многоаспектным и его иконографическое тождество с Хором объясняется представлением о нем как о крылатом боге неба и солнца, парным Хору (этот мотив отражается и в использовании образов двух соколов, соответствующих Хору и Сету, в царской титулатуре [Muller, 1938, S. 14-15]). Эти качества Сета могли актуализироваться в определенные периоды египетской истории и способствовать процветанию его культа в оазисах в поздний период египетской истории. Симптоматично, что возрождение мифологемы об убийстве Сетом Апопа произошло при XXVII династии, ищущей способы легитимации своей власти в Египте. Происхождение правителей Египта из персидской династии не располагало к уверенности египтян в наличии у них сакральности, свойственной царям-ритуалистам, и побуждало их искать идеологические средства к ее обоснованию. Одним из таких средств и служила мифологема об убийстве Сетом змея Апопа. Сет как бог оазисов оставался главным уничтожителем змея, приобретя теперь черты Хора.

Подводя итог, можно констатировать, что формирование представлений о Сете как о крылатом боге, являющемся защитником солнца и уничтожителем зла, неотделимо от представлений о нем как о боге, имеющем солярные черты. Сохранение Сетом солярной природы, несмотря на тенденцию осирической традиции к его демонизации, в полной мере отражается в памятниках разных временных периодов. Начиная с эпохи Перибсена и заканчивая греко-римским периодом, это качество Сета приобретало большую значимость на отдельных этапах египетской истории, что было связано непосредственно с представлениями о Сете как о боге царской власти. В рамках возвышения культа Сета в эпоху Нового царства уместно говорить о локальной специфике развития образа Сета. Почитание Сета в форме Сутеха при Рамессидах может быть связано с прочным установлением его культа в Дельте Египта и взаимосвязи с богом Баалом. В то же время Сет получил эпитет - "бог великий, владыка неба", который связывал его непосредственно с богом солнца. Наделение Сета этим эпитетом в качестве бога-покровителя царской власти в контексте мифологемы о защите солнца позволяет говорить о том, что Сет имел статус солнечного божества.

В дальнейшем почитание Сета в форме Сутеха было принято и в оазисах, где его культ процветал вплоть до римского периода. При этом подчеркивалось его качество солнечного божества, а главной функцией являлось уничтожение змея, врага верховного солнечного бога. На позднем этапе египетской истории, когда в контексте мифа об Осирисе образ Сета был демонизирован, его почитание в оазисах приобрело специфические формы и Сет в своем положительном качестве начал наделяться иконографическими чертами Хора. Его позитивная роль крылатого бога-защитника, олицетворяющего один из аспектов солнца, была не менее важной в развитии его образа, чем его роль в осирическом мифе и в контексте противостояния с Хором.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Берлев О. Д. Два царя - два солнца: к мировоззрению древних египтян // Discovering Egypt from the Neva: the Egyptological legacy of Oleg D. Berlev / Ed. by S. Quirke. Berlin, 2003. С. 19-35. = Berlev O.D. Dva tsaria - dva solntsa: k mirovozzreniiu drevnikh egiptian. Discovering Egypt from the Neva: the Egyptological legacy of Oleg D. Berlev / Ed. by Stephen Quirke. Berlin, 2003. P. 19-35.

Большаков А. О. Древнеегипетская скульптура и "Хорово имя" // Вестник древней истории. 2000. N 2. С. 73-87. = Bol'shakov A.O. Drevneegipetskaia skul'ptura i "Khorovo imia". Vestnik drevnei istorii. 2000. No. 2. P. 73-87.

Меекс Д., Фавар-Меекс К. Повседневная жизнь египетских богов / Пер. с франц. О. В. Колобовой, И. А. Ладынина. М., 2008. = Meeks D., Favard-Mecks C. Povsednevnaia zhizn' egipetskikh bogov / Per. s frantsuzskogo O.V. Kolobovoi, I.A. Ladynina. Moscow, 2008.

стр. 17
Эмери У. Архаический Египет / Пер. с англ. Н. Н. Каменской, А. С. Четверухина. СПб., 2001. = Emery W.B. Arkhaicheskii Egipet / Per. s angliiskogo N.N. Kamenskoi, A.S. Chetverukhina. Sankt-Petersburg, 2001.

Allon N. Seth is Baal evidence from the Egyptian script // Agypten und Levante. 2007. N 17. S. 15-22.

Barta W. Zum Goldnamen der agyptischen Konige im Alten Reich // Zeitschrift fur Agyptische Sprache und Altertumskunde. 1969. N 95. S. 80-88.

Beckerath J von. Tanis und Theben. Historische Grundlagen der Ramessidenzeit in Agypten (Agyptologische Forschungen, 16). Gluckstadt, 1951.

Boardman J. Escarabeos depiedraprocedentes de lbiza. Madrid, 1984.

Bossert H.Th. Das hethitische Pantheon // Altorientalische Forschungen. 1932-1933. VIII. S. 297-307.

Braun-Holziger E.A. 1987: Lowenmensch // Reallexikon der Assyriologie. 1987. N 7. S. 99-102.

Brunton G. Qau and Badari III. London, 1930.

Brunton G. Matmar. London, 1948.

Buchanan B., Moorey P.R.S. Catalogue of Ancient Near Eastern Seals in the Ashmolean Museum. Vol. III. The iron age. Oxford, 1988.

Buck de A. The Egyptian Coffin Texts. Vol. I-VII. Chicago, 1935-1961.

Budge E.A.W. The Book of the Dead. The Chapters of Coming Forth by Day. Vol. 111. London, 1898.

Capart J. Contribution a l'iconographie du dieu Seth // Chronique d'Egypte. Bulletin periodique de la Fondalion Egyptologique Reine Elisabeth. 1946. N 21. P. 29-31.

Cassirer M. A Scarab with an Early Representation of Resheph // Journal of Egyptian Archaeology. 1959. N 45. P. 6-7.

Chabas F. Les Ramses, sont-ils de la race des Pasteurs? Etude sur la stele de l'an 400 // Zeitschrift fur Agyptische Sprache und Altertumskunde. 1863. N 4. S. 33-38.

Cornelius I. The Iconography of the Canaanite Gods Reshef and Baal: Late Bronze and Iron Age I Periods (C 1500-1000 BCE) (Orbis biblicus et orientalis, 140). Freibourg-Gottingen, 1994.

Cruz-Uribe E. "Seth, God of Power and Might" // Journal of the American Research Center in Egypt. 2009. N 45. P. 201-226.

Culican W. Baal on an Ibiza gem // Rivisla di studi fenici. 1976. N 4/1. P. 57-68.

Dabrowski B. Some remarks on a winged Asiatic deity standing on an animal // Studies in Ancient Art and Civilization. 1991. N 1. P. 21-24.

Dabrowski B. The winged Seth standing between two uraei // Studies in Ancient Art and Civilization. 1992. N 2. P. 35-39.

Davies N. de G. The Temple of Hibis in El Khargeh Oasis. Pt. 111. The decoration. New York, 1953.

Dunand M. Fouilles des Byblos 1-11. Paris, 1937-1958.

Eggler J. Scarabs from excavations in Palestine / Transjordan from Iron Age I (c 1200-1000 BC). Unpublished MA thesis university of Stellenbosch, 1992.

Eggler J. Iconographie motifs from Palestine / Israel and Daniel 7:2-14. Unpublished DLitt Dissertation, University of Stellenbosch, Department of Ancient Near Eastern Studies, 1998.

Engelbach R. Riqqeh and Memphis VI (British School of Archaeology in Egypt and Egyptian Research Account. Nineteenth Year). London, 1913.

Erman A., Grapow H. Worterbuch der Agyptische Sprache. Bd. I-V. Leipzig-Berlin, 1926-1953.

Gardiner A.H. The Dakhleh stela // Journal of Egyptian Archaeology. 1033. Vol. 19. N 1-2. P. 19-30.

Gardiner A. H., Peet T. E., Cerny J. The Inscriptions of Sinai. Vol. I-II. Oxford, 1952-1955.

Gardiner A.H. The Qadesh Inscriptions of Ramesses II. Oxford: Oxford University Press, 1960.

Garstang J. Jericho. City and Necropolis // Annals of Archaeology and Anthropology. 1933. N 20. P. 3-42.

Giveon R. Resheph in Egypt // Journal of Egyptian Archaeology. 1980. N 66. P. 144-150.

Goedicke H. Some Remarks on the 400-Year-Stela // Chronique d'Egypte. Bulletin periodique de la Fondation Egyptologique Reine Elisabeth. 1966. N 41. P. 21-39.

Green A.R.W. The Storm-God in the Ancient Near East // Biblical and Judaic Studies, 8. Winona Lake, 2003.

Gressman H. Altorientalische Bilder zum Alten Testament. Tubingen, 1927.

Griffith F.L. The God Seth of Ramessu II and an Egypto-Syrian deity // Proceedings of the Society of Biblical Archaeology. 1894. N 16. P. 87-91.

Griffith FL., Thompson H. The Leyden Papyrus: An Egyptian Magical Book. New York, 1974.

Hodjash S., Berlev O. The Egyptian Reliefs and Stelae in the Pushkin Museum of Fine Arts. Moscow-Leningrad, 1982.

Hornung E., Staehelin E. Skarabaen und andere Siegelamulette aus Basler Sammlungen. Mainz, 1976.

Hornung E. Himmelvorstellungen // Lexikon der Agyptologie. Bd. VI / W. Helck, W. Westendorf (eds.). Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1977.

Janssen J.J. The smaller Dakhla stela // Journal of Egyptian Archaeology. 1968. N 54. P. 165-172.

Kahl J. Ra is My Lord. Searching for the Rise of the Sun God at the Dawn of Egyptian History (MENES. Bd. I ). Wiesbaden, 2007.

Kaper O. Temples and Gods in Roman Dakhleh: Studies in the Indigenous Cults of an Egyptian Oasis. Groningen, 1997.

Kaplony P. Die Inschriften der Agyptischen Fruhzeit. Bd. III. Wiesbaden, 1964.

стр. 18
Keel O. Jahve-Visionen und Siegelkunst. Eine neue Deutung der Majestatsschilderung in Jes. 6, Ez I und Sach 4. Stuttgart, 1977.

Keel O. Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament. Am Beispiel der Psalmen. Neukirchen Vluyn-Zurich, 1980.

Keel O. Corpus der Stempelsiegel-Amulette aus Paliistina/Israel. Von den Anfangen bis zur Perserzeit Einleitung (Orbis hiblicus et orientalis. Series Archaeologica, 10). Freiburg-Gottingen, 1995.

Keel O., Shuval M., Uehlinger С Studien zu den Stempelsiegeln aus Palastina / Israel III (Orbis biblicus et orientalis, 100). Freibourg-Gottingen, 1990.

Keel O., Uehlinger C. Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel. Minneapolis, 1998.

Keel O. Seth-Baal und Seth-Baal-Jahwe - interkulturelle Ligaturen // Jerusalem und die Lander. Ikonographie - Topographie - Theologie. Festschrift fur Max Kuchler zum 65. Geburtstag (NTOA, 70). Gottingen, 2009. S. 87-108.

Kees H. Der Gotterglaube im alten Agypten. Berlin, 1956.

Kitchen K.A. Ramesside inscriptions. Vol. 2. Oxford, 1971.

Leclant J, Yoyotte J. Les Obelisques des Tanis // Kemi. 1957. N 14. P. 43-80.

Leclant J. Astarte a cheval. D'apres les representations egyptiennes // Syria. 1960. T. 37. P. 1-67.

Leibovitch J. Review of Grdseloff // Annales du service des antiquites de l'Egypte. 1942. N 41. P. 437-442.

Leibovitch J. Une statuette du dieu Seth // Annales du service des antiquites de l'Egypte. 1944. N 44. P. 101 - 107.

Leibovitch J. Le Probleme des Hyksos et celui de l'Exode // The Israel Exploration Journal. 1953. N 3. P. 99-112.

Leitz Chr. Lexikon der agyptischer Golter und Gotterbezeichnungen. Bd. II (Orientalia lovanensia analecta, 115). Leuven-Paris-Dudley: Peeters, 2002.

Martin K. Uraus // Lexikon der Agyptologie. Bd. VI / W. Helck, W. Westendorf (eds.). Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1986.

Matouk F.S. Corpus du scarabee egyptien II. Beyruth, 1976.

Montet P. La stele de l'an 400 retrouvee // Kemi. 1933. N 4. P. 191-215.

Montet P. Le drame d'Avaris. Paris, 1941.

Morgensen M. La collection egyptienne de la glyptotheque Ny Carlsberg. Copenhagen, 1937.

Muller H. Die formale Entwicklung der Titulatur der Agyptischen Konige (Agyptologische Forschungen, 7). Gluckstadt-Hamburg-New York, 1938.

Nagel G. Set dans la barque solaire // Bulletin de l'institut francais d'archeologie orientale. 1929. N 28. P. 33-39.

Petrie W.M.F. Hyksos and Israelite Cities (British School of Archaeology in Egypt, 12). London, 1906.

Petrie W.M.F. Buttons and Design Scarab: illustrated by the Egyptian Collections in University College (British School of Archaeology in Egypt, 38). London, 1925.

Petrie W.M.F. Beth-Pelet I (Tel Fara). (British School of Archaeology in Egypt, 48). London, 1930.

Pleyte W. La religion des Pre-israelites; recherches sur le dieu Seth. Leiden, 1865.

Reisner G.A. Amulets IL Catalogue general des antiquites egyptiennes du Caire. Le Caire, 1958.

Seters van J. The Hyksos: A New Investigation. New Haven-London, 1967.

Sethe K. Die altagyptischen Pyramidentexte. Bd. 1-2. Leipzig, 1908-1910.

Schaeffer C.F.-A. Les fouilles de Minet el-Beida et de Ras Shamra. Quatrieme campagne (printemps 1932) // Syria. 1933. T. XIV. P. 105-131.

Scharff A. Agyptische Sonnenlieder. Berlin, 1922.

Schorsch D., Wypyski M.T. Seth, Figure of Mystery // Journal of the American Research Center in Egypt. 2009. N 45. P. 177-200.

Schulman A.R. The Winged Reshep // Journal of the American Research Center in Egypt. 1979. N 16. P. 69-84.

Sliwa J. Egyptian Scarabs, Scaraboids and Plaques from the Cracow Collections. Warszawa-Krakow, 1985.

Sliwa J. Egyptian Scarabs and Magical Gems from the Collection of Constantine Schmidt-Ciqzynski. Warsaw-Cracow, 1989.

Smith M.S. Myth and Mythology in Canaan and Ancient Israel // Civilisations of the Ancient Near East. Vol. III / J.M. Sasson (ed.). Peabody MA: Hendrikson. 1995. P. 2031-2041.

Stadelmann R. Syrisch-palastinensische Gottheiten in Agypten. Leiden, 1967.

Tazawa K. Syro-Palestinian Deities in the New Kingdom: The Hermeneutics of Their Existence.(British Archaeological Reports International Series). Oxford: Archaeopress, 2009.

Teeter E. Scarabs, Scaraboids, Seals, and Seal Impressions from Medinet Habu (Oriental Institute Publications, 118). Chicago, 2003.

Velde H. Te. Seth, God of Confusion. Leiden, 1967.

Wilkinson T. Early Dynastic Egypt. London-New York, 1999.

Zandee J. Seth als Sturmgott // Zeitschrift fur Agyptische Sprache und Altertumskunde. 1963. N 90. S. 144-156.

Zivie-Coche Z. Foreign Deities in Egypt // UCLA Encyclopedia of Egyptology: Open version. Last updated: April, 2011; available at: https://escholarship.org/uc/item/7tr1814c.

стр. 19


© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/КРЫЛАТЫЙ-СЕТ-И-ЕГО-СВЯЗЬ-С-СОЛНЕЧНЫМ-БОЖЕСТВОМ

Similar publications: LBelarus LWorld Y G


Publisher:

Елена ФедороваContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Fedorova

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

К. Ф. КАРЛОВА, КРЫЛАТЫЙ СЕТ И ЕГО СВЯЗЬ С СОЛНЕЧНЫМ БОЖЕСТВОМ // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 04.12.2024. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/КРЫЛАТЫЙ-СЕТ-И-ЕГО-СВЯЗЬ-С-СОЛНЕЧНЫМ-БОЖЕСТВОМ (date of access: 10.02.2025).

Found source (search robot):


Publication author(s) - К. Ф. КАРЛОВА:

К. Ф. КАРЛОВА → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Rating
0 votes
Related Articles
Тысяча ответов на 37 вопросов
Yesterday · From Беларусь Анлайн
ПАРАД ЛАУРЕАТОВ
2 days ago · From Беларусь Анлайн
Библиографические листки
3 days ago · From Беларусь Анлайн
Человек больше войны
6 days ago · From Беларусь Анлайн
55 ЛЕТ ПОБЕДЫ. БРЕСТСКАЯ КРЕПОСТЬ ДЕРЖИТ ОБОРОНУ
Catalog: История 
6 days ago · From Беларусь Анлайн
CREATORS OF THE KUSKOVSKY ENSEMBLE
8 days ago · From Aleksandr Stepanov
ВСЕ-ТАКИ ОНА ВЕРТИТСЯ. ВЗОЙТИ НА КОСТЕР ИЛИ ОТРЕЧЬСЯ У КОСТРА?
Catalog: Разное 
10 days ago · From Беларусь Анлайн
FEUDAL REBELLION OF 1480
Catalog: История 
10 days ago · From Aleksandr Stepanov
ON THE METHOD OF COMPILING CHRONICLES AND STATISTICS OF THE WORKING-CLASS MOVEMENT IN RUSSIA DURING THE PERIOD OF CAPITALISM (1861-February 1917)
11 days ago · From Aleksandr Stepanov
THE FATE OF THE FIRST PRINTER'S PUBLICATIONS
11 days ago · From Aleksandr Stepanov

New publications:

Popular with readers:

News from other countries:

BIBLIOTEKA.BY - Belarusian digital library, repository, and archive

Create your author's collection of articles, books, author's works, biographies, photographic documents, files. Save forever your author's legacy in digital form. Click here to register as an author.
Library Partners

КРЫЛАТЫЙ СЕТ И ЕГО СВЯЗЬ С СОЛНЕЧНЫМ БОЖЕСТВОМ
 

Editorial Contacts
Chat for Authors: BY LIVE: We are in social networks:

About · News · For Advertisers

Biblioteka.by - Belarusian digital library, repository, and archive ® All rights reserved.
2006-2025, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Belarus


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of affiliates, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. Once you register, you have more than 100 tools at your disposal to build your own author collection. It's free: it was, it is, and it always will be.

Download app for Android