Libmonster ID: BY-1387
Author(s) of the publication: М. М. Бандиленко

Вся первая половина XV в. - драматическая страница истории Византии: она была не просто кризисной или переходной эпохой, она оказалась вообще последней в жизни империи. Тем не менее, именно эта эпоха подарила созвездие талантливых людей, чьи произведения содействовали последнему и ярчайшему взлету византийской культуры.

Имя Иоанна Евгеника - одно из самых заметных в палеологовское время. Его способности проявились во многих сферах деятельности. Его перу принадлежат богословские трактаты и духовные гимны, риторические и поэтические произведения. Он сыграл видную роль в антикатолической полемике после Ферраро-Флорентийско-Римского Вселенского собора 1438 - 1445 гг., выступая в защиту догматов православной церкви 1 . Ниже предпринята попытка реконструкции биографии и характеристики круга общения Иоанна с помощью данных, полученных при анализе его эпистолярного наследия. Письма Иоанна как памятник заката империи содержат отражение ключевых проблем политической и духовной жизни Византии первой половины XV в., включая вопрос о заключении унии с католической церковью и полемику униатов и не согласных с ними.

Еще в 1360-е годы внешнеполитическое положение Византии резко ухудшилось. Турки- османы угрожали уже не ее границам, а самому Константинополю. В 1361 г. пала Дидимотика, в 1362 г. - Адрианополь. Ромеи чувствовали за плечами дыхание катастрофы и лихорадочно пытались предотвратить ее, хотя с каждым новым десятилетием все яснее для них становилась тщетность их усилий. Понимали это и ближайшие единоверные соседи империи - сербы и болгары, и правители стран Западной Европы, и папство. Условием военной помощи Византии против мусульман папа Урбан V выдвигал отказ от ряда догматов восточного православия и подчинение восточно-христианской церкви престолу св. Петра. В 1369 г. была проведена процедура принятия императором Иоанном V Палеологом римского Символа веры. Но все попытки заручиться таким образом западной помощью оказались безуспешными: обещанного папой крестового похода так и не последовало. Правда, начало XV в. характеризовалось относительным улучшением внешнеполитического положения империи 2 .

В Константинополе конца XIV в. был довольно известен чтец Великой церкви св. Софии, гимнограф Георгий Евгеник, выходец из Трапезунда. В 1389г. он женился на Анне, дочери почтенного врача Луки, и был рукоположен в диаконы, и в 1392г. у него родился сын Мануил, а несколькими годами позже - Иоанн.


Бандиленко Марина Михайловна - научный сотрудник Государственного историко-культурного музея-заповедника "Московский Кремль".

стр. 134


Точная дата рождения Иоанна неизвестна, она близка к 1400 году. Георгий сделал прекрасную карьеру: в 1397г. был логофетом (начальник администрации) Великой церкви, спустя три года - протонотарием (ведущий чиновник), с 1402г. - сакеллием (то есть в его ведении находились женские монастыри) и содержал частную школу, что свидетельствует о его состоятельности. Георгий считался популярным преподавателем, к нему стекалось много молодежи. Сыновей он учил сам. Но в 1406 г. он умер Братья Евгеники были отправлены учиться в школу при Студийском монастыре, которую возглавлял тогда видный ученый Иосиф Вриенний. Мануил быстро сам стал преподавателем, занял отцовскую кафедру и в возрасте 24 лет получил высокое звание вотария (руководитель) риторов. Когда ему исполнилось 26 лет, он удалился на о-в Антигон и в Манганской обители принял монашеский обед под именем Марка.

Иоанн тем временем, закончив образование в Константинополе, отправился в Мистру, в славившуюся традициями школу Георгия Гемиста Плифона. Его старший брат не раз приезжал туда, чтобы принять участие в философских штудиях Плифона 3 . Эта школа являлась центром, вокруг которого вращалась интеллектуальная жизнь Мистры. Члены кружка Плифона делились на эксотериков ("пришлых") и эсотериков ("своих"). Иоанн и Марк были в числе последних. Иоанн, проведя в Мистре около 10 лет, очень сблизился со своим учителем. Известно только одно его письмо Плифону, но и оно позволяет судить об их связях как отношениях друзей и единомышленников 4 . Знания, полученные Евгеником, общение с учителем и соучениками определило образ жизни Иоанна и его мировоззрение. Большинство друзей он приобрел именно там.

Во время учебы в Мистре Иоанн состоял в оживленной переписке с одним из "избранных" учеников Плифона - Виссарионом, будущим митрополитом Никейским и главой партии униатов 5 . Близким другом Иоанна в Мистре стал Георгий Куртесис Схоларий, который в свое время учился в Константинополе у его брата Мануила. Из 39 известных писем Иоанна Схоларию адресовано 8. Последний не был постоянным учеником Плифона и в основном жил в Константинополе, где занимался преподаванием в императорской школе и сам содержал частную школу. Его прозвище Схоларий (то есть Школьный деятель) свидетельствует о его популярности как учителя. В Мистру он приезжал время от времени изучать античную мудрость и принимал участие в плифоновских штудиях. С Иоанном его связывали долгие и тесные, но сложные отношения. Их дружба продолжалась и после падения Константинополя, вплоть до смерти Иоанна. Схоларий пережил друга на 15 лет 6 .

Закончив учебу в Мистре, Иоанн около 1434г. вернулся в Константинополь, женился, был рукоположен в диаконы. Прекрасное образование, полученное в Сту-дитах и Мистре, позволило ему занять в патриаршей канцелярии должность нотария (ответственного юриста) и номофилака (хранителя законов, третья по значению должность, дававшая право личного доклада императору). Одновременно он, как большинство греческих интеллектуалов столицы, занимался преподавательской деятельностью. Многие итальянцы приезжали в Константинополь, чтобы под руководством византийских учителей изучить греческий язык и литературу. Иоанн в 1435 г. давал уроки Джованни Тортелли, будущему секретарю папы Николая V и первому хранителю Ватиканской библиотеки 7 .

После недолгой стабилизации положения турецкая угроза проявилась с новой силой. После осады султаном Мурадом II Константинополя в 1422 г. и захвата турками Фессалоник в 1431 г. главное содержание политической жизни Византии составила проблема заключения унии с католиками. Еще в 1422 г. папа Мартин V отправил своего нунция к императору Мануилу II, чтобы договориться о месте созыва собора для переговоров об унии. Но, пока нунций добирался до Константинополя, Мануил II умер. Папе ответил его старший сын, император Иоанн VIII принявший решение добиться унии. Однако многие, включая секретаря императора Георгия Схолария и Константинопольского патриарха Иосифа, опасались, что если уния явится только политическим актом, то не будет иметь прочности. Так что обсуждению подлежали и такие догматические вопросы, которые католики и православные не могли согласованно решить уже несколько веков: прибавление к никейско-цареградскому Символу веры "filioque" (буквально: и от сына; исхождение Св. Духа не только от Отца), которое было официально

стр. 135


утверждено латинской церковью в XI в.; спорные вопросы о Чистилище, святых дарах и пр. Переговоры велись уже с новым папой, Евгением IV.

Тем временем в Базеле начал работать в 1431 г. особый Вселенский собор. Греки оказались в недоумении: к кому обращаться? Папа и базельские отцы не могли договориться друг с другом, дело доходило даже до взаимных отлучений. Император и Константинопольский патриарх отправили послов и к тем, и к другим. В составе греческой делегации, которая вела переговоры с базельцами, находился игумен константинопольского монастыря св. Димитрия Исидор, один из адресатов писем Иоанна. Известное письмо его к Исидору не позволяет судить исчерпывающе о характере их отношений, хотя видно, что Иоанн испытывал уважение к этому образованному и незаурядному человеку. Они могли общаться ранее на Пелопоннесе, в 1420-е годы, когда Иоанн занимался в Мистре, а Исидор был иеромонахом в монастыре св. Михаила близ Монемвасии. На переговорах в Базеле Исидор обнаружил свое стремление к объединению двух церквей и впоследствии вместе с Виссарионом Никейским возглавил партию униатов.

Переговоры об унии с Римом было решено вести с папой. Евгений IV назначил местом проведения собственного собора Феррару и обещал оплатить из своей казны расходы на дорогу и проживание греческой делегации в Италии. Так греки с самого начала ставились в некоторую зависимость от латинян. А поскольку суммы на пропитание оказались невелики, то они терпели лишения, что было унизительно. В 1437 г. Исидор был поставлен митрополитом Киевским, Марк же Евгеник, против его воли, - митрополитом Эфесским, а Виссарион - митрополитом Никейским. Последний так и не смог увидеть своей паствы. Поставление было срочным, для придания веса византийской делегации. 24 ноября 1437 г. греческая делегация в составе 600 человек отбыла в Италию, через Венецию в Феррару. Во главе был сам император Иоанн VIII. Его сопровождали его брат Димитрий Палеолог и секретарь Георгий Куртесис Схоларий, в делегацию входило 22 епископа (в том числе Марк Эфесский, имевший к тому же полномочия патриархов Александрии и Антиохии; Исидор Киевский, Виссарион Никейский и пр.), возглавляемые Константинопольским патриархом Иосифом, нотарий и архивист патриарха Иоанн Евгеник, представитель Морейского деспота Георгий Гемист Плифон, светский советник трапезундской делегации протовестиарий (хранитель императорского гардероба) Георгий Амируци, друг юности Иоанна Евгеника. 8 февраля 1438 г. греков встретили с большой торжественностью в Венеции, 7 марта они прибыли в Феррару. По заказу папы Евгения IV на главных бронзовых воротах собора св. Петра была выполнена композиция "Отплытие греческой делегации из Константинополя в Феррару".

С первых же заседаний начались прения по поводу распределения мест. И только потом перешли к обсуждению разногласий. Но общие сессии не созывались, время проходило в словопрениях. Так длилось шесть месяцев. Папа оказывал давление на участников греческой делегации, вплоть до нового стеснения их в средствах. Первым вопросом, с которого начались соборные деяния, явился вопрос об исхождении Святого Духа. Со стороны православных ведущую роль играл Марк Эфесский. Его доводы были настолько убедительны, что произвели смущение среди католиков. На их обсуждение ушло четыре месяца. За это время закончились деньги, выделенные на содержание греческой делегации. Кроме того, в Ферраре началась чума 8 .

Не имея возможности повлиять на ход событий и вынужденный каждодневно наблюдать бессилие соотечественников, Иоанн не выдержал. Под предлогом чумы он испросил у патриарха разрешения на отъезд и 14 сентября 1438 г. покинул Феррару. Как повестует он в своем "Описании путешествия", спустившись по р. По до Венеции, он нашел там двух своих слуг, один из которых приплыл с ним из Византии, а второго он встретил в Италии, и 26 октября Иоанн вышел в море. Но поздняя осень - неблагоприятное время для вояжей по Адриатике: в виду Римини корабль был захвачен сильным штормом и затонул. Иоанн с компаньонами спасся на лодке и причалил около Портолоро, оттуда Иоанн отправился в Анкону. Этот эпизод он описал в письме Плифону. Весь зимний сезон Иоанн провел в Анконе и лишь И мая 1439г. смог выйти в Босфор на корабле уроженца Анконы Филиппа Бевенио 9 . А в 1438 г. собор покинул также брат императора Димитрий Палеолог вместе с Плифоном.

стр. 136


Из-за чумы папа решил перенести собор во Флоренцию, тем более что флорентийцы предложили 400 тыс. золотых на содержание. Во Флоренции продолжились прения по вопросу об исхождении Святого Духа. После доводов Марка один из кардиналов объявил от имени Западной церкви, что признает "единую только причину Сына и Духа, то есть Отца, и исповедует единую вину и начало". Это означало признание католиками Символа веры без прибавления. Но папа Евгений IV отверг соборное определение, а император Иоанн Палеолог удалил Марка с заседаний. Палеолог желал, чтобы уния была заключена в некиих общих выражениях, церковная сторона дела стояла для него на втором месте. И когда, в ходе долгих прений, обнаружилась острота ситуации, он решил пожертвовать святоот-ческими догматами ради интересов империи. Сходную позицию заняли многие иерархи, в том числе Исидор Киевский и Виссарион Никейский. На сторону униатов перешел и ученик Марка Георгий Схоларий. Прямо пролатинскую позицию занял Георгий Амируци. Как показала его дальнейшая жизнь, он не считал зазорным неоднократно менять свое мировоззрение. Заключение унии было для Амируци в первую очередь политическим вопросом. Не последнюю роль в этом сыграло и его корыстолюбие: во время собора епископ Корона вручил Георгию Амируци 100 золотых флоринов.

Далее Амируци подал императору свое "Мнение" о заключении унии, в котором признал догмат "filioque". Марк же Эфесский продолжал отстаивать чистоту православия. Он не являлся врагом унии как таковой, но выступал против капитуляции, желая единства церквей, основанного на единстве веры и древней богослужебной практики. Для этого необходимо было, чтобы католики пошли на уступки, отказавшись от новшеств, которые не входили в святоотческую традицию, были введены уже позже в догматику и литургику Западной церкви и послужили причиной раскола между церквями. Но Западная Европа не осознавала опасность турецкой угрозы и необходимость объединения всех христиан перед ее лицом. Кроме того, папа Евгений IV хотел именно подчинения православных престолу св. Петра.

10 июня 1439 г. умер патриарх Иосиф. Перед смертью он написал, что исповедует все, что исповедует и учит Католическая апостольская церковь. Позже была выдвинута версия о подложном исповедании и убийстве престарелого патриарха тремя монахами. После его смерти требования латинян стали еще настойчивее. Иоанн VIII уступил. После полутора лет яростных споров собор закончился, по словам Иоанна Евгеника, "искусственным миром, носящим ложное имя". Соборное определение, или Акт унии, было составлено дипломатично, но фактически это был текст капитуляции православной церкви. В окончательной редакции он гласил, что латинская прибавка к восьмому члену Символа веры "и от сына" признана православными правильной, хотя и не обязательной для включения в Символ веры Восточной церкви; признано также правильным догматическое учение Римской церкви о Чистилище. Что касается первенства папы, то собор выразился так: "Мы определяем также, что святая Апостольская кафедра и архиерей Римский имеют первенство во всем мире.., чтобы Константинопольскому быть вторым после святейшего папы Римского, Александрийскому - третьим, Антиохийскому - четвертым, Иерусалимскому - пятым, с сохранением, однако, всех преимуществ и прав каждого из них". Еще до окончания собора 18 декабря 1439 г., Виссарион Никейский и Исидор Киевский были возведены в сан кардиналов.

5 июля 1439 г. греки подписали унию: император и 33 православных представителя, в том числе Георгий Схоларий, Георгий Амируци, Виссарион Никейский, Исидор Киевский, сопровождавший последнего епископ Суздальский Авраамий - все, кроме Марка Эфесского. Один из противников унии, митрополит Ираклийский, был насильно принужден императором к подписи. Когда папа Евгений стал подписывать соборный акт и не увидел подписи Марка, он воскликнул: "Итак, мы ничего не сделали!". По завершении собора Акт унии был оглашен во флорентийском кафедральном соборе Сайта Мария дель Фьоре.

Летом 1439 г. в Константинополь из затянувшегося путешествия вернулся Иоанн Евгеник. 1 февраля 1440 г. в Константинополь прибыла греческая делегация. Старые друзья оказались "отступниками". Известие о переходе в лагерь униатов Схолария и Амируци потрясло Иоанна. Новоявленный кардинал Виссарион в Константинополь не вернулся. В столичных церквях наступило тягостное молчание. Несмотря на Великий пост, никто не хотел служить с отступниками. Император

стр. 137


Иоанн VIII на три месяца удалился от церковных дел после известия о смерти любимой жены Марии Комнины, дочери трапезундского императора. Марк Эфес-ский через три с половиной месяца по возвращении из Италии тайно от императора покинул Константинополь, где господствовали его противники во главе 'с патриархом Константинопольским Митрофаном, и удалился в свою запущенную епархию, где к тому времени уже хозяйничали турки.

Иоанн Евгеник сразу же по возвращении начал открыто пропагандировать свои антиуниатские взгляды, за что и был выслан на Пелопоннес. Марк Эфесский в 1440 г. по дороге в Ватопед был схвачен императорской тайной полицией и отправлен на о-в Лемнос. В 1442 г. он, тяжело больной, вернулся в столицу, а 23 июня 1444 г. умер от рака. Иоанн Евгеник в это время был на Пелопоннесе. Смерть Марка была для него тяжелейшим ударом: он потерял брата, друга и наставника. Осиротела вся партия православных, беззащитная в неравной борьбе против мощной партии, формировавшей официальную идеологию в Константинополе. Свои чувства и опасения после смерти брата Иоанн выразил в многочисленных посланиях 9 .

После 1444 г. партию православных возглавил Георгий Схоларий. Он подписал унию из политических соображений, заботясь о безопасности родины, чем навлек на себя крайнее неодобрение обоих Евгеников. Но, приехав в Константинополь, разочаровался в своих ожиданиях и вернулся к учителю в 1443 году. Перед смертью Марк назначил Георгия Схолария духовным восприемником. Последние слова измученного 14-дневной агонией учителя были обращены именно к этому "блудному сыну", вернувшемуся под отчий кров. Переходом на старые позиции Схоларий навлек на себя преследование со стороны униатов. Его заставили уйти в монастырь. В монашестве Схоларий принял имя Геннадия, выступал против папских энциклик и против обновления унии в 1452 году. Георгий Амируци, вернувшись в Трапезунд, столкнулся с резким неприятием унии со стороны митрополита Досифея, деспота Давида и императора Иоанна IV Комнина. Амируци вновь не составило труда в корне переменить свою позицию, и он стал в один ряд с Евгениками, которых раньше осуждал. К 1449 г. Амируци приобрел уже репутацию решительного противника унии. Среди подписавших унию и раскаявшихся потом в этом был и великий экклесиарх (высокий церковный чин) Сильвестр Сиропул, автор мемуаров о Флорентийской унии. Вернувшись на родину, он отозвал свою подпись под соборным актом.

Иоанн Евгеник с радостью воспринял тот факт, что некоторые его друзья "прибегли к полезному лекарству - силе здравого покаяния". Об этом он сообщал в письме Сиропулу. Всем было ясно, что именно трагичность положения Византии определила исход собора. Однако была видна и тщетность попытки спасти положение. Греки быстро убедились, что помощи Запада им не дождаться. Хотя папа в 1439 г. объявил крестовый поход против "неверных", участие в нем приняли только Польша и Венгрия. После поражения под Варной в 1444 г. Венгрия перешла к обороне собственных границ от турок, а Польша вообще отказалась от участия в походе. Кроме того, деятели православной группировки были склонны считать, что обещание помощи и отказ от святоотческой традиции - вещи не равноценные 10 . Многие понимали гибельность раскола в критическое для страны время. "Пагубно разделение..., одна часть не способна ничего совершить", - писал Иоанн Евгеник Димитрию Палеологу. Вчерашние друзья оказались по разные стороны баррикад. Иоанн переживал это тяжело. "Нас несчастно разорвали и нелепо разделили", - жаловался он в письме Исидору Киевскому.

Будучи выслан из Константинополя, Иоанн обосновался в Мистре, восстановил прежние связи и развернул антилатинскую пропаганду, пользуясь поддержкой местного деспота Феодора II Палеолога. Деспот покровительствовал Иоанну еще со времен учебы последнего в Мистре, а около 1427 г. задумал оставить престол и удалиться в монастырь. Иоанн адресовал ему по этому поводу трактат "О вступлении в религию". Но деспот передумал, зато в конце 1430-х или начале 1440-х годов он пожаловал опальному селение Петрина к северо-западу от Мистры, у истоков Эврота. В 1443 г. Феодор обменялся уделами с братом Константином Драгашем и уехал в Селимврию.

Однако положение Иоанна в Морейском деспотате оставалось прочным: он имел высокопоставленных друзей и сильных покровителей, был дружен с епископом Серапионом, жившим в монастыре неподалеку от Мистры. Со времен учебы

стр. 138


у Плифона знал Димитрия Пепагомена, известного врача и писателя. Пепагомен жил в основном в Константинополе, но, будучи секретарем императора Мануила II, ездил в Афины и на Пелопоннес и одно время служил при дворе в Мистре, а его дети учились в Мистре у Иоанна. В письме к нему Иоанн жалуется, что двое из его детей не отличаются усердием в учебе. Иоанн упоминает и о жене Пепагомена; можно предположить, что семья его друга жила в Мистре на попечении Иоанна. Тесная дружба, несмотря на разницу положений, связывала Иоанна с лаконским архонтом Никифором Хилой. Когда Иоанн в 1449 г. уехал в Константинополь, Никифор взял на себя заботы о его сыне Георгии, а в одном из писем Иоанн просил Никифора позаботиться о его селении, "со всех сторон подкапываемом ближайшими волками".

В 1448 г. император Иоанн VIII Палеолог умер, новым императором стал его брат Константин, морейским деспотом - тот самый Димитрий Палеолог, который в негодовании от уступчивости брата покинул в 1438 г. собор вместе с Плифоном. С новым императором Иоанн Евгеник связывал свои надежды по поводу разрыва унии и немедленно отправился в Константинополь. В письме к Константину от начала 1449 г. Евгеник призывает императора разорвать унию, заключенную его братом, и утверждает, что большинство сановников стали униатами лишь по соображениям выгоды, но не стесняются прибегать к услугам духовенства и другой партии. Надежды Евгеника не оправдались: Константин XI подтвердил приверженность унии, и Евгенику нечего дальше было делать в столице. Он вынужденно зазимовал в Константинополе, где ,тогда свирепствовала чума, потерял многих родных и друзей, а весной отправился опять в ссылку.

Из Константинополя он заранее послал несколько писем о предстоящем визите, откуда можно узнать, что на обратном пути Евгеник посетил Афины, где жил его старый друг великий протосинкел (управляющий церковными делами) Нил, и Трапезунд, где он встретился с Амируци и деспотом Давидом Комнином. В Трапезунде он пробыл до 1450г. 11 , затем вернулся на Пелопоннес, где нашел расположенного к нему деспота Димитрия и былых друзей, занимавших видные места в окружении правителя. Одним из знакомых Иоанна и его покровителем был Матфей Асан, происходивший из болгарской царской фамилии Асеней, брат Феодоры Асанины Палеологини, жены деспота Димитрия.

Покровительствовал Иоанну и начальник византийского флота, один из видных деятелей православной партии Лука Нотара, автор знаменитой фразы "Лучше увидеть в Константинополе турецкий тюрбан, чем папскую тиару". Иоанна с Нотарой связывали прочные отношения, и они состояли в оживленной переписке. В одном из писем Иоанн обращался к Нотаре с просьбой о поддержке православной партии, истерзанной преследованиями со стороны официальной группировки. А из письма Иоанна к Схоларию можно заключить, что Нотара отговаривал его от поездки в Константинополь в 1448/49 г., догадываясь, что это ни к чему не приведет.

В начале 1450-х годов Евгеник был уже митрополитом Лакедемонии. Очевидно, возглавляя кафедру, в 1452 г. он отправил письмо деспоту Димитрию, где сообщал о канонических нарушениях латинствующих епископов Лакедемонской митрополии и необходимости пресечь их деятельность. На закате своей жизни Иоанн не уставал бороться с латинизмом и латинистами и требовал от деспота: "Является нуждой, и нуждой необходимою, справедливое их сокрушение и каноническое наказание". Дата смерти Евгеника точно не известна. Предположительно, это случилось после 1456 г., так что он был очевидцем падения Константинополя в 1453 г. и провозглашения его Стамбулом. Вероятно, свою "Монодию на взятие Константинополя" он написал под непосредственным впечатлением от трагедии. А в 1454 г. Иоанн находился на Пелопоннесе; известно его письмо, адресованное оттуда Геннадию Схоларию как Константинопольскому патриарху. Но до падения в 1460 г. Мистры и в 1461 г. Трапезунда Иоанн не дожил 12 .

Примечания

1. PETRIDES S. Les oeuvres de Jean Eugenicos, - Echos d'Orient, 1910, N 13.

2. ПОЛЯКОВСКАЯ М. А., МЕДВЕДЕВ И. П. Развитие политических идей в поздней Византии. В кн.: Культура Византии. Т. 3. М. 1991, с. 277 - 278.

стр. 139


3. МЕДВЕДЕВ И. П. Мистра. Л. 1973, с. 34, 99 - 100; АМВРОСИЙ (Погодин), архимандрит. Св. Марк Эфесский и Флорентийская Уния. М. 1994, с. 21 - 25; Prosopografisches Lexicon der Palaiologenzeit (далее- PLP). Bd. 1/2. Wien. S.a., S. 250, N 4591.

4. ЛАМПРОС С. Палайологейа кай Пелопоннесиака (далее- ПП). Т. 1. Атенай. 1912- 1930, с. 154 - 155 (на греч. яз.).

5. PLP. Bd. 1/2, S. 65 - 66; ПП, с. 164; УДАЛЫДОВА 3. В. Борьба партий на Флорентийском соборе и роль Виссариона Никейского в заключении Унии. - Византийский временник (далее - ВВ), т. 3, 1950, с. 108.

6. PLP. Bd. 1/2, S. 156, N 27304; SALAVILLE S. Un thomiste a Byzance au XVe siecle: Gennade Scholarios. - Echos d'Orient, 1924, t. 23, p. 129; МЕДВЕДЕВ И. П. Особенности философской мысли и Византии XIV-XV вв. - Культура Византии. Т. 3, с. 250; ГУКОВА С. Н. Школа и образование в поздней Византии. - Там же, с. 404; КАЖДАЯ А. П. Византийская школа. - Вопросы истории, 1972, N 7.

7. LAURENT V. Eugenicos Jean. In: Dictionnaire d'historie et de geografie ecclesiastique (далее - DHGE). T. 15. S.I. 1964, col. 1371 - 1372.

8. МЕЙЕНДОРФ И. Введение в святоотческое богословие. Нью-Йорк. 1985, с. 321; КОНСТАНТИН (Зноско), протоиерей. Исторический очерк церковной Унии. М. 1993, с. 41 - 42; BECK H. -G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Mimchen. 1959, S. 765; GILL J. Le concile de Florens. Tournai. 1964; ejusd. Church Union: Rome and Byzantion. Lnd. 1979.

9. КАРПОВ С. П. Культура Трапезундской империи. - Культура Византии. Т. 3, с. 104; "Описание путешествия" Иоанна Евгеника. - Echos d'Orient, 1910, N 13, p. 281; ZAKYPHINOS D. Le despotat de Moree. Vol. 2. Athenai. 1953, p. 336; JUGIE M. La profession de foi de George Amiroutzes au Concile de Florence. - Echos d'Orient, 1937, t. 38, N 186, p. 175 - 180.

10. GILL J. Le concile, p. 206; ВАСИЛЬЕВ А. А. Падение Византии. Л. 1925, с. 137; МЕДВЕДЕВ И. П. Особенности философской мысли в Византии, с. 108; ДИАМАНТОПУЛОС А. Сильвестрос Сюропулос кай та апомнэмоневмата автоу тэс ен Флорентина сюноду. - Nea Sion, 1823, N 18 (на греч. яз.); КАРПОВ С. П. Трапезундская империя и западноевропейские государства в XIII-XV вв. М. 1981, с. 138 - 142.

11. ЛАМПСИДУ О. Иоанну Евгенику экфрасис Трапезундос. - Архейон Понту, т. 22, 1957, с.

18 (на греч. яз.); ВОЯЦИДЕС И. Принкипес Хейладес тэс Лакедаймониас. - Неос Эл- лэномнэмон (далее - НЭ), т. XIX, 1925, с. 197 ел. (на греч. яз.).

12. Иоанну ту Евгенику монодия эпи тэ дюстюхей Константинополэ. - НЭ, 1908, N 15; МЕЩЕРСКИЙ Н. А. "Рыдание" Иоанна Евгеника и его древнерусский перевод. - ВВ, 1953, N 7; ДУЙЧЕВ И. С. О древнерусском переводе "Рыдания" Иоанна Евгеника. - Там же, 1957, N XII.


© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/ИОАНН-ЕВГЕНИК-И-ФЛОРЕНТИЙСКАЯ-УНИЯ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Беларусь АнлайнContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

М. М. Бандиленко, ИОАНН ЕВГЕНИК И ФЛОРЕНТИЙСКАЯ УНИЯ // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 12.05.2021. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/ИОАНН-ЕВГЕНИК-И-ФЛОРЕНТИЙСКАЯ-УНИЯ (date of access: 28.10.2021).

Publication author(s) - М. М. Бандиленко:

М. М. Бандиленко → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex


Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Rating
0 votes
Related Articles
Визит Вселенского патриарха в Украину в августе этого года имел не только пастырский и политический, но и экуменический характер. Фактически он дал отмашку представителям Украинской греко-католической церкви и созданной в 2018 году Православной Церкви Украины для перехода к активному продвижению идеи «двойного сопричастия». При этом главную роль в выстраивании отношений с греко-католиками играют бывшие иерархи Московского патриархата.
6 days ago · From Orest Dovhanyuk
"GENE FACTORY" PRODUCTS
10 days ago · From Беларусь Анлайн
LIFE IN KEEPING WITH THE TIMES
Catalog: Разное 
14 days ago · From Беларусь Анлайн
"I'VE ALWAYS TIED IN LIFE WITH SCIENCE"
15 days ago · From Беларусь Анлайн
GAS ANALYZER SENSORS BY OPTOSENSE COMPANY
Catalog: Физика 
21 days ago · From Беларусь Анлайн
SQUARE FUEL ASSEMBLIES FOR WESTERN DESIGN REACTORS
Catalog: Физика 
21 days ago · From Беларусь Анлайн
BEYOND THE PALE OF POSSIBLE: HUMAN GENOME PROJECT
Catalog: Медицина 
21 days ago · From Беларусь Анлайн
INNOVATION PORTFOLIO
22 days ago · From Беларусь Анлайн
NUCLEAR POWER: A NEW APPROACH
Catalog: История 
22 days ago · From Беларусь Анлайн
UNIFIED NETWORK FOR CLIMATE MONITORING
Catalog: Экология 
22 days ago · From Беларусь Анлайн

Actual publications:

Latest ARTICLES:

BIBLIOTEKA.BY is a Belarusian open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
ИОАНН ЕВГЕНИК И ФЛОРЕНТИЙСКАЯ УНИЯ
 

Contacts
Watch out for new publications: News only: Chat for Authors:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Biblioteka ® All rights reserved.
2006-2021, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Belarus


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones