М.: Изд. фирма "Восточная литература", 2001. 230 с.

Работа Е. Э. Носенко уникальна, ибо в отечественном востоковедении до сих пор не предпринималась попытка целостной реконструкции истории важнейших еврейских праздников от момента их зарождения до наших дней. На основании широкого круга источников автор прослеживает эволюцию и особенности бытования праздничной культуры в еврейских общинах в различных регионах мира. Но главное, что отличает данное исследование, - это историко-антропологический подход к изучаемому феномену.

Культура праздника занимает ключевое место в еврейской традиции, особым образом актуализируя различные стороны "еврейского мифа". В трудные периоды истории еврейского народа, каковых было немало, праздник позволял сохранять веру, неся в себе свет и надежду грядущего избавления. Вновь и вновь отделяя мир "сакрального" от "обыденного", праздник хранил евреев как "народ священников". Выступая медиатором в процессе воспроизведения архаических смыслов Священного Предания, праздник в то же самое время переводил "высокие" категории теологии на язык народной культуры. "Одной из отличительных черт еврейских праздников, начиная с библейской эпохи, была их массовость, вовлеченность в праздничное действо всех членов коллектива без различия пола, возраста и социального статуса" (с. 15).

Сформировавшись в ближневосточном природном и культурном ландшафте, еврейский праздник разделил судьбу народа - вбирал в себя все новые и новые компоненты, теряя при этом многое из первоначальной своей символики. Как отмечает Е. Э. Носенко, "в настоящее время в еврейских праздниках сосуществуют разновременные представления и практики, начиная с древнейших и кончая инновациями нового и новейшего времени. В одном празднично-обрядовом комплексе соединены, таким образом, стадиально различные религиозные представления и практики. Первоначальный характер и значение праздничных обрядов в большинстве случаев забыты или в значительной мере переосмыслены, что связано как с изменениями в системе хозяйства, так и с эволюцией собственно иудаизма" (с. 200).

Основное внимание автор уделяет реконструкции наиболее ранних "архаичных" смыслов еврейских праздников, их генезису, т.е, как раз тому периоду, который не находил до сих пор должного отражения в исследовательской литературе. Но работа не ограничивается исключительно анализом "основ". В ней рассматривается еврейская праздничная культура на протяжении многих столетий, причем ее бытование представлено в различных общинах мира.

Предметом изучения в монографии стали прежде всего праздничные обряды. Это обусловлено состоянием источниковой базы: библейские и постбиблейские тексты содержат в себе "миф" в сильно переработанном виде. Кроме того, все эти тексты - результат творчества образованной элиты, поэтому передают архаическую традицию в значительно измененном виде. Особенностью современной этнографии является слабая изученность еврейской народной культуры. Безусловно сильной стороной рецензируемой работы является предпринятая автором попытка заставить ее "заговорить".

При анализе праздничной еврейской обрядовой практики обнаруживаются многочисленные совпадения с аналогичными проявлениями земледельческих и скотоводческих культов других народов, находившихся на стадии архаики. По всей видимости, евреям в период их этнической консолидации и перехода к стадии цивилизационного развития были присущи все те же представления, что и остальным народам данного ареала. В то же время, как справедливо отмечает Е. Э. Носенко, "следует проявлять известную осторожность, чтобы избежать искусственных построений путем "выдергивания" подходящих примеров из иных культур" (с. 12). Однако, как представляется, в историко-антропологическом исследовании имело бы смысл обратить большее внимание на момент "фазового перехода" от архаических смыслов обрядов к их новым значениям.

стр. 193

И если первые действительно очень схожи у народов, проживавших в самых разных частях земли, то вторые делают каждую культуру уникальной и служат одной из важнейших предпосылок для ее выхода на качественно новый этап цивилизации.

Среди достоинств работы следует отметить четкую классификацию еврейских праздников, сделанную автором на основе функционального признака: праздники объединены в группы прежде всего по климатическим и хозяйственным сезонам, а также по их связи с древнейшими культами, что позволяет лучше понять их происхождение, первоначальный характер и последующую "привязку" к хозяйственному циклу (с. 18). При этом, на мой взгляд, по-прежнему сохраняется угроза потери ощущения специфики иудаизма, в рамках которого функционировала данная праздничная культура. Из-за того, что автор акцентирует внимание на архаических основах еврейских праздников, единых с традициями скотоводческих и земледельческих общин данного региона, из поля зрения читателя исчезает новый великий духовный смысл, которым наполняются еврейские праздники уже в эпоху ТаНаХа. В период средневековья и нового времени, когда происходит отрыв значительной части евреев от деревенского уклада жизни и переход к городскому и полугородскому укладам, архаический смысл еврейских праздников и многих обрядов в еще большей степени утрачивается. Именно его восстановление Е. Э. Носенко видит главной своей задачей.

В рецензируемой работе мне (может быть, как пристрастному ее читателю ¹ ) недоставало анализа процесса трансформации большинства еврейских праздников в некое принципиально новое явление, отражающее уникальную специфику еврейского религиозного сознания. Одной из таких его черт является пронизанность идеей истории. Само оформление и позиционирование еврейского религиозного историзма как такового было, по масштабам древности, явлением уникальным ² . Большинство традиционных культур характеризовалось, по меткому замечанию М. Элиаде, "отказом от истории" или ее "упразднением" [Элиаде, 1987, с. 111, 66]. Замкнутый сам на себя миф, будучи, по выражению К. Леви-Стросса, "машиной для уничтожения времени" [Леви-Стросс, 1970, с. 155], обеспечивал тот духовный комфорт, на расставание с которым у многих народов уходили века и даже тысячелетия. Еврейский же "миф" представляется явлением совершенно особым. Не будучи еще ни на йоту подвергнут разъедающему воздействию "логоса", он оказался, если так можно выразиться, каким-то "чудесным образом" насквозь пропитан историей. На страницах Священного Писания мы наблюдаем развертывание событий, даже связанных с легендарными периодами истории еврейского народа, как происходящих не в мифологическом, а в конкретно-историческом времени и пространстве. Это отнюдь не означает, что у евреев уже на ранней стадии складывания их цивилизации формируется строгая историко-критическая рефлексия, и "исторический миф" вытесняется "историческим логосом". Напротив, внимательное отношение евреев к истории как раз во многом и определяется их национальным мифом. Именно в его последовательном воплощении в собственной истории А. Ю. Милитарев видит уникальную особенность традиционного еврейства [Милитарев, 2003].

А американские авторы считают, что "этот драматический древнееврейский миф об избранном народе, о божественном обещании, о возложенном устрашающем моральном бремени - прелюдия к позднейшему мифу о Царстве Божьем, этой более отдаленной и духовной "земле обетованной". Ибо в мифе об избранном народе невыразимое величие Бога и ничтожность человека взаимосвязаны в полной драматизма ситуации, которая должна разворачиваться во времени и направлена в будущее, где отдаленные, но соотнесенные параллели человеческого и Божьего существования, должны встретиться в бесконечности. Не космические явления, но сама история наполнилась здесь смыслом; история стала раскрытием динамической воли Бога... Древнееврейская мысль не преодолела полностью мифопоэтическую мысль. Фактически она создала новый миф - миф о воле Божьей" [Франкфорт и др., 2001, с. 288 - 289].

Переживая историю как миф, евреи постоянно воспроизводили ее реальные и легендарные события через ритуал. Поэтому, видимо, неслучайно мы знаем столько еврейских религиозных праздников и памятных дней, самым непосредственным образом связанных с историей

¹ Отмечу, что автор и рецензент подходят к одному и тому же явлению с разных позиций - светского и религиозного ученого.

² Этому явлению посвящено достаточно много исследований. См. например: [Meyer, 1974; Yerushalmi, 1982].

стр. 194

(Песах, Шавуот, Суккот, Пурим, Ханука, 9-е Ава). Через них из года в год воспроизводились те события, которые имели место в прошлом, но чье действие по законам мифологического жанра продолжается и в настоящем ³ . И, как отмечает один из известных современных израильских историографов Й.-Х. Иерушалми, само Божественное Откровение в еврейском религиозном сознании вписано в историю: "Постепенно, шаг за шагом, человек пришел к осознанию того, что Бог открывается в череде времен и событий... В религии Торы невозможно вообразить даже попытку бегства от истории. Она открыта навстречу истории, насквозь пропитана и до краев полна ею. История и вера Израиля невозможны одна без другой" [Иерушалми, 2000, с. 47].

К сожалению, интереснейшая работа Е. Э. Носенко не содержит подробного анализа процесса трансформации смыслов еврейских праздников, когда ритуал оказывается одним из способов актуализации еврейского исторического мифа. Тем не менее ее книга представляет собой целостное исследование наиболее ранней и наименее изученной формы еврейского мифосознания и его отражения в еврейской праздничной традиции на всем протяжении существования последней. И в этом безусловная ценность такого исследования.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Иерушалми Й. -Х. Историческая память в Писании и талмудической литературе // Новая еврейская школа. СПб., 2000. N 8.

Леви-Стросс К. Структура мифов // Вопросы философии. 1970. N 7.

Милитарев А. Ю. Воплощенный миф: "Еврейская идея" в цивилизации. М., 2003.

Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Пер. с англ. СПб., 2001.

Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

Meyer M.A. Ideas of Jewish History. N.Y., 1974.

Yerushalmi Y. -H. Zakhor: Jewish History and Jewish Memory. Wash., 1982.

³ Механизмом актуализации мифа служило литургическое чтение текста Торы, предполагавшее пошаговое воспроизведение всех ее сюжетов в течение года.

Permanent link to this publication: