Современное израильское общество в своей основе является обществом переселенцев. Оно формировалось и продолжает формироваться в результате иммиграции со всех континентов земного шара сотен тысяч евреев, сохраняющих верность общей религиозно-культурной традиции и одновременно во многом усвоивших образ жизни и культуру народов, среди которых они жили.

Первые иммиграционные волны начались задолго до создания государства Израиль. В конце XIX в. еврейское население Палестины составляло 25 тыс. человек. До 1948 г. в Палестину прибыло легально и нелегально 626 тыс. евреев ¹ , в том числе с территории царской России и СССР - 52 350. После создания самостоятельного государства иммиграционный поток не прерывался, хотя и отличался неравномерностью. За первые 20 лет существования Израиля в страну прибыло свыше 1.25 млн. евреев преимущественно из Восточной и Центральной Европы, Северной Африки и арабских стран Ближнего Востока. После некоторого "иммиграционного всплеска", связанного с шестидневной войной 1967 г., наступил спад, который практически сохранялся до конца 80-х годов. Таким образом, до середины 1989 г. в Израиль переселились всего 1 828 122 человека, из которых 215 954 - выходцы из СССР ² . Массовая иммиграция из бывшего СССР, начавшаяся в конце 1989 г., увеличила численность населения Израиля на 836 173 человек. Таким образом, число выходцев из России и бывшего СССР, переехавших в Израиль с начала века до 1999 г. включительно составило 1 091 545 человек. Для сравнения: из Северной Африки прибыло (в основном после создания государства Израиль) около 350 тыс. человек; из Северной Америки - около 108 тыс.; из Южной Африки - 11 тыс.; из Эфиопии - 57 тыс.; из Аргентины - 55 700 и т.д.

Экономическое и политическое развитие государства Израиль и общественная жизнь страны в немалой степени связаны с иммиграционными потоками, независимо от страны исхода, их численностью и специфическими чертами. Каждый такой поток представляет собой встречу представителей двух общественных систем со своими демографическими, экономическими, политическими и культурными особенностями. Однако при пристальном рассмотрении иммиграции 90-х годов в Израиль вырисовывается беспрецедентное по своей сложности явление, определяемое несколькими, порой тесно связанными между собой, факторами. Благодаря своим особенностям, последняя иммиграционная волна за короткий срок внесла особый вклад в экономическое развитие страны, оказала серьезное влияние на расстановку внутриполитических сил и заняла достойное место в культурной жизни израильского общества.

"Иммиграция - 90", или "русская иммиграция", как ее часто называют, не только существенно увеличила численность населения Израиля, но и качественно отлича-

стр. 97

лась от предыдущих иммиграционных потоков. Попытаемся рассмотреть некоторые особенности этой иммиграционной волны.

Само название - "русская алия" - указывает на главную ее особенность. Это переселение огромной массы людей практически из одного государства (бывшего Советского Союза), 80% которых (а на первом этапе еще больше) это выходцы из Европейской части Советского Союза. Следует иметь в виду, что речь идет о группе, которая составляет значительный процент населения Израиля. Уже в 1991 г. новоприбывшие составляли около 10% еврейского населения Израиля в целом, а сейчас их удельный вес вырос до 20% ³ .

Итак, новоприбывшие в Израиль в 90-х годах, это люди, говорящие на одном языке - русском, представляющие одну общественно-социальную систему, получившие образование в соответствии с едиными нормами, объединенные практически общими или близкими культурными ценностями.

Вместе с тем эта иммиграционная волна имеет целый ряд социально-демографических особенностей, которые оказывают свое влияние на ее адаптацию и интеграцию в новом обществе. К этим особенностями можно отнести прежде всего состав семей. Среди иммигрантов наблюдается относительно низкий процент детей (20%) и соответственно высокий процент пожилых людей. Это особенно заметно по сравнению с возрастным составом израильского населения (дети в возрасте до 14 лет составляют 29% всего населения). Средняя иммигрантская семья состоит из 2-3 человек, что ниже соответствующего израильского показателя. К тому же нередко в состав семьи входят и родители супругов, что не принято в Израиле. Вопрос о составе семьи является достаточно важным, поскольку он связан непосредственно с одним из главных вопросов адаптации - решением жилищного вопроса.

Для государства значительное число малочисленных семей означает необходимость в обеспечении большего количества жилищных единиц. С другой стороны, малые семьи более самостоятельны, мобильны и менее требовательны. Спустя 5 лет после своего прибытия в Израиль 53% иммигрантов 1990 г. имели квартиры, являвшиеся их собственностью, 42% иммигрантов этого года арендовали квартиры на частном рынке недвижимости ⁴ .

Израильское законодательство не налагает никаких ограничений на численность евреев, желающих приехать в Израиль, поэтому иммиграция 90-х годов стала как бы массовым переселением еврейских семей, в результате чего в Израиле в большей или меньшей степени была воспроизведена возрастная структура советского еврейства. Таким образом, около 34% иммигрантов - люди старше 45 лет; из них 14% - старше 65 лет (эти же группы в еврейском населении Израиля в 1989 г. составляли соответственно 26 и 10%) ⁵ .

Высокий процент пожилых людей означает значительный процент пенсионеров, получающих субсидированное жилье и чаще других нуждающихся в постоянном медицинском обслуживании, а также большое число тех, кто не составляет рабочую силу страны. Следует отметить еще один момент: люди старшего возраста вряд ли свободно говорят, читают и пишут на иврите, т.е. они не смогут общаться с коренным израильским населением. После 3.5-летнего пребывания в Израиле 64% иммигрантов 1991 г. и 1995 г. общались главным образом на русском языке. Иврит использовали в основном или полностью соответственно 7% и 6% новоприбывших ⁶ , причем существенно, что значительная часть не владеющих ивритом представителей старшего поколения играет большую роль в воспитании своих внуков.

Возрастной состав новоприбывших имеет непосредственное отношение и к общественно-политической жизни страны. Электоральный потенциал "русских" иммигрантов выше их доли среди населения. Так, иммигранты 1989-1995 гг. составляли

стр. 98

11 % от численности израильтян, однако процент участвовавших в голосовании из этой группы по разным подсчетам составлял не 11, а 15% ⁷ .

Еще одно связанное с демографическим фактором обстоятельство, с которым израильскому правительству пришлось столкнуться в рамках своей политики приема иммигрантов: среди новоприбывших из СССР и бывших советских союзных республик женщины составляют относительно высокий процент по сравнению с их процентом среди еврейского населения собственно Израиля. В период с 1990 по 1995 г. в Израиль прибыло на 40 000 женщин больше, чем мужчин, т.е. на каждые 1000 женщин приходилось 878 мужчин, в то время как в конце 1989 г. на 1000 женщин среди еврейского населения Израиля приходилось 988 мужчин ⁸ .

Для Израиля не характерно также и столь значительное число неполных семей (3.2% от общего числа иммигрантских семей по сравнению с израильским показателем - 2.7%), и особенно тех, во главе которых стоят женщины. Еще менее характерно - это большое число разведенных женщин. В 1995 г. среди новоприбывших женщин 15% были разведенные, в то время как среди местного еврейского населения этот процент (в 1989 г.) составлял 3.4% ⁹ .

Хотя статус разведенной женщины или женщины - главы неполной семьи делает ее самостоятельной и социально более активной, он сопровождается не только немалыми экономическими трудностями, но и общественно-моральным дискомфортом. В Израиле такая женская "самостоятельность" неоднозначно воспринимается обществом.

Другой существенной особенностью иммиграционной волны 90-х годов является уровень образования иммигрантов и их профессиональная подготовка. Евреи в СССР в основном входили в высший и средний профессиональный класс благодаря высокому проценту получивших высшее образование. (Этот процент был в четыре раза выше, чем средний по СССР.) В СССР они были врачами, учителями, инженерами, учеными и работниками культуры, что, по мнению исследователя этой проблемы М. Солодкиной, обеспечивало им до 1992 г. "нормальный для СССР уровень жизни" ¹⁰ .

Приехавшие в Израиль "русские" также отличались более высоким уровнем образования, чем принимающее их общество. 56% иммигрантов (данные на 1995 г.) имели не менее чем 13-летнее образование, в то время как накануне иммиграционной волны такой же образовательный уровень имело всего лишь 28% израильтян. Среди иммигрантов из среднеазиатских республик бывшего СССР этот процент был несколько ниже, чем из европейских, но тем не менее выше, чем среди израильтян ¹¹ .

Еще одной особенностью бывших советских граждан был высокий уровень занятости как среди мужчин, так и среди женщин. До приезда в Израиль практически все трудоспособные мужчины и женщины работали. При этом около двух третей работавших были заняты в научной и научно-исследовательской сфере, имели свободные и технические профессии. Так, 73 тыс. иммигрантов - инженеры и архитекторы, 33.6 тыс. - преподаватели и учителя, 15.2 тыс. - врачи и дантисты, 16.1 тыс. - медсестры и медработники, 12 тыс. - ученые и исследователи, 15.1 тыс. - работники искусства, музыканты и т.д. ¹² .

Доля таких профессий среди иммигрантов, составляющих новую рабочую силу, и абсолютное их число значительно превышали потребности израильской экономики, что создавало для государства дополнительные проблемы.

Высокий образовательный и профессиональный уровень новых иммигрантов сочетался и с их высоким культурным уровнем. Большинство иммигрантов, и не только из Российской Федерации, считают себя носителями русской культуры. Приехав в Израиль, они не отказались от культуры страны своего исхода и продолжали видеть в русской/советской культуре жизненно важную составную часть своей идентичнос-

стр. 99

ти. Известно, что весомую часть советских евреев составляли известные писатели, поэты, журналисты, актеры, театральные и кинорежиссеры, деятели печати и шоу-бизнеса, т.е. евреи, являвшиеся лучшими представителями русской интеллигенции и принимавшие активное участие в создании русской/советской культуры XX в. Оказавшись в Израиле, они не только продолжали сохранять прочную связь с русской культурной традицией, но и "сопротивлялись попыткам насильственной ассимиляции их в израильскую культуру" ¹³ .

На фоне тесной связи с русской культурой особенно заметна ограниченная идентификация "русских" иммигрантов с иудаизмом. Они мало знакомы с еврейской традицией и культурой. По данным Л. Ременник, "более 90% новых репатриантов - люди неверующие, которые осознают себя евреями преимущественно по этническому признаку" ¹⁴ .

Социально-общественный статус, материальное положение и слабая связь с еврейской традицией новоприбывших в Израиль в определенной степени повлияли на отношение к ним принимающего общества.

Некоторые израильские исследователи ¹⁵ склонны рассматривать иммиграцию 90-х годов не как "алию", а как обычную миграцию. Иммигранты последней волны, по их мнению, не являются теми "бедствующими" советскими евреями, которые страдали от антисемитизма. Основной мотив, который двигал иммигрантами 90-х годов, состоял не столько в желании приехать в Израиль, сколько в стремлении покинуть Советский Союз, а позже СНГ. Большинство иммигрантов по мнению этих исследователей, предпочитало уехать в США или другие западные страны. Однако существовавшие трудности в получении въездных виз в эти страны, которые одновременно ввели жесткие квоты или полностью закрыли въезд для выходцев из СССР, с одной стороны, и израильская политика "открытых дверей" - с другой, сыграли решающую роль. Согласно результатам опросов, проведенных в 1993 г. среди потенциальных иммигрантов, основными факторами, способствовавшими принятию решения об эмиграции, были экономические (59%) и политические (20%) ¹⁶ .

Качественные и количественные особенности "русской" иммиграции требовали от правительства Израиля внесения срочных изменений в государственную политику в области адаптации иммигрантов.

Израиль не был готов к принятию такого числа иммигрантов. За 1990 и 1991 гг. прибыло соответственно 185 и 148 тыс. человек. Затем до 1996 г. прибывало по 65 тыс. в год, а в 1997 г. - 55 тыс. Масса иммигрантов, прибывшая в первые два года, и отсутствие информации о масштабах иммиграции в последующие годы создавали большие трудности для разработки израильскими властями специальных мероприятий по принятию вновь прибывших. У правительства не было ни долгосрочных программ, ни аппарата, ни соответствующего механизма, которые способствовали бы облегчению процесса их адаптации. И только начиная с 1992 г., когда поток иммигрантов стабилизировался, этот процесс стал более упорядоченным.

Новые подходы к политике интеграции "русских" иммигрантов в израильское общество были основаны на разработанной в 1987 г. программе так называемой "прямой абсорбции". Суть этой программы заключалась в предоставлении новому переселенцу возможности свободно выбирать себе временное место жительства с возмещением части расходов на жилье, а также в предоставлении ему права на получение "корзины" определенных услуг и денежного пособия, получивших название "корзина абсорбции".

Начиная с июля 1990 г. основная масса иммигрантов проходила путь "прямой абсорбции", и все, приехавшие после этого, получали "корзину абсорбции". Этот путь в значительной степени облегчал правительству решение проблемы жилья и трудоустройства новоприбывших. Согласно опросам, проведенным среди иммигрантов, была отмечена высокая степень участия родственников и друзей в процессе

стр. 100

адаптации, и, как отметили сами опрошенные, именно этот фактор в наибольшей степени помог им пережить все связанные с процессом иммиграции трудности.

Учитывая тот факт, что практически все новоприбывшие являлись русскоговорящими, министерство абсорбции иммигрантов стало выпускать на русском языке самую разнообразную справочную и информационную литературу для новых иммигрантов. Более того, вскоре в разных государственных, муниципальных учреждениях, в банках, торговых центрах появились вывески: "У нас говорят по- русски".

Рынок труда в Израиле также не был готов к приему иммиграционной волны такого масштаба. Однако, учитывая высокий научный и профессиональный уровень ученых- иммигрантов, в области трудоустройства был сделан особый акцент на первоочередное и максимально полное использование ученых и научно-технических кадров, удельный вес которых среди новых иммигрантов, как уже отмечалось, был существенно выше, чем в предыдущих иммиграционных потоках.

Среди иммигрантов, прибывших в 1989-1995 гг., около 10 000 были определены как "ученые". До 1997 г. в Израиль приехало 11 750 ученых. Они сталкивались с серьезными затруднениями при устройстве на работу. Помимо трудностей, связанных с самим миграционным процессом, они оказывались перед необходимостью приспосабливаться к новым для себя реалиям научной жизни в Израиле, базирующимся главным образом на западных ценностях. Они сталкивались также с трудностями, связанными с незнанием языка (иврита и английского), нового для них порядка представления научных и научно-исследовательских проектов и т.д.

Эта социальная группа, которая считалась "исключительным человеческим капиталом", не могла внедриться на рынок труда без поддержки со стороны правительства. В государственных учреждениях сложилось мнение, что безработица среди ученых и неправильное использование их научного потенциала может означать, что Израиль упускает редкую возможность принять рабочую силу с высоким уровнем технологических знаний, а это, в свою очередь, будет сдерживать желание других ученых приехать в Израиль или будет подталкивать их к тому, чтобы покинуть страну. Поэтому было разработано несколько программ оказания содействия ученым. В реализации этих программ участвовал ряд министерств: абсорбции иммигрантов; науки; торговли и промышленности, а также израильские университеты и целый ряд научно-исследовательских институтов.

Однако основная масса иммигрантов не была удостоена такого внимания со стороны правительства. Активную помощь остальным иммигрантам оказывали местные муниципалитеты, добровольные организации, а также некоторые общественные организации, среди которых следует отметить Сионистский форум и Общественный совет в защиту евреев Советского Союза. Сионистский форум объединил иммигрантские организации, которые функционировали по всей стране. Уже в 1993 г. их насчитывалось 38, это были клубы, общественные объединения, организации взаимопомощи, союзы по профессиям, объединения выходцев из того или иного города (типа землячеств), объединение русскоязычных издательств и т.д. В 1996-1997 гг. около 300 организаций и ассоциации "русских" иммигрантов получили официальное признание.

Снижение удельного веса министерства абсорбции в помощи, оказываемой иммигрантам, ослабило их зависимость от органов власти в целом и в то же время придало им большую самостоятельность. Предоставленный им путь "прямой абсорбции" как бы освобождал официальные власти от ответственности за судьбу иммигранта на первых этапах и возлагал эту ответственность на самого иммигранта и на неформальные организации, которые оказывали ему поддержку. Такое отмежевание в сочетании с качественными и количественными особенностями этой иммиграционной волны создали огромный спрос на русскоязычную прессу в Израиле. За десять лет пресса на русском языке совершила небывалый скачок: с одной ежедневной газеты

стр. 101

и одного еженедельника в 1989 г. число русскоязычных публикаций увеличилось в конце 90-х годов до 50 газетных и других периодических изданий на общеизраильском и местном уровнях.

Спрос среди "русских" на информацию частично компенсируется израильской радиостанцией РЭКА, которая вещает преимущественно на русском языке, а также израильским телевидением, регулярно ведущим передачи на русском языке. Кабельное телевидение делает доступным для русскоязычных иммигрантов три российских телеканала (ОРТ, РТР и НТВ).

Благодаря новым технологиям конца XX в., фактически создавшим новые модели социального поведения ¹⁷ , "русские" иммигранты в Израиле, поддерживая тесные родственные и социальные связи со своей страной исхода, получают возможность проживать как бы в двух странах одновременно. Они могут чувствовать себя не оторванными от своей старой "родины" и в то же время не быть изолированными на новой "родине". Такое состояние придает им силу и уверенность в ходе интеграции в принимающее их общество.

Особенности "иммиграции-1990" и пути ее адаптации выделяют ее на фоне других иммиграционных потоков. Иммиграционная волна 1990-х годов превратила русских евреев во вторую по величине субэтническую группу после родившихся в Израиле.

"Русские" иммигранты, как и другие жители СНГ, воспринимали Советский Союз как своего рода империю. Международный статус СССР придавал им уверенность, что они живут в одной из крупнейших держав мира, которая вносит большой вклад в развитие науки, культуры и установление норм международной жизни. Это чувство сохранилось у них, несмотря на произошедшие в мире изменения. Новоприбывшие восприняли Израиль как маленькое государство с несколько провинциальной культурой. В то же время, с точки зрения израильтян- старожилов, новые иммигранты из СССР/СНГ не придерживались общепринятых стереотипов поведения: они не признали превосходство местных норм и принципов общения и местной культуры и не проявили готовности приспособиться к израильской действительности ¹⁸ .

"Иммиграция-1990" со всеми своими особенностями заложила основу для формирования новой общины в Израиле. В течение первых пяти лет, когда в Израиль прибыло около полумиллиона переселенцев из бывшего СССР, начали возникать признаки организованной общинной жизни. В этом процессе значительную роль сыграла интеллигенция, которая представляет весомую группу среди иммигрантов и оказывает значительное влияние на процесс общественно-культурной интеграции русских евреев.

Прибывшее в Израиль в течение 90-х годов число иммигрантов - около 1 млн. человек - представляет собой критическую массу, способную сформировать разнообразные элиты - политическую, деловую, культурную, которые обеспечивают сохранение традиций и преемственность образа жизни выходцев из стран СНГ. Всего за 7-8 лет (1989- 1996) в Израиле сформировалась русскоязычная община со своим политическим представительством на всех уровнях власти, прессой и изданиями, с богатой инфраструктурой - неформальной и формальной ¹⁹ . Община, которой удалось доказать не только способность самой распоряжаться своей судьбой, но и во многом задавать тон во взаимоотношениях с принимающим обществом.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Statistical Abstract of Israel. Jerusalem. 1996. P. 46.

² Вести. 02.01.2000.

³ Лисица С., Перес И. Проблемы самоидентификации выходцев из СССР/СНГ в Израиль и их взаимоотношения с уроженцами страны // Миграционные процессы и их влияние на израильское общество. М., 2000. С. 244.

стр. 102

⁴ Данные о прибывших в сентябре 1991 г. см.: Immigrant Absorption. Ministry of Immigrant Absorption. Israel, 1997. P. 13 (на иврите).

⁵ Сикрон М. Демография иммиграционной волны // Портрет иммиграционной волны. Процесс абсорбции иммигрантов из бывшего Советского Союза, 1990-1995 / Под ред. Сикрон М. и Лешем Э. Иерусалим, 1998. С. 13 (на иврите).

⁶ Данные о прибывших в сентябре 1991 г. и январе- марте 1995 г.: Immigrant Absorption 1998. Ministry of Immigrant Absorption. Israel, 1999. P. 26 (на иврите).

⁷ Солодкина М. Цивилизованный дискомфорт. Советские евреи в Израиле в 90-е годы. Тель- Авив, 1996. С. 81.

⁸ Сикрон М., Лешем Э. Процесс интеграции иммигрантов из бывшего Советского Союза, 1990-1995: основные выводы // Портрет иммиграционной волны. Процесс абсорбции иммигрантов из бывшего Советского Союза, 1990- 1995 / Под ред. Сикрон М. и Лешем Э. Иерусалим, 1998. С. 446 (на иврите).

⁹ SAI. Р. 42-47.

¹⁰ Солодкина М. Указ. соч. С. 106.

¹¹ Сикрон М., Лешем Э. Указ. соч. С. 446.

¹² Immigrant Absorption. Ministry of Immigrant Absorption. Israel, 1997. P. 10, 18 (на иврите).

¹³ Котик-Фридгут Б. Динамика языковой ситуации и языковой политики в Израиле // Миграционные процессы и их влияние на израильское общество. М., 2000. С. 224.

¹⁴ Ременник Л. Между старой и новой родиной // Диаспоры. 2000. N 3. М., С. 17.

¹⁵ Сикрон М, Лешем Э. Указ. соч. С. 446.

¹⁶ Bryt Robert. Jewish Emigration from the Former USSR: Who? Why? How Many? / Lewin-Epshtein, Roi Y. And Ritterband P. (eds.). Russian Jews on Three Continents. L., C. 117.

¹⁷ Ременник Л. Указ. соч. С. 117.

¹⁸ Лисица Э., Перес И. Указ. соч. С. 48.

¹⁹ Лешем Э., Лиск М. Формирование "русской" общины в Израиле // Евреи СССР на перепутье. Иерусалим. 2000. N 4. С. 47 (на иврите).

Permanent link to this publication: