М. 1999. Институт всеобщей истории РАН. 362с.

До сих пор оставались сравнительно малоизученными взаимоотношения фашистского режима Италии с Ватиканом, массовыми католическими организациями и всем "католическим миром", игравшими немаловажную роль в итальянском обществе 20-40-х годов. Монография кандидата исторических наук Е. С. Токаревой (Институт всеобщей истории РАН) восполняет этот пробел.

Исследование Токаревой основано на широком круге источников - официальных документах фашистского правительства, Ватикана и многочисленных католических организаций, периодических изданиях, публицистике, мемуарной литературе и пр. Помимо ценных материалов антологий, изданных в Италии и других странах по данной проблематике, Токарева использовала ряд фондов архива Католического действия (одной из самых массовых и влиятельных католических организаций Италии в 20-30-х гг.) и католического движения, функционирующего при Институте Павла VI в Италии. Ею привлечены также интересные документы ряда фондов российских архивов. В монографии получили всестороннее освещение многие, не исследовавшиеся ранее аспекты политики фашизма и Ватикана, а также положение и роль церкви и католических организаций в условиях фашистского господства.

Изложению основной проблематики предпослан емкий анализ так называемого Римского вопроса, то есть конфликтных взаимоотношений Ватикана и итальянского государства со времени объединения Италии вплоть до послевоенного кризиса 20-х годов XX века. Весьма содержателен историографический обзор исследований, посвященных политике фашизма и Ватикана и католическому движению в Италии, а также многолетних дискуссий по этой не утратившей своей актуальности проблематике.

Весьма привлекательна оригинальная авторская концепция комплексного исследования многоплановой темы "фашизм, церковь и католическое движение", которая получила отражение в структуре работы, ее основных положениях и выводах. Как известно, в ходе многолетних научных и общественно-политических дискуссий по данной проблематике фигурировал весьма широкий спектр суждений и интерпретаций; от обвинений Ватикана в прямом пособничестве фашизму- итальянскому и германскому-до абсолютизации роли католического антифашистского сопротивления в противовес другим его направлениям и известного завышения меры противодействия фашизму со стороны Ватикана.

Автор избегает соблазна односторонних суждений и дает впечатляющую картину взаимоотношений фашистского режима, Ватикана и католических организаций как динамичного, противоречивого, прошедшего различные фазы процесса, обусловленного как эволюцией фашистского режима, так и внутренней и международной обстановкой. К сожалению, вне рамок исследования Токаре-

стр. 170

вой остались последние годы войны, очевидно из-за большей их изученности и не утихающих дискуссий вокруг движения Сопротивления.

Не менее убедительным представляется и: всесторонний учет сложности взаимодействовавших между собой исторических "персонажей"- самого фашизма, с характерным для него мировоззрением насилия и культом государства и нации и с разветвленной сетью созданных под его эгидой государственных и общественных институтов и организаций; Ватикана, являвшегося мировоззренческим и духовным центром католического универсума и вместе с тем политической, а с 1929 г,- и государственной институцией; наконец, самого католического мира Италии 20-40-х годов, находившегося в процессе непрерывного брожения и дифференциации и мучительно искавшего адекватного ответа на вызовы современности.

Через все разделы работы проходит глубокий анализ политики фашистского режима по отношению к церкви, как таковой, высшим иерархам Ватикана и духовенству, к католическим организациям и массам на различных этапах эволюции фашистского государства- в первые годы правления и утверждения диктатуры, в 30-х годах, когда в основном были разгромлены силы оппозиции и удалось создать массовую базу фашистского господства, и в годы войны, ускорившей кризис и крах муссолиниевского правления. Выявляется свойственный фашизму маккиавелизм, выразившийся в стремлении с помощью сотрудничества с Ватиканом и высшим духовенством, а также с реакционными католическими кругами обеспечить лояльное отношение католического мира к режиму, при безжалостных репрессиях и иных формах принуждения по отношению к оппозиционным антифашистским деятелям и течениям католической ориентации. Особенно интересны приведенные в монографии Токаревой сведения о мерах, направленных на разгром Народной партии (предтечи Христианской демократической партии, занимавшей долгое время ведущие позиции в послевоенной Италии), а также католических профсоюзов, позднее- Католического действия и других массовых, особенно молодежных организаций, о погромных действиях фашистских низовых организаций и преследованиях католических изданий на основе чрезвычайного законодательства, Такая комбинированная политика "кнута и пряника", рассчитанная на превращение церкви в союзницу и вместе с тем подчинение католических масс и духовенства своему влиянию, в различных комбинациях проводилась вплоть до краха фашистского режима в 1943 году.

Весьма содержательно исследование- впервые столь детальное в отечественной историографии- истории выработки, заключения и первых шагов по реализации Латеранских соглашений 1929г., ставших важной вехой нормализации взаимоотношений церкви и итальянского государства как такового. Муссолини при заключении соглашения был озабочен поиском определенной системы равновесия, которая "позволила бы ему включить церковь в создаваемую им тоталитарную систему" (с. 120). Для Ватикана же и его главы Пия XI (его понтификат продолжался с 1922 по 1939 годы), а также его преемника Пия XII, речь шла о целом клубке взаимосвязанных проблем 20-30-х годов- стремлении защитить позиции церкви и религии в условиях упрочения влияния светской культуры в Европе и во всем мире, сохранить в неприкосновенности унаследованные от XIX в. государственные и общественные устои в противовес коммунизму, использовать разгром либерализма в Италии для ослабления антиклерикальной направленности государственной политики, оградить церковные структуры от фашистского режима.

Отсюда - и это показано в книге- острые дискуссии в фашистской и католической прессе вокруг "римского вопроса" и функций и природы государства как такового; трагедия Народной партии и католических профсоюзов, оказавшихся в 20-х годах не только под прицелом критики светских оппонентов в лице либералов, социалистов, коммунистов, но и под тяжелым прессом со стороны фашизма и церковных иерархов; трудности выработки двух главных документов Латеранских соглашений- Трактата и Конкордата, корректировавших положение церкви в итальянском государстве,

Заинтересованность в сохранении Латеранских соглашений, гарантировавших позиции церкви в обществе и государстве, стала важным фактором лояльности Ватикана и Пия XI, а затем и Пия XII к фашистскому режиму при все более ясном понимании деятелями Ватикана несовместимости фашистского и католического мировоззрения.

В книге содержится богатый материал об отношении глав Ватикана к процессу расползания фашизма в Европе, к назревавшей второй мировой войне, а затем и к вызванным ею потрясениям. Выявлена присущая Ватикану двойственность, известная непоследовательность, дипломатическая взвешенность каждого политического шага в исключительно сложной международной обстановке.

стр. 171

Осуждение расизма и нацизма специальными энцикликами Пия XI не мешало итальянскому духовенству благословлять имперскую политику итальянского фашизма в Африке и Средиземноморье. Острое беспокойство за судьбы католицизма в Германии, в оккупированных ею странах, в особенности в Польше, удерживало Ватикан от разрыва отношений с диктаторскими режимами. Соперничество с итальянским антифашизмом из-за влияния на молодежь, а в годы войны - осознание масштабов национальной катастрофы, постигшей Италию в 1943 г., не изменило весьма негативного отношения Ватикана к массовому антифашизму, что в полной мере проявилось в дни краха муссолиниевского режима летом 1943 года.

Токарева продолжила свои изыскания по истории католического антифашизма 20-х- начала 40-х годов, значительно расширив спектр рассматриваемых ею организаций и течений, равно как идеологов зарождавшегося в недрах католического мира неприятия фашизма и сопротивления ему. Ею глубоко раскрыты истоки католического антифашизма в лице социальных течений Народной партии (лидер Л. Стурцо), а также католических профсоюзов (один из лидеров-Г. Мильоли) и проанализированы исходные идейные позиции ранних форм католического антифашизма. Детально показана деятельность в эмиграции лидеров и активистов католических организаций и их взаимоотношения с другими антифашистскими направлениями, раскрыт процесс становления антифашистских настроений в католических массах, особенно среди студенческой молодежи, в самой Италии и формирование в конспиративных условиях антифашистских организаций, в том числе Христианско- демократической партии (лидер- А. Де Гаспери) - наследницы лучших традиций Народной партии - "пополари". Весьма убедительно показано, что одним из мощных стимулов появления антифашистских воззрений в католический среде были серьезные мировоззренческие разногласия с фашистскими догматами, к которым накануне и в ходе второй мировой войны добавилось глубокое разочарование в фашистской риторике и демагогии и неприятие реальной политики фашизма внутри страны и за ее пределами.

Заметное усиление гуманистической, демократической компоненты в католическом антифашизме 30-х- начала 40-х годов расширило возможности контактов католиков- антифашистов с другими, светскими антифашистскими партиями и организациями либерально-демократической, социалистической и- отчасти- коммунистической ориентации. В свою очередь, эти светские направления итальянского антифашизма, как справедливо подчеркнуто в работе, открывали для себя в лице католиков реального союзника в антифашистской борьбе, что дало благотворные результаты в годы Сопротивления и конституирования Итальянской республики. Более медленно эволюционировал в этом направлении Ватикан, сохраняя вплоть до окончания второй мировой войны критическое отношение к либерализму и полное неприятие социализма и коммунизма, солидаризируясь до известной степени с фашистскими корпоративистскими проектами реорганизации общества и государства.

Монография дает богатую пищу для размышлений и инициирует дальнейшие изыскания в предложенном ею ракурсе проблемы "фашизм, церковь, массы". В более пристальном изучении нуждается такое явление, как клерофашизм, в различных вариантах имевший место в Италии, Испании, Словакии, Хорватии и ряде других государств Европы. Заслуживает серьезного внимания и анализа мера сопряжения в политике Ватикана первой половины XX столетия универсалистских воззрений и явно выраженных национальных предпочтений пап - уроженцев Италии. Нуждается в серьезном исследовании проблема преемственности фашистского корпоративизма (оставшегося в основном на уровне фашистской риторики) с "ассистенциалистской" (то есть "вспомоществовательной") моделью итальянского капитализма и государства во второй половине XX столетия, вошедшей в глубокий кризис в 90-х годах,

Permanent link to this publication: