Libmonster ID: BY-1335
Author(s) of the publication: Ю. Е. Кондаков

Share this article with friends

Либерализм Александра I не только создавал в России почву для сектантов, но и порождал новые религиозные направления. К таковым относилась секта есаула Евлампия Никифоровича Котельникова, созданная на Дону около 1820 года. Дело о секте, чье появление было вызвано пропагандой Библейского Общества, грозило крупным скандалом, и различные группировки были заинтересованы в сохранении этого расследования в тайне. Большая часть документов, относящихся к "Делу Котельникова", никогда не была опубликована. Исследовавший деятельность Библейского Общества А. Н. Пыпин посветил секте Котельникова один из очерков. Однако вне поля его зрения остался ряд материалов, дающих возможность реконструировать биографию есаула. Исследования В. И. Жмакина также не заполнили этот пробел. В результате обзорная статья в "Русском биографическом словаре", посвященная Котелышкову и основанная на вышеприведенных публикациях, была далеко не полна и содержала ряд ошибок 1 .

Дело есаула Котельникова занимало видное место среди событий последних лет царствования Александра I. Отношение к нему имели крупные политические деятели эпохи: А. А. Аракчеев, А. С. Шишков, митрополит Серафим, архиепископ Филарет, архимандрит Фотий. Наконец, то, что Котельникову ошибочно приписывалось авторство культовой в определенных кругах книги "Воззвание к человекам о последовании внутреннему влечению Духа Христова", делает биографию есаула крайне примечательной 2 .

Обнаруженные мной архивные материалы дают возможность существенно дополнить статьи Пылила и Жмакина, посвященные секте Котельникова. В Российском государственном историческом архиве, в фонде N 797 (канцелярия обер-прокурора Св. Синода, оп. 2, д. 8962) и в фонде N 815 (канцелярия Петербургского митрополита, оп. 16, д. 893) хранятся материалы, относящиеся к расследованию дела Котельникова. В Российском государственном архиве древних актов, в собрании рукописей Фотия находится сборник документов "Историческое повествование о делах Церкви Православной и Веры", содержащий рукопись "О новой секте в Донском войске, возникшей для содействия к реформации и революции" 3 . Туда входят "Анализ учения духоносцев по книге Е. Н. Котельникова", "Выписки из сочинения "Начатки с богом острого серпа в золотом венце" и краткое описание расследования дела есаула. Состав этих материалов далеко не полон, в них нет отчетов о допросах есаула и его пребывании в Юрьевском монастыре; местонахождение рукописей Котельникова также не известно.

Котельников родился в 1773 г. в станице Верхне Курмоярской. Грамоте его обучил отец Н. Е. Котельников, "бывший 15 лет старшим писарем в станице


Кондаков Юрий Евгеньевич - кандидат исторических наук, Санкт- Петербург.

стр. 133


и главным противником церковного раскола". В 1804т., находясь уже в чине есаула, Е. Н. Котельников возглавлял казачий караул на границе с Австрией. За пропуск контрабанды он попал под суд и 24 декабря 1804 г. был разжалован в рядовые. Авторы статьи в "Русском биографическом словаре" указывали, что Котельников был в армии с начала военных действий Отечественной войны и даже заслужил внимание М. Б. Барклая де Толли и М. И. Платова. При последнем он состоял до конца заграничных походов в качестве писаря и дежурного офицера. Хотя подтверждения этим сведениям не найдено, из послужного списка видно, что 16 апреля 1815 г. Котельникову за отличия был возвращен чин есаула 4 .

Европа произвела сильное впечатление на донского казака. За время войны Котельников в какой-то степени овладел немецким, французским и польским языками. Он много читал. Из книг, по его словам, получил разнообразные сведения по богословию, географии, физике, поэзии. Первыми сочинениями есаула стали "Самоучебные произведения донского казака" и "Продолжения занятий на малом досуге", изданные в Варшаве в 1814 году 5 . По возвращении на родину Котельников составил описание Верхне Курмоярской станицы, впоследствии неоднократно опубликованное.

"Исторические сведения войска донского о Верхне Курмоярской станице" получили высокую оценку биографов есаула. В своем исследовании Котельников ссылался на историю И. Н. Болтина и рассказы очевидцев, дошедшие с петровских времен. В разделе "религия" Котельников писал, что хотя на Дону исстари была вера православная, но церквей и духовенства не было 6 . В 70-х годах XVIII в. появились старообрядцы и многих соблазнили, но ныне их последователей осталось мало. Несмотря на внешнее неприятие последователей старого обряда, Котельников с большой теплотой вспоминал о временах, когда не было священников и царило "исконное простое православие". Мнения о Церкви и духовенстве в "Исторических сведениях", составленных в 1818 г., несли отпечаток конфликта, произошедшего у есаула с местными священниками.

Возвратившись с войны, Котельников приобрел большой авторитет в своей станице, ему было поручено "наблюдать за благонравием соседей". Многие были недовольны строгостью есаула. В сферу его внимания вскоре попала местная церковь, где он пел в церковном хоре и помогал во время служб. Есаулу начало казаться, что клирики нерадиво относятся к своему делу, произвольно сокращают службы и преследуют корыстные мотивы. Он стал делать замечания священнослужителям. Однажды во время заутренней он начал громко петь молитву "На сон грядущий", протестуя таким образом против "нерадивых служб". Все это закончилось громким скандалом.

23 февраля 1817 г. во время службы в церкви Верхней Курмоярской станицы есаул начал громко кричать, чтобы прихожане не слушали чтения, так как оно совершается "не по правилам, а для мздоимства", и "через сей разврат" некоторые прихожане покинули церковь. Во время проведения следствия Котельников отрицал свою вину, объясняя свой поступок тем, что с детства помогал во время служб и не мог терпеть нарушений в богослужении. 23 февраля 1817 г. молитва была сокращена, что и возмутило есаула. Но священники дали показания, что и раньше есаул говорил, что церковная служба не отвечает правилам, принятым у христиан.

Рассмотрев дело, местное начальство решило, что так как очевидна вина священников в нарушении службы, есаула от суда следует освободить, за беспорядок в церкви сделать ему выговор и к чтению во время службы больше не допускать, а священников передать на усмотрение их начальства. Но через три года разбирательства врагам есаула удалось добиться пересмотра приговора. Войсковая канцелярия (следующая судебная инстанция, куда поступило дело) решила, что есаул виновен в том, что в церкви ругал священников, и постановила содержать его полгода под караулом и взыскать штраф в виде годового жалования в пользу храма. 15 октября 1821 г. Котельников был арестован. В феврале 1822 г. дело поступило к аудитору, одобрившему приговор. Лишь к 10 августа 1823 г. дело попало в Петербург в канцелярию обер-прокурора Св. Синода. 18 июля 1823 г. Св. Синод слушал дело Котельникова и двух священников. Приговор был утвержден. Есаулу объявили, что император соблаговолил оставить ему чин, но если он совершит еще что-либо подобное, то с ним поступят "по строгости законов".

Все время, пока дело рассматривалось в высших инстанциях, Котельников

стр. 134


содержался под арестом, отсидев вместо полугода около четырех лет. Эта несоразмерность наказания, вызванная бюрократической волокитой, настроила есаула против местных властей и духовенства и стала причиной основания новой секты.

Религиозное общество, лидером которого вскоре стал Котельников, развернуло свою деятельностью в начале 20-х годов XIX века. Свое учение оно основывало на "библейской пропаганде". Участница секты урядница Дубовская (дочь Котельникова) свидетельствовала, что с 1820 г., внимая призывам Библейских Обществ, она начала собирать станичников для чтения Библии. "От восторгов при чтении мы падали в обморок и нам являлись видения, - показывала она, - мы нашли в древних книгах, что обмороки от чтения Евангелия и частого причащения бывают от вхождения в человека духа Божия, с этого и началось общество духовидцев" 7 . Позднее неизменным атрибутом секты стали чтение "мистической" литературы и пророчества, изрекаемые при входе в транс в результате неистовых молитв.

Другая дочь есаула, Мария Кустова, свидетельствовала, что многие из своих правил секта заимствовала в трудах "западных мистиков". Она указывала, что они читали сочинения Якова Беме, Эккартсгаузена, Юнга- Штиллинга, Гийон и подобные книги, издаваемые на русском языке. Из них сектанты и составили для себя новую религию. Подобно последователям Е. Ф. Татариновой, члены секты Е. Н. Котельникова верили пророчествам, получаемым во время транса или экстаза. Кустова описывала чудесные путешествия, совершаемые ею во время видений:

"Достигая духовного экстаза, они начинали понимать мысли других и даже тех, кто не участвовал в их молениях. В этом состоянии они считали себя достигшими духовного совершенства и ежедневно принимали святое причастие". Долгими постами и ночными бдениями они вводили себя в исступление и созерцали "предметы духовные", ужасы ада и красоты рая. Все это сектанты считали Божьими откровениями. Начитавшись Апокалипсиса и превратно толкуя его, они ежедневно ожидали пришествия Христова. Так как их духовники воспрещали им ежедневное причастие, сектанты решили по примеру Апостолов причащаться в своих собраниях, преломляя хлеб и употребляя вино без обрядов. В других случаях они посещали отдаленные церкви и приобщались там, как сообщала Кустова епископу Амвросию. Кроме мистической литературы, Кустова в качестве источника учения секты указывала "Отчеты Библейского Общества". Читая их, сектанты думали, что настали времена апостольские и каждый христианин должен быть апостолом. При всем этом Кустова свидетельствовала, что в обрядах Православной Церкви они не сомневались и все ее правила принимали и соблюдали 8 .

Некоторые свои обряды сектанты переняли у масонов. В своих собраниях они разыгрывали мистерии искушения и распятия Христа, а также видение Фаворского света. При этом в роли Иисуса Христа могли быть как мужчины, так и женщины. Для них не имела значения религиозная принадлежность собратьев. В секту принимались без разбора молокане, хлысты, скопцы и старообрядцы. Последователи Котельникова считали себя единственными среди христиан избранными для Царствия Божия и назывались "духоносцы". Ежедневные причастия и необычайно строгие посты они переняли из практики первых христианских общин, "верчения" и пророчествования - у хлыстов, уверенность в скором конце света - из модной "мистической" литературы.

По поводу состава секты есаула сведений крайне мало. В нее входили две замужние дочери Котельникова и их мужья, а также казачки Дуня и Марфуша. Всего архимандрит Фотий во время следствия выявил 13 человек. При этом секта действовала в трех станицах, где жили члены семьи Котельникова. Члены секты вели активную пропаганду. Особенности религиозных взглядов есаула настолько напоминали воззрения Р. А. Кошелева и А. Н. Голицына, что такое совпадение не может быть случайным. Видимо, Котельников при разработке основ своего учения пользовался консультациями главы Донского Библейского Общества, также упомянутого в числе членов секты "духоносцев".

Арест есаула в самом начале его необычной религиозной деятельности создал вокруг его личности ореол мученика. Сам он всячески старался поддерживать это мнение, указывая, что шесть с половиной лет его судили за то, что "не поклонялся образу звериному и не принял начертание зверя". В заключение он составил основной программный документ секты - книгу "Начатки с Богом острого серпа в золотом венце" (1823 год). Нахождение этого произведения Котельникова неизве-

стр. 135


стно, но в РГАДА среди бумаг архимандрита Фотия хранится "анализ" этой книги, сделанный безымянным автором. В своем исследовании Пыпин приписывал авторство этого "анализа" митрополиту Серафиму, сделавшему его по указанию Аракчеева. Действительно, среди бумаг, входящих в состав четвертой (неопубликованной) книги автобиографии Фотия, находился документ "Послание миг. Серафима государю императору о секте духоносцев, Котельникове и вызове в Св. Синод миг. Киевского Евгения от 11 декабря 1824" 9 .

Серафим писал о книге есаула, что "духоносцы" верили в свою избранность и некоторые из них выдавали себя за пророков. Котельникова они почитали за Иоанна Предтечу и проповедовали, что настали последние времена, Христос в духе уже пришел и "число зверя" 666 исполнилось. Указывая на приход антихриста, сектанты говорили, что он уже пришел в официальной Церкви, которая и есть Вавилон. Три апокалиптических ангела уже явились в мир и творят суд, ими являются: Библейское общество, Р. И. А. (император Александр), избранные мужи Библейского Общества. Главой своей секты они считали Александра I и обожествляли его мать. Верили, что Александр I должен был вскоре принять новую религию, которую утвердит Св. Синод, и тогда повсюду откроются собрания "духоносцев". Книги Библейского Общества и "Воззвание к человекам..." сектанты почитали как святые. Серафим указывал, что, согласно учению есаула, всякий христианин есть обиталище Христа, поэтому богослужение у "духоносцев" совершали мужчины и женщины 10 .

"Начатки с Богом острого серпа в золотом венце" были отосланы есаулом А. Н. Голицыну "как хранителю тайн Христовых" и императрице Марии Федоровне, но книгу задержала войсковая полиция. Есаул просил у императрицы исходатайствовать разрешение для собраний "истинных христиан духоносцев" и свободного издания "Острого серпа". Одновременно с сочинением книги Котельников писал послания духовного содержания, где предупреждал высокопоставленных лиц о свершившемся втором пришествии Христовом и о масонском заговоре: "Об открытии масонского заговора писал я многократно в войсковую канцелярию и министру Голицыну и единожды в Синод и Воронежскую консисторию. Дважды Кочубею и дважды царю". Фотий писал, что о секте духоносцев "многократно доносимо было к министру духовных дел, и он молчал". Но и в других инстанциях на послания есаула не реагировали 11 .

Почву для просвещения следствия по секте Котельникова создал переворот в духовной жизни России, произошедший весной 1824 года. Новые руководители духовной сферы наконец обратили внимание на сигналы из Войска донского, поступавшие, по-видимому, с начала 20-х годов. Летом 1824 г. есаул был взят под стражу и помещен в тюрьму первой полицейской части в Новочеркасске. Режим заключения не был строг, и есаул мог писать и встречаться с кем угодно. Котельников не преминул использовать эту возможность. Он составил три письма епископу Амвросию и отослал их 24 июня и 24 июля, подписав конверт вымышленным именем. В письмах есаул просил помощи в своей "духовной борьбе" и посылал книгу "о строении святого града во вселенной и рабское представление ко Вратам Сиона от недостойного узника". Однако письма не попали к адресату и были возвращены в канцелярию Войска донского 12 .

Известие о появлении новой ереси, имевшей основанием религиозную литературу, издававшуюся помимо Св. Синода, и пропаганду Библейского Общества, пришлось очень кстати для деятелей православной оппозиции. Для расследования ереси был составлен комитет, куда вошли митрополит Серафим, Фотий, Аракчеев и статс- секретарь А. Н. Муравьев. Другой аспект отношения правительства к секте на Дону раскрыл в своем послании Николаю I в 1830 г. М. Л. Магницкий. Он писал, что казак Котельников имел сто тысяч своих последователей-сектантов, готовых поднять по его слову оружие. Еще памятны были ужасы крестьянской войны под предводительством Пугачева, среди участников которой не последнюю роль сыграли последователи старого обряда 13 .

В записке Магницкого отмечалось, что во время следствия Котельников был дерзок и даже в кабинете Аракчеева силой своих аргументов смутил и заставил замолчать митрополита Серафима. В октябре 1824 г. Котельников был заключен в тюрьму в Петербурге, а затем 15 декабря переведен для покаяния в Юрьев монастырь. По свидетельству Шишкова, в камере его посетил Фотий, посланный

стр. 136


для его увещевания. Архимандрит в ответ на гневные оскорбления есаула собирал с его одежды насекомых и целовал его со словами: "Ты гневаешься, а я нет, значит, я правее". Узнав об этом, Шишков предостерегал архимандрита: "Чтобы он, оставаясь наедине с таким суевером, остерегался". Однако Фотий посетил есаула и велел накрыть стол, где в числе столовых приборов находились ножи. Вновь оставшись вдвоем с есаулом, он говорил ему о том, что был предостережен, но не боится, так как без воли Божьей есаулу не удастся его зарезать, а "Бог не допустит тебя поднять руку на того, кто тебе добра желает". Под воздействием Фотия 19 декабря есаул раскаялся и дал подписку о том, что отказывается от своего учения. В своем отречении Котельников исповедовался в том, что "по искушению дьявола впал в ересь", каялся и отрекался от книги "Острый серп", "предаваясь Православной Церкви, как матери" 14 .

Помимо всего прочего, Фотию удалось получить сведения от есаула по поводу остальных участников его собраний. Их было всего 13 человек во главе с руководителем Донского Библейского Общества Степаном Золоторевым. Однако сведений о том, проводилось ли следствие по поводу прочих участников секты, не обнаружено. От высочайшего имени было приказано Котельникова отпустить на Дон, дав на проезд 1 тыс. рублей. Все эти сведения подтверждаются в рапорте есаула графу М. А. Милорадовичу от 21 июля 1825 г.: "В октябре 1824 года я был доставлен в Петербург и отдан Фотию, который держал меня в заточении, пока я не подписал отречение от своей веры, - писал Е. Н. Котельников, - вернувшись (возвращаясь. - Ю. К. ) на Дон получил на дорогу 1000 рублей" 15 .

Помиловав сектанта, Александр I еще раз показал деятелям православной оппозиции, что не намерен идти на дальнейшие уступки. Император отклонил просьбу А. С. Шишкова и митрополита Серафима о запрещении в России Библейского Общества и благосклонно отнесся к решению Государственного Совета, оправдавшего директора департамента народного просвещения В. М. Попова.

Но Шишков, митрополит Серафим и архимандрит Фотий не желали прекращать борьбу с ересью. В декабре 1824 г. на рассмотрение митрополита Серафима была передана Аракчеевым книга есаула "Начатки с Богом острого серпа в золотом венце". 9 декабря 1824 г. Серафим подал Аракчееву анализ книги есаула, где признавал его секту одной из самых вредных в настоящее время.

Сама по себе рукописная книга Котельникова опасности не представляла, и следствие по ней было приостановлено с отъездом есаула на Дон. Однако позднее выяснилось, что книга была тиражирована и отослана им епископу Вологодскому Онисифору и архиепископу Московскому Филарету. Первый из них отослал свой экземпляр в Св. Синод, а второй - прямо императору. Александр I передал "Острый серп" Аракчееву, и дело началось вновь.

В феврале 1825 г. Шишков по просьбе Аракчеева дал правовую оценку книги Котельникова. Он указывал, что книга "Начатки с Богом острого серпа" весьма вредна; автор этого сочинения есаул Котельников - начальник секты духоносцев, которая признает следующие догматы: 1) что в каждом ее последователе обитает дух Иисуса Христа, и они радуются с ним, преобразуются, распинаются и умирают, что каждый последователь секты и есть истинный христианин; 2) что официальная Церковь не есть истинная, а таинства ее - печать антихриста. По первому пункту Шишков находил есаула виновным в богохулении, а по второму - в оскорблении величества, так как он учил, что государь- император хочет истребить Православную Церковь, а на месте ее возродить новую, истинную, и что эту новую религию он уже распространяет указами своими. Он предлагал судить Котельникова уголовным судом и наказать "по всей строгости законов".

После этого, в феврале 1825 г. "Острый серп" поступил на рассмотрение в Св. Синод. 29 апреля 1825 г. члены Св. Синода вынесли решение о том, что книга, полученная от епископа Вологодского Онисифора и рассмотренная митрополитом Серафимом, содержит вредное учение и должна быть представлена государю на предмет ее запрещения. Члены Св. Синода поручили сделать это митрополиту Серафиму. В канцелярию войска Донского было послано уведомление, запрещавшее Котельникову отлучаться из станицы.

Приехав в Новочеркасск, есаул нашел свою семью в крайней бедности и стал писать Фотию, прося денег. Жмакин имел возможность ознакомиться с этими письмами есаула. Котельников заявлял, что полностью раскаялся и хочет начать на

стр. 137


Дону проповедь против своих прошлых заблуждений, для чего просил 5 тыс. руб., дабы рассчитаться с долгами. По свидетельству Жмакина, эти послания были наполнены "покаянными откровениями" и предложениями создать организацию для борьбы с ересью. Есаул писал Фотию: "Посему чтение Библии должно, кажется, вовсе прекратить. Спасается ли душа, читая ее, когда, читая, толкуют во вред, и когда толкование предоставлено единственно Соборной Апостольской Церкви Христовой". Жмакин указывал, что ответов от Фотия есаул не получил, а публикация его отречения в Войске донском побудила Котельникова вновь вернуться к своим заблуждениям 16 .

В действительности вернуться на путь ереси Котельникова заставил целый комплекс причин. В Новочеркасске, а затем и в родной станице он был окружен недоверием и взят под наблюдение. На него постоянно писали доносы. В марте 1825 г. атаман Илловайский послал Аракчееву обнаруженные им письма Котельникова к епископу Амвросию.

Дочь есаула Мария была арестована вместе с мужем. Власти Качалинской станицы, где они проживали, сообщили в Новочеркасск, что в доме Кустовых проходят собрания, где пророчествуется о конце света. Хотя супруги все отрицали, их 18 июня доставили в Новочеркасск. На самого есаула доносили, что в его доме собираются казаки, он им рассказывает сны, они читают книги и толкуют о предметах веры. Донос на Котельникова подал даже его родной брат Иван 17 .

Чувствуя, что над ним "собираются тучи", Котельников 21 июля 1825 г. написал послание Милорадовичу, где сообщал, что Священный Союз императоров "есть жернов, смалывающий в муку масонов и вольнодумцев". К таковым Котельников относил графа Аракчеева, статс- секретаря Муравьева, Серафима и Фотия (лиц, входивших в состав следственной комиссии о ереси есаула. - Ю. К. ). "Аракчеев, Муравьев, Серафим и Фотий опровергали мою книгу. Но она о любви Христовой, а в выписках зло и бунт. Пусть Государь обрушится на гонителей Библии и освободит малое стадо Христово из темниц", - писал есаул. Власти Войска донского, задержавшие письмо, немедленно переслали его Аракчееву. Окончательно погубило Котельникова его письмо к полковнику Шумкову, состоявшему при атамане Илловайском. Есаул писал, что в Петербурге против него составлен масонский заговор во главе с архимандритом Фотием. В конце он предупреждал полковника, что если его дочь не будет освобождена из-под ареста, то "дело загорится в 25-ти городах, и не потушите". Это письмо также немедленно было доставлено Аракчееву 18 .

27 июля Аракчеев сообщил митрополиту Серафиму, что о деле есаула доложено императору. Было приказано послать нарочного за Котельниковым и его дочерью и по приезде в Петербург сразу передать их на содержание в Юрьев монастырь: "Его Величество повелеть соизволил, дабы ваше высокопреосвященство поручили отцу архимандриту Фотию увещевать Котельникова и дочь его и употребить все средства, чтобы вывести их из настоящего заблуждения". На содержание заключенных отводилось по 15 руб. в месяц. Начальнику военных поселений предписывалось выделить шесть солдат и одного унтер-офицера для проживания вблизи Юрьева монастыря в карауле без ружей. Явиться в распоряжение отца Фотия им было приказано 7 августа. Узнав о том, что есаул вновь впал в ересь, Фотий писал Аракчееву: "Все оные бумаги, хотя и грезы, и разумные люди сочтут за вздор сумасшедшего при первом взгляде, но для черни есть яд самый вредный, не хуже морового поветрия. Жалею о есауле К., но не удивляюсь его изменению: очень редкие из еретиков обращаются на истинный путь даже до смерти" 19 .

Фотий уже не стал вразумлять есаула лично, а отдал его на попечение иеромонаха Апполоса. Это был бывшей ректор семинарии, личный друг Фотия, в крепости веры которого настоятель никогда не сомневался. Но Котельникову удалось убедить Апполоса в справедливости своего учения. Апполос был сначала заключен в отдельную келью Юрьева монастыря, а затем сослан на покаяние в Валаамский монастырь. Есаула Фотий признал "повредившимся в уме от вредных книг" и рекомендовал отправить в дальнее место на жительство. Донесения архимандрита Аракчеев довел до сведения императора, и тот распорядился заключить есаула с дочерью в Шлиссельбургскую крепость, в разные камеры, чтобы один о другом не знал 20 .

Докладная записка, поданная 4 мата 1826 г. А. Н. Муравьевым В. С. Ланскому, подтверждает, что приказ императора был выполнен. Позднее, по высочайшему

стр. 138


повелению, Котельников был отправлен в Соловецкий монастырь, а его дочь - "в хороший" женский монастырь. В Шлиссельбургской крепости сектанты провели около полугода. 1 сентября 1826 г. настоятель Соловецкого монастыря рапортовал обер-прокурору св. Синода о поступившем туда есауле Котельникове, испрашивая, как его содержать. П. С. Мещерский уведомил настоятеля, что с Котельниковым надо обращаться как "с распространителем вредных слухов о вере", приводить его кроткими и благоразумными увещеваниями к раскаянию в заблуждении 21 .

Марию Кустову поместили в женский Кашинский монастырь, но вскоре она заявила о своем раскаянии. Для проверки ее искренности в монастырь был прислан епископ Амвросий. Он долго испытывал дочь есаула. Епископ пришел к выводу, что обращение Марии началось тогда, когда ее с отцом взяли в Юрьев монастырь для исправления. По дороге она призналась отцу, что начала раскаиваться в заблуждениях, а тот ответил ей, что надо все отрицать и тогда их отпустят на Дон, а там они покаются и будут жить, как все христиане. Потому в Юрьевом монастыре она не раскаялась, и лишь когда осталась одна в Шлиссельбурге, вновь начала обращаться. Когда год назад ее привезли в Кашинский монастырь, она пережила жестокую душевную борьбу и хотела лишить себя жизни. Но Мария все же покаялась духовнику и стала на путь истинной веры. Амвросий нашел ее раскаявшейся и не имевшей уже того дара слова, что прежде. В обрядах Православной Церкви она была примерна и вела себя тихо. Ее духовник протоиерей Иларионов донес, что в заблуждениях она раскаялась. Иегуменья Тверского Рождественского монастыря донесла, что во время пребывания в ее монастыре Кустова вела себя "чинно и благородно". Дело о раскаянии Кустовой было передано на решение начальства.

Епископ Амвросий 13 апреля 1827 г. рапортовал Мещерскому: "Раскаяние ее нахожу полным, но сей соблазн такого свойства, что она может вновь к нему вернуться. Поэтому ее надо вывести на Дон, где она должна покаяться перед теми, кого совратила, а затем поручить надзору духовника". Вскоре Кустовой как раскаявшейся было разрешено покинуть монастырь. 5 мая 1827 г. император утвердил доклад епископа Амвросия, и дочь есаула была отправлена на Дон. 31 мая ей было выдано на дорогу 300 руб., а сопровождавшему ее уряднику приказано доставить ее к мужу, в Качалинскую станицу, нигде не задерживаясь. 31 июня 1827 г. надзиратель, сопровождавший Кустову, донес Мещерскому, что она доставлена благополучно 22 .

По возвращении Марии на родину ее мать стала активно добиваться освобождения мужа, так как "без кормильца семье нечем жить, а все имущество забрано за долги". В то же время сам Котельников обращался с жалобами к властям на суровые условия содержания. 17 марта 1828 г. последовал высочайший указ на имя А. Н. Голицына об освобождении из Соловецкого монастыря есаула Котельникова или, в случае оставления его там, об оказании пособия его семейству, лишенному всякой опоры 23 .

В апреле 1827 г. Досифей докладывал, что есаул вел жизнь "кроткую и добрую", но уже 1 июня рапортовал, что он "помрачился в разуме" и вернулся к прежним заблуждениям, 1 октября - что есаул вновь раскаялся и "ведет жизнь степенную", но с 22 июня начал временами "повреждаться в рассудке", хотя иногда приходит в чувство и прибывает в раскаянии. Г. Г. Фруменков в своем исследовании приводил материалы, проливающие свет на причины помешательства есаула. В воспитательных целях архимандрит Досифей поместил Котельникова в одну камеру с двумя сектантами, взгляды которых есаул считал "богохульными". В своей жалобе Котельников указывал, что страдает духовно и физически от такого соседства. Сведения, полученные от Досифея, заставили духовные власти усомниться в искренности раскаяния есаула. Поэтому было решено его жене в просьбе отказать, объяснив, что все зависит от поведения ее мужа. Тем не менее, семье была выделена помощь из канцелярии Войска донского. 17 июня 1828 г. Мещерскому был дан указ о приостановлении продажи дома Котельникова, возврате его семье денежного штрафа, ранее взысканного, а в случае, если есаул покажет раскаяние, немедленно донести императору. Исходя из этого, обер-прокурор Св. Синода предписывал монастырским властям есаула строгостью не раздражать, обращаться с ним снисходительно, стараясь обратить к православию. Котельникову не было суждено покинуть Соловецкий монастырь, где он пребывал в заключении 28 лет и скончался, "вполне раскаявшись" 24 .

Трагедией обернулось для Котельникова его вмешательство в политическую

стр. 139


борьбу. Сначала деятели Библейского Общества и Соединенного министерства поощряли его нетрадиционные религиозные взгляды, а затем пришедшие к власти православные оппозиционеры преследовали как еретика. В первой половине XIX в., когда в Европе установилась известная веротерпимость, российские подданные продолжали страдать за свои религиозные убеждения. Преследованиям подвергались как чересчур ретивые, с точки зрения властей, защитники православия, так и их оппоненты. Скончался в ссылке известный масон А. Ф. Лабзин; подобно Котельникову, в монастыри были заточены Ф. Левицкий и В. М. Попов. Но при этом репрессии обрушивались в основном на тех лиц, которые так или иначе привлекали к себе внимание властей, делая свои личные религиозные взгляды достоянием общественности. Еще атаман Иловайский в одном из своих первых донесений указывал, что Котельниковым "руководит высокомерие, имеющее целью сделаться известным". Если бы есаул воздержался от посланий императорской семье и высокопоставленным чиновникам, он, возможно, остался бы безвестным сектантом и не провел бы в заключении более 30 лет 25 .


Примечания

1. ПЫПИН А. Н. Библейская секта 20-х годов. - Вестник Европы, 1871, т. 2, кн. 3 - 4; ЖМАКИН В. И. Ересь есаула Котельникова. - Христианское чтение, 1882, декабрь; Русский биографический словарь (РБС). Т. 9. СПб. 1903, с. 322.

2. Отдел рукописей Российской национальной библиотеки (ОР РНБ), ф. F. 1, N 484/1 - 3.

3. Российский государственный архив древних актов (РГАДА), ф. 1208, оп. 3, д. 116, л. 1 - 17.

4. КОТЕЛЬНИКОВ Е. Н. Исторические сведения войска донского о Верхне Курмоярской станице. 31 декабря 1818. - Чтения в обществе истории и древностей российских, 1863, кн. 3, с.. 20; Российский государственный исторический архив (РГИА), ф. 797, оп. 2, д. 8962, л. 8; РБС. Т. 9, с. 322.

5. КОТЕЛЬНИКОВ Е. Н. Самоучебные произведения донского казака Евлампия Котельникова. Варшава. 1814; Продолжение занятий на малом досуге. Варшава. 1814.

6. КОТЕЛЬНИКОВ Е. Н. Исторические сведения, с. 21.

7. РГИА, ф. 815, оп. 16, д. 893, л.83.

8. Там же, ф. 797, он. 2, д. 8962, л. 40 - 41.

9. ПЫПИН А. Н. Библейская секта двадцатых голов. В кн.: Религиозные движения при Александре I. СПб. 2000, с. 427, 419; РГАДА, ф. 1208, оп. 3, д. 116, л. 16; ЛИЛЕЕВ М. И. Рукописи Фотия в библиотеке Черниговской семинарии. - Чтения в обществе истории и древностей российских, 1880, кн. 1, с. 15.

10. Воззвание к человекам о последовании внутреннему влиянию Христову. СПб. 1820; РГИА, ф. 815, оп. 16, д. 893, л. 1 - 4.

11. Там же, л. 60; ОР РНБ, ф. СПб. ДА, А II/64, л. 59.

12. Религиозные движения при Александре I, с. 422 - 423.

13. РГАДА, ф. 1208, оп. 3, д. 116, л. 15; Послание М. Л. Магнитцкого к Николаю I. - Русская старина, 1899, N 3, с.623.

14. Записки А. С. Шишкова, с. 76; РГАДА, ф. 1208, оп. 3, д. 116, л. 15 - 16.

15. РГИА, ф. 815, оп. 16, д. 893, л. 16 - 18.

16. ЖМАКИН В. И. Ересь есаула Котельникова. - Чтения в обществе истории и древностей Российских, 1882, декабрь, с. 764.

17. Есаул Евлампий Котельников. В кн.: Древняя и новая Россия. Т. 3. 1876, с. 95.

18. РГИА, ф. 815, оп. 16, д. 893, л. 16 - 18; Религиозные движения при Александре I, с. 438.

19. РГИА, ф. 815, оп. 16, д. 893, л. 10; Чтения в обществе истории и древностей российских, 1882, декабрь, с. 767.

20. РГАДА, ф. 1208, оп. 3, д. 102, л. 26; Описание духовных подвигов и всех случаев жизни священника Левицкого. - Русская старина, 1880, сентябрь, с. 625; РГИА, ф. 815, оп. 16, д. 893, л. 72.

21. РГИА, ф. 797, оп. 2, д. 8962, л. 23, 20,27.

22. Там же, л. 44, 47,59.

23. Государственный архив Российской Федерации, ф. 769, оп. 8, л. 1, л. 294; РГИА, ф. 797, оп. 2, д. 8962, л. 68.

24. ФРУМЕНКОВ Г. Г. Узники Соловецкого монастыря. Архангельск. 1979, с. 142; РГИА, ф.797, оп.2, д. 8962, л.93.

25. Религиозные движения при Александре I, с. 422.


© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/Есаул-Е-Н-Котельников

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Беларусь АнлайнContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

Ю. Е. Кондаков, Есаул Е. Н. Котельников // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 08.04.2021. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/Есаул-Е-Н-Котельников (date of access: 09.05.2021).

Publication author(s) - Ю. Е. Кондаков:

Ю. Е. Кондаков → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex


Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Беларусь Анлайн
Минск, Belarus
46 views rating
08.04.2021 (31 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes
Related Articles
РЕФОРМА ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА 1906 ГОДА
16 hours ago · From Беларусь Анлайн
Встречайте лучшие книги о любви на май 2021 года
4 days ago · From Беларусь Анлайн
СОВЕТСКИЙ СОЮЗ И ЕВРОПЕЙСКИЕ ПРОБЛЕМЫ: 1933 - 1934 ГОДЫ
Catalog: Право 
4 days ago · From Беларусь Анлайн
ПЕРЕПИСКА И ДРУГИЕ ДОКУМЕНТЫ ПРАВЫХ (1911 - 1913)
Catalog: История 
4 days ago · From Беларусь Анлайн
Исторические этюды о Французской революции. Памяти В.М.Далина (к 95-летию со дня рождения)
Catalog: История 
5 days ago · From Беларусь Анлайн
Инок Рауэлл - О.Б.Подвинцев
Catalog: История 
5 days ago · From Беларусь Анлайн
СГОВОР СТАЛИНА И ГИТЛЕРА В 1939 ГОДУ - МИНА, ВЗОРВАВШАЯСЯ ЧЕРЕЗ ПОЛВЕКА
Catalog: История 
6 days ago · From Беларусь Анлайн
ИЗЪЯТИЕ ЛОШАДЕЙ У НАСЕЛЕНИЯ ДЛЯ КРАСНОЙ АРМИИ В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
Catalog: История 
6 days ago · From Беларусь Анлайн
ДОНЕСЕНИЯ Л. К. КУМАНИНА ИЗ МИНИСТЕРСКОГО ПАВИЛЬОНА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЫ, ДЕКАБРЬ 1911 - ФЕВРАЛЬ 1917 ГОДА
Catalog: История 
6 days ago · From Беларусь Анлайн
ДОНЕСЕНИЯ Л. К. КУМАНИНА ИЗ МИНИСТЕРСКОГО ПАВИЛЬОНА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЫ, ДЕКАБРЬ 1911- ФЕВРАЛЬ 1917 ГОДА
Catalog: История 
7 days ago · From Беларусь Анлайн


Actual publications:

Latest ARTICLES:

BIBLIOTEKA.BY is a Belarusian open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
Есаул Е. Н. Котельников
 

Contacts
Watch out for new publications:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Biblioteka ® All rights reserved.
2006-2021, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Belarus


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones