Libmonster ID: BY-1619
Author(s) of the publication: Е.В. ТЮЛИНА

24-25 ноября 1999 г. в Институте востоковедения РАН состоялись Рериховские чтения. Началось заседание с представления первого тома избранных сочинений Ю.Н. Рериха "Тибет и Центральная Азия", изданного в Самаре издательским домом "Агни". О работе над томом рассказал его ответственный редактор В. А. Росов (СПб.). В сборник вошли 15 статей по актуальным проблемам исследований Центральной Азии, тибетологии, монголоведения и индологии, несколько биографических очерков и лекций, а также перевод описания путешествия в Индию в XIII в. тибетского ученого и переводчика Дхармасвамина.

стр. 155


Предполагается издать еще три тома сочинений Ю.Н. Рериха и один том воспоминаний об этом замечательном ученом. Было предложено также подготовить к изданию сборник наиболее интересных докладов Рериховских чтений, тематика которых связана с тибетологией, санскритологией и другими направлениями деятельности Ю.Н. Рериха.

Одним из постоянных докладчиков чтений является B.C. Дылыкова (ИВ РАН). Она рассказала о своих исследованиях Сказания о Падмасамбхаве. Ксилограф, с которым она работает, состоит из 231 листов. Это стихотворный текст, каждая строчка которого, как правило, содержит 13 слогов (есть и по 11 ел.), что свидетельствует о позднем происхождении памятника (примерно XIV в.). Сказание состоит из 108 глав, которые можно поделить на две части: 1-53 главы, посвященные прошлым рождениям Падмасамбхавы в Индии, и 54-108 главы - о его деяниях в Тибете. Авторство текста приписывается Еше Цогьял, супруге Падмасамбхавы. B.C. Дылыкова перевела 7 глав памятника. Из них особый интерес представили 5-6 главы, посвященные Рудре, известному как гневное божество из древней ведийской литературы. В буддийской же традиции он носит имя Махакала и считается одним из перерождений Падмасамбхавы.

Н.В. Цыремпелов (СПб. Ф. ИВ РАН) выступил с докладом "Биография первого Чжамьян-Шадбы и некоторые вопросы истории Тибета XVII-XVII1 вв." Перевод и введение в научный оборот этого памятника, посвященного жизни Чжамьян- Шадбы - политического деятеля Тибета, позволит прояснить ряд важнейших вопросов истории Тибета XVII-XVIII вв.

В докладе "Мифологические универсалии в тибетской иконографии" А. Л. Баркова (МЦР, Москва) отметила, что это ее первая попытка типологического исследования на материале тибетской иконографии. Подобные исследования по преимуществу осуществлялись на основе лингвистического, литературоведческого и мифологического материала. А.Л. Баркова столкнулась прежде всего с проблемой, как совместить принципы типологического и историко-генетического исследования. Полагая, что тибетской культурой было заимствовано лишь то, что ей близко, она рассматривала материал, не разграничивая тибетские и индийские иконографические черты. В докладе она остановилась на таких мифологических понятиях, отраженных в иконографии, как "мировая ось" и "мировая ограда", на понятии божественности, выражающейся в иконографии как многорукость, -главость, -ногость. Она рассказала также о древнейших персонажах мировой мифологии, таких как Богиня-Мать и бог Земли, о символике белого, красного и синего цветов в их изображениях.

Доклад А.А. Ледкова (ИВ РАН) "Невидимые боги Гималаев" был сделан на основе материала, собранного в Непале религиоведами и этнографами. Он был посвящен культам божеств Гималайского региона, которым свойственно отсутствие зрительного образа и, как следствие - отсутствие их изображения в искусстве. Невидимость божеств докладчик связывает с наследием архаичных верований в неведомые, необъяснимые силы. Наиболее ярко архаичные черты выступают в культе божеств семейства Мошто, не имевших пола, формы, места обитания (западный Непал). Этот культ, бывший официальным в XI-X1V вв. в западно-непальских княжествах, позднее был адаптирован индуизмом. В неварском пантеоне долины Катманду имеются несколько женских божеств с атрибутами невидимости. Центральное место среди них занимает богиня Таледжу. Существование веры в невидимых богов свидетельствует о сохранении древнейших пластов культуры в Гималаях и адаптации древних культов к меняющимся условиям. Эти культы успешно сосуществуют с тантрическими, индуистскими и буддийскими верованиями.

Ю.И. Дробышев (МСХА) в докладе "Культовые животные народов Центральной и Северной Азии в свете экологии" условно подразделил почитаемых животных на несколько групп: тотемы; "хозяева"; "помощники" шамана; "ездовые животные" божеств. Нередко к первым двум группам относят крупных, сильных хищников - млекопитающих, птиц, рыб и рептилий (в тропических районах), что навело докладчика на мысль о рациональной основе связанных с ними культов. Согласно общепринятой в современной экологии концепции. организмы с их средой обитания составляют экосистемы, в которых они образуют трофические цепи из трех-четырех звеньев. Их совокупность формирует так называемые "экологические пирамиды". Богатый этнографический материал, собранный исследователями у народов Центральной и Северной Азии, свидетельствует о том, что наиболее почитаемыми животными были те, которые составляли вершину этой пирамиды и от которых зависела устойчивость данных экологических систем. Исходя из этих данных, докладчик сделал вывод, что "хозяева" территории действительно являлись хозяевами ландшафтов и поклонение им было вполне

стр. 156


логичным, а ряд запретов и правил, регламентирующих отношение к ним, вполне выдерживает критику экологов.

В докладе "Страна праведников (Страна Нирваны)" в буддийской литературе Таиланда и Лаоса" Е.В. Афанасьева (ИМЛИ РАН) исследовала представления о так называемой Стране Нирваны, которые она связывает с взаимодействием махаянского и тхеравадского толков буддизма. В произведении "Трайпхумкатха" ("Трактат о трех мирах") (Сев. Таиланд, XIII-XV вв.) упоминается Мыанг Ниппхан, Страна Нирваны, где праведники пребывают в вечном покое. В произведении "Закон Малая" (Сев. Таиланд, XIII-XVIII вв.) есть описание Страны праведников - царства Будды Будущего - Си Ария Меттейи (Майтрейи). Существует также множество лаосских сюжетов о святом Малайе, где упоминается Верхний Рай Нирваны, "страна счастья, где неведомы старость и болезни". В народной версии лаосского буддизма эта страна могла находиться и на земле. Е.В. Афанасьева предполагает, что топоним Тямпасак в Лаосе является производным от названия города Чампа (столица древнего царства Анги, правый берег Инда). От него, возможно, происходит и название Шамба-ла от Шамба (Чампа).

Т.Я. Елизаренкова (ИВ РАН) выступила в докладом "О названиях поля - луга - пастбища в Ригведе". Она отметила, что большинство ученых считают, что арии Ригведы занимались скотоводством, хотя многое в образе их жизни осталось неясным. Для понимания этого может помочь анализ лексики Ригведы. Т.Я. Елизаренкова, проведя исследование группы синонимов, обозначающих поле, луг, пастбище, показала, в составе каких сложных слов они встречаются, каким эпитетами описываются, провела их грамматический анализ. Все это дало ей возможность очертить семантическое поле каждого слова.

Е.В. Тюлина (ИВ РАН) в докладе "Ритуал освящения статуи в средневековом индуизме" рассказала о работе над переводом одной из глав Гаруда-пураны (ГП. 1. 48), посвященной строительному ритуалу. Для того, чтобы понять смысл продолжительных и запутанных ритуальных действий, сопутствующих установлению статуи, необходимо уяснить характерные для этого памятника представления о том, что такое рождение и что такое жизнь. Это позволит увидеть, что освящение статуи понимается как вкладывание жизни в изображение бога и описывается по той же схеме, что и рождение человека. Связь представлений о рождении с комплексом обрядовых действий является примером того, как развитие ритуала влияет на мировоззрение, а мировоззрение на ритуал, т.е. является примером ритуалистического мышления.

М.Б. Мейтарчиан (ИВ РАН) в докладе "Пережитки почитания огня в Центральной Азии по данным этнографии" отметила, что многие верования, связанные с почитанием огня, сохранились в исламе до наших дней. Этнографические материалы свидетельствуют о существовании пережитков поклонения огню в народном и бытовом исламе. Их можно увидеть у народов Центральной Азии в погребальном и свадебном обрядах, в обрядах послеродового периода, в почитании домашнего очага и сохранении помещения, называемого "домом огня". Причем у самих носителей религии наблюдается двоякое отношение к обрядам, связанным с огнем: ряд информаторов воспринимают их как отголоски тех верований, когда их предки были идолопоклонники, другие же считают их истинно мусульманскими.

По решению ЮНЕСКО 1999 г. был объявлен годом Омара Хайяма в связи с его 950-летием со дня рождения. Доклад А.И. Володарского (Ин-т истории естествознания и техники) "Омар Хайям - математик, философ, поэт" явился откликом на это событие. Он рассказал о биографии и научных открытиях этого крупнейшего средневекового математика и астронома, поэта и философа (1048- 1131).

Доклад Д. Ю. Арапова (МГУ) был посвящен одному из важнейших вопросов политической истории Центральной Азии в XIII-XIX вв. - проблеме значения титулов членов правивших династий. С XIII в. в державе Чингисхана и государствах - ее преемниках, слово "хан" было собственно именем государя, исключительно Чингисида, а "султан" - титулом каждого члена этой династии. Тимур носил только титул "эмир" (военный предводитель), после своей женитьбы на чингисидке стал "гурганом" (зятем царского рода). Его потомки Тимуриды выступали как светские государи-"султаны". Лишь на рубеже XV-XVI вв. потомки Чингисхана - Шейбаниды сумели восстановить авторитет ханской власти. Со второй половины XVI в. государство стало называться Бухарским ханством. На смену им в начале XVII в. пришли Джаниды - еще одна ветвь Чингисидов. К концу XVIII в. властью овладели эмиры Мангыты и со времени установления их господства более точным названием их государства является термин "эмират". Термин "ханство" продолжает употребляться лишь в силу сложившейся

стр. 157


традиции. В других государствах Средней Азии также приходят к власти новые правители, не являющиеся потомками Чингисхана, однако присвоившие себе титул "хана". В Российском государстве многочисленные потомки Чингисхана пополняли ряды русской знати и имели почти все дворянские привилегии. На территории казахских земель в XIX в. применялся и титул "султан", но в качестве названия представителей местной администрации, назначаемых, как правило, из числа потомков Чингисхана. Тем самым русская власть использовала в своих целях авторитет основателя Монгольской империи.

И.В. Белозеров (МГУ) в докладе "К вопросу о восприятии чужих религий монголами времен империи (XIII в.)" на основании анализа источников пришел к выводу, что ханы Монгольской империи этого времени относились к чужим религиям с истинным уважением и интересом. Причину отсутствия религиозной нетерпимости он видит в области духовной культуры древних монголов. Это прежде всего вера в верховного бога всех народов, которого монголы называли Тенгри. Вера в него сосуществовала с верой в чужих богов, так как монголы признавали целый сонм разных божеств, помимо Тенгри. Известно, что монгольские ханы принимали участие в обрядах различных религий и даже воспринимали западных священнослужителей как чужеземных шаманов, обладавших магической силой. Именно такая специфика восприятия чужих религий имела следствием благоприятную политику монгольских ханов по отношению к духовенству иных народов.

Доклад "Национально-освободительное движение в Монголии и буддизм" И.В. Отрощенко (Киев) был посвящен роли буддийской церкви в борьбе за восстановление монгольской государственности в начале XX в. Возникновение антикитайского движения в Монголии (1905-1906) было связано с агитацией буддийских иерархов - Далай-ламы XIII (1876-1933), правителя Тибета, и его наставника и советника А. Доржиева (1853-1938). Они предложили монгольской элите добиться независимости Монголии и в будущем объединиться с независимым Тибетом, что планировалось сделать при помощи и поддержке России. И хотя эти проекты остались нереализованными, это подтолкнуло представителей монгольской знати использовать в освободительной борьбе авторитет собственных высших священнослужителей. Под руководством своего духовного лидера Богдо-гэгэна VIII Джебцзун-Дамба-хутухты (1875-1924) они стали проводить политику отделения от Китая с помощью России. Благоприятной возможностью для осуществления этого оказалась Синьхайская революция 1911 г. в Китае. 1 декабря 1911 г. была провозглашена независимость Монголии. Для монгольской элиты, которая в то время не располагала популярными светскими лидерами, передача высшей власти наиболее авторитетному представителю церкви была вполне оправданным шагом. На практике реализовалась концепция "двух законов", духовного и светского, по которой верховная власть трактовалась как союз государства и церкви.

Источником для доклада О.В. Зотова (ИВ РАН) "Высшее духовенство Центральной Азии и его роль в оценках Ч.Ч. Валиханова" послужили доклад "О состоянии Алтышара, или Шести Городов китайской провинции Наньлу", написанный Ч.Ч. Валихановым по возвращении из опасной разведывательной миссии в Восточный Туркестан, а также его очерк истории страны. В очерке важнейшее место уделено исламскому духовенству суфийского ордена накшбандия-ходжаган. Истоки междоусобиц ходжей уходят в XIV-XV вв., когда в Средней Азии усилился культ сеидов - потомков Пророка. Ходж Махтум-и Азам приобрел влияние в Кашгаре. Потомки и последователи его сына Имам Каляна известны как ишкия и "белогорцы", сторонники другого сына Исхак Вали - как исхакия и "черногорцы". Их распри использовали Джунгарское ханство и цинский Китай. На основе конкретных фактов Ч.Ч. Валиханов пришел к выводу, что между "партиями" самих ходжей не было никаких религиозно-теологических различий. Именно политический антагонизм сделался самоцелью их существования в форме крайнего экстремизма. По мнению докладчика, вывод о том, что исламский экстремизм - явление не религиозное, а политическое, необычайно важен и для нашего времени. Вне зависимости от корней и ближайших причин, его возрождение в современном Синьцзяне достойно сожаления и не принесет его народам ничего хорошего в XXI в., как не принесло в XV1I-XIX вв.

С.Д. Серебряный (РГГУ) в докладе "Исследования по древнеиндийской словесности" рассказал об истории индологии в России в XX в., о нескольких поколениях отечественных индологов, начиная с И.П. Минаева (1840-1890) и его учеников и кончая нашими современниками. Развитие индологии он показал как небольшой фрагмент истории нашей культуры, в котором как в капле воды отразились черты и процессы, характерные для истории

стр. 158


российской культуры в целом. В частности, он сравнил историю развития древнеиндийской филологии с историей поэзии XX в. В заключение он высказал опасение, что круг тех, кто сейчас в России занимается древнеиндийской словесностью, довольно узок и традиции легко могут прерваться.

На чтениях были также затронуты некоторые вопросы, связанные с деятельностью семьи Рерихов. Так, доклад М.Н. Егоровой (ИВ РАН) "Учение Живой Этики - главные черты" был посвящен философским воззрениям родителей ученого - Е.И. и Н.К. Рерихов. Основной чертой Живой Этики является космизм, что было показано на примере раскрытия свойств сложнейшего понятия учения - Фохата, который понимался как всеобъемлющая, истинно всеначальная, самая тончайшая огненная энергия. Он считался высшим выражением космического разума иерархии света, руководящего эволюцией вселенной. Учение Живой Этики призывало к познанию Фохата и использованию всех космических сил на благо человечества. Предполагалось, что именно это заложит основы будущей одухотворенной науки.

Тема доклада О.А. Лавреновой (МЦР) - маньчжурская экспедиция Н.К. Рериха. Она была снаряжена департаментом земледелия США, а официальной ее целью был поиск новых видов засухоустойчивых растений, способных предотвратить наступление пустынь. О.А. Лавренова остановилась на культурном аспекте этой экспедиции. Н.К. Рерих на ее маршруте каждый день писал философские очерки "Листы дневника", посвященные вечным ценностям и животрепещущим проблемам современного ему мира. Он создал "культурологические" портреты Азии, России, Европы, в которых осмыслял исторические пути европейского и азиатского миров, а также пути их дальнейшего развития. Причем основу их будущего конструктивного взаимодействия он видел в Культуре.

Доклад В. А. Росова (СПб.) "Маньчжурская экспедиция Н.К. Рериха: в поисках Новой Страны" был посвящен геополитическим аспектам изучения Центральной Азии. Перед экспедицией, помимо научных целей, по его мнению, стояли задачи военного характера, а Н.К. Рерих выступил как крупный политик, решающий вопросы мирового масштаба. На основе редких архивных документов, хранящихся в собраниях США, Индии и России, докладчик сделал вывод, что в период экспедиции в Северную Маньчжурию и Внутреннюю Монголию (1934- 1935) Н.К. Рерих выдвинул "Великий план", согласно которому предполагалось осуществить подготовку к созданию независимого Сибирского государства. Будущая "Новая Страна" должна была появиться на пространстве пустынной Гоби и объединить племена и народы, проживавшие на территории Монголии, Китайского Синьцзяна, Тибета и русского Алтая. Это государство - Священный Союз Востока, по замыслу Н.К. Рериха, должно было стать аграрной страной, построенной на принципах религиозной буддийской теократии.

Л.В. Митрохин (ИВ РАН) в докладе "Фальсификация истории Центральноазиатской экспедиции Н.К. Рериха" отметил, что издательство "Агни" (Самара) предполагает издать его рукопись под названием "Лондон против Н.К. Рериха". Публикация будет включать в себя документальные материалы Национального архива Индии (Дели), относящиеся к истории Центральноазиатской экспедиции Н.К. Рериха (1925-1928). Документы освещают деятельность английской разведки, направленной на фактическое уничтожение экспедиции, поскольку она подозревалась в связях с Москвой. Так как доказательств этого у английской и американской разведок не оказалось, было решено пропустить экспедицию в Индию через Сикким и Дарджилинг в Калькутту, чтобы выслать ее в США и больше не допускать в пределы Британской империи.


© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/КОНГРЕССЫ-КОНФЕРЕНЦИИ-СИМПОЗИУМЫ-РЕРИХОВСКИЕ-ЧТЕНИЯ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Беларусь АнлайнContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Е.В. ТЮЛИНА, КОНГРЕССЫ, КОНФЕРЕНЦИИ, СИМПОЗИУМЫ. РЕРИХОВСКИЕ ЧТЕНИЯ // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 13.01.2022. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/КОНГРЕССЫ-КОНФЕРЕНЦИИ-СИМПОЗИУМЫ-РЕРИХОВСКИЕ-ЧТЕНИЯ (date of access: 26.01.2022).

Publication author(s) - Е.В. ТЮЛИНА:

Е.В. ТЮЛИНА → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex


Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Беларусь Анлайн
Минск, Belarus
36 views rating
13.01.2022 (12 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
ИЗ НОВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ДРЕВНЕСЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ И ЛЕКСИКИ
Catalog: Разное 
12 hours ago · From Беларусь Анлайн
А. СТИХ. "Одетая в свет" Ярослава Сейферта (интерпретация: попытка и вызов)
2 days ago · From Беларусь Анлайн
Вопросы истории славян: Сборник научных трудов.
2 days ago · From Беларусь Анлайн
М.Г. ГАЛЬЧЕНКО. Надписи на древнерусских иконах XII-XV вв.: Палеографический и графико-орфографический анализ.
2 days ago · From Беларусь Анлайн
ЗАБЫТЫЕ СТРАНИЦЫ ИЗУЧЕНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ЯЗЫЧЕСТВА В XIX ВЕКЕ
2 days ago · From Беларусь Анлайн
ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКАЯ АГИОГРАФИЯ В ВИЗАНТИЙСКОМ ЛИТУРГИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ: СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ И ЛИТУРГИЯ В ЛИТЕРАТУРНОЙ КОМПОЗИЦИИ ЖИТИЯ ПАРАСКЕВЫ(1)
2 days ago · From Беларусь Анлайн
ГИПОТЕЗА О ПРОИСХОЖДЕНИИ МАЙСКОЙ И АВГУСТОВСКОЙ ПАМЯТЕЙ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ
2 days ago · From Беларусь Анлайн
H. МИХАЙЛОВ. Памятники раннесловенского языка. Рукописный период словенского языка (XIV в. - 1550)
5 days ago · From Беларусь Анлайн
ОБ УПОТРЕБЛЕНИИ ПРИЛАГАТЕЛЬНЫХ В РОЛИ СУЩЕСТВИТЕЛЬНЫХ В СТАРОСЛАВЯНСКИХ ТЕКСТАХ(*)
5 days ago · From Беларусь Анлайн
ДИАЛОГ КИТАЯ С ВТО: ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ РОССИИ (ОБМЕН МНЕНИЯМИ)
Catalog: Экономика 
6 days ago · From Беларусь Анлайн

Actual publications:

Latest ARTICLES:

BIBLIOTEKA.BY is a Belarusian open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
КОНГРЕССЫ, КОНФЕРЕНЦИИ, СИМПОЗИУМЫ. РЕРИХОВСКИЕ ЧТЕНИЯ
 

Contacts
Watch out for new publications: News only: Chat for Authors:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Biblioteka ® All rights reserved.
2006-2022, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Belarus


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones