BIBLIOTEKA.BY is a Belarusian open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!

Libmonster ID: BY-750

Share with friends in SM

В последние годы внимание исследователей все чаще привлекает тема взаимодействия цивилизаций. Цивилизационный подход к истории Черного континента распространяется все шире и в африканистике. Колониализм в таком контексте рассматривается как взаимодействие цивилизаций - соответственно западной и местной, африканской. Правда, не существует единого мнения, можно ли говорить о единой "тропическоафриканской" цивилизации или о ее локальных вариантах1 .

Специалисты, изучающие социокультурное взаимодействие Африки и Запада, чаще употребляют понятие "взаимодействие культур"2 . Однако более удачным представляется достаточно широко употребляемый культурологами и историками термин "встреча культур" - ведь взаимодействие при контакте культур происходит вовсе не обязательно. Предмет данного исследования - европейские миссионеры как носители и проводники европейской культуры в Тропической и Южной Африке. Мы не рассматриваем чисто религиозную деятельность миссионеров, о которой написано довольно много, а, наоборот, экстрарелигиозную, т.е. выходящую за рамки теории и практики распространения Слова Божья в Африке. Хронологические рамки нашего материала определены архивными документами, на основе которых он написан, - с середины XIX по конец первой трети XX в. Как раз в это время проходило активное проникновение европейских метрополий в глубь континента. В статье использованы материалы архивов Франции - Архив заморских территорий Франции, г. Экс-ан-Прованс3 , - Германии - Федеральный архив ФРГ, Берлинского миссионерского общества, - Намибии - Намибийский национальный архив.

В советской историографии Африки, как и в исследованиях стран соцлагеря, было принято трактовать миссионерскую деятельность в Африке накануне колониального раздела и в последующие годы как проколониальную: "В начале XX в. роль христианских миссионеров как агентов империализма становилась все более ясной народам колониальных стран"4 . В коллективной монографии, посвященной взаимодействию культур в Африке, отмечается, что "деятельность миссионеров была структурно связана с процессами колонизации и воспринималась угнетаемыми африканскими народами как


Балезин Александр Степанович - доктор исторических наук, профессор, ведущий научный сотрудник Института всеобщей истории РАН.

1 См., например: Бондаренко Д. М. Теория цивилизаций и динамика исторического процесса в доколониальной Тропической Африке. М., 1997.

2 См., например: Львова Э. С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции развития. М., 1996; Африка: общества, культуры, языки. Взаимодействие культур в процессе социально-экономической и политической трансформации местных обществ. История и современность. М., 1998.

3 О нем подробнее см. Материалы по новой и новейшей истории Африки в Архиве заморских территорий Франции г. Экс-ан-Прованс. - Новая и новейшая история, 2002, N 6.

4 Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М., 1964, с. 10.

стр. 222


начало или продолжение колониалистской деятельности". И далее следует суровый приговор: "Миссионерская деятельность была неприемлемой в целом"5 .

Однако непредвзятый анализ источников, в частности архивных материалов, позволяет утверждать, что такая точка зрения вряд ли адекватно отражает роль европейских миссионеров на Африканском континенте.

С первых шагов европейцев в Черной Африке духовные лица составляли значительную их часть. Клирики пытались обратить в веру Христову африканцев. Так, уже в самом первом опорном пункте португальцев в Западной Африке - крепости Эльмина, заложенной еще в 1481 г. на Золотом Берегу (ныне Гана), - были построены сразу же две церкви: для европейцев и для африканцев. А в 1491 г. возведены католические церкви в Конго. При закладке церкви в столице государства были торжественно крещены верховный правитель маниконго Нзинга а Нкуву, получивший христианское имя Жуау I, его супруга - она стала Леонорой - и сын - Аффонсу. Внук первого крещенного маниконго, принц Энрике, в 1518 г. стал первым африканцем, получившим сан епископа.

С течением времени все новые отряды миссионеров из разных стран и разных организаций устремлялись в Африку. К католическим прибавились и протестантские миссионеры разных конфессий - англикане из Британии, лютеране из немецких земель и пр.

Новый расцвет миссионерская деятельность получила к середине XIX в. В Африке развернули работу французские Лионское миссионерское общество, ордена Белых Отцов и Белых Сестер, Орден Святого Духа, английское Церковное миссионерское общество, немецкие Берлинское, Лейпцигское, Рейнское миссионерские общества, бельгийские Орден Непорочного Сердца Марии и Общество Иисуса (иезуиты) и многие другие. В те годы миссионеры проникали все дальше в глубь Черного континента, часто в совершенно неизвестные европейцам места. Как правило, миссионерские станции основывались в поселениях, которые были для местных народов торговыми или политическими центрами.

В каждой миссии строились церковь и школа. Миссионеры старались привлечь как можно больше африканцев к церковной службе. Для этого им приходилось выучивать как можно скорее языки африканских народов, среди которых они жили, чтобы можно было проповедовать на этих языках. Представитель Рейнского миссионерского общества, Ф. Кольбе, писал еще в 1849 г., вскоре после своего прибытия в Юго-Западную Африку: "Мы, несомненно, многого достигнем, если сумеем достучаться до сердец людей, ведь язык - это такая удивительная нить, что влияет действеннее и открывает сердца лучше, чем все иные свидетельства дружбы и подарки. Гереро горды тем, что мы учим их язык и называют это "возвращением к их языку""6 .

Большую роль в обращении африканцев в христианство были призваны играть начальные школы при миссиях, где учили читать и писать. Эти школы долгое время оставались основой начального образования в колониях, государственные школы составили им реальную альтернативу, как правило, лишь спустя несколько десятилетий после колонизации - к 20 - 30-м годам XX в. Тем более в первые десятилетия колонизации редки были случаи, когда африканцы попадали на обучение в метрополию. Да и этот опыт не всегда был удачен. Показательно в этом смысле находящееся во французском колониальном архиве письмо от западноафриканцев, обучавшихся во французском военном училище Сен-Сир, министру колоний от 15 мая 1848 г. В нем говорилось: "Вот уже четыре года, как мы находимся во Франции, куда правительство привезло нас, дабы мы выучили язык. Мы его уже достаточно хорошо знаем, и пишем вам настоящее письмо с намерением попросить вас позволить нам вернуться в нашу страну. Мы прибыли сюда втроем, и один из нас недавно умер. Это очень большое горе. Здешний климат для нас неблагоприятен, поэтому мы спешим уехать в Верхнюю Гвинею, где находится наш


5 Африка: взаимодействие культур. М., 1989, с. 157.

6 Намибийский национальный архив (далее - NNA), Quellen zur Geschichte Sudwestafrikas, 28-A, S. 10.

стр. 223


родной город... Господин Министр, подумайте о нас. Когда сможем мы увидеть наших родных?...

Ваши верные подданные и друзья Франции. Александр Ассемьен и Леон Сей, сыновья Петера, короля Большого Бассама (Африка)7 .

Миссионерская школа становилась местом, где африканские дети впервые вплотную сталкивались с заморской культурой. Здесь они обучались не только и не столько Закону Божию - им давались те же знания, что их сверстникам в начальных школах Европы, правда, в меньшем объеме. Собственно религия занимала не доминирующее, а в ряде случаев вообще небольшое место в процессе обучения. Основное же место отводилось практическим знаниям и навыкам - чтение и письмо на родном и европейских языках, арифметика, овладение ремеслами8 . Именно эти знания и навыки, а не христианские догматы, по всей видимости, в первую очередь делали миссионерские школы привлекательными для маленьких африканцев и их родителей.

Крещение не было обязательным условием для посещения миссионерских школ. Так, в миссионерских школах Северогерманского общества в Того и на Золотом Берегу в 1898 г. из общего количества детей, их посещавших, 979 человек, крещеных было 376, т.е. 38,4%9 .

Для выпускников миссионерских школ была характерна в целом новая поведенческая модель. И дело тут не только в следовании христианским обрядам, ведь, как отмечалось, далеко не все ученики миссионерских школ принимали крещение. Характерен в этом смысле пример из анкеты Берлинского миссионерского общества, распространенной в 1911 г. среди учителей школ этой миссии. Учитель из Дарэс-Саламской школы писал так:

"Вопрос: Как используют ученики полученные знания в своей дальнейшей жизни и как они отличаются в поведении от тех туземцев, что не посещали школы?

Ответ: Ныне взрослые васукума, посещавшие школу, сильно отличаются от своих соплеменников. Они лучше и опрятней выглядят и также можно отметить улучшение образа жизни вообще у части из них"10 .

Общеизвестен факт, что именно миссионеры стали родоначальниками письменной традиции на многих африканских языках, сделав первые переводы основ Священного писания. Это касается не только языков, бывших к тому времени бесписьменными: миссионеры перевели на латинскую графику крупнейшие письменные языки Тропической Африки - суахили и хауса (соответственно с арабского алфавита и созданной на его основе письменности аджами)11 .

Менее известно, что миссионеры разработали и первые буквари, и другие учебники для начальной школы. Например, в школах Рейнского общества в Германской Юго-Западной Африке первоначально использовался обычный букварь для немецких школ, а к 1900 г. был создан специальный букварь, соответствовавший местным условиям. Миссионер К. Вандрес особенно подчеркивал, что "букварь будет отвечать одному нашему издавна высказываемому пожеланию - иметь пособие с более легкими выражениями, соответствующими разуму наших туземцев"12 .


7 Архив заморских территорий Франции, г. Экс-ан-Прованс (далее - С. А. О. М), Fonds Ministeriels, Series Geographiques, Senegal X, d. 7.

8 Архив Берлинского миссионерского общества (далее - ABM), Abt. III, Fach IV, N 6, Bd. 2, B1.287; Федеральный архив ФРГ (далее - BA), RKA 1949, В1. 19.

9 Подсчитано по: Ustorf W. Die Missionsmethode Franz Michael Zahns und der Aufbau kirchlicher Strukturen in Westafrika. Erlangen, 1989, S. 132 - 133.

10 ABM, Abt. IV, Fach II J, N 1, Bd. 1, Bl. 221 - 222.

11 Культуры Африки в мировом цивилизационном процессе. М., 1996, с. 106, 102.

12 BA, RKA 1949, B1. 168.

стр. 224


Таким образом, миссионеры заложили основы обучения африканцев на родных языках европейским знаниям.

Что касается их учеников-африканцев, то далеко не все и не всегда охотно посещали миссионерские школы. Например, в архиве Берлинской миссии сохранился документ, рассказывающий о маленькой драме, разыгравшейся в деревушке в Германской Восточной Африке в начале XX в. Учитель Йохана из деревни Китонга пишет на языке суахили миссионеру Кламроту в Дар-эс-Салам: "Однажды в два часа дня один ребенок захотел зарезаться ножом. Причина тому - учеба, а имя этого ребенка - Мьимагала. Итак, я ударил в барабан, и все дети пришли учиться, а он не пришел. Я пошел за ним, схватил его за руку и сказал: "Пойдем учиться", а он ответил: "Не хочу". Я опять схватил его за руку, а он вырвался и вбежал в дом и там хотел зарезаться ножом"13 .

И все же общая тенденция была обратной - посещаемость миссионерских школ росла, о чем свидетельствует обширная миссионерская статистика. Следует иметь при этом в виду, что и после окончания колониального раздела Африки и ее передела в результате первой мировой войны миссионеры действовали не только в "своих" колониях, но и во владениях других европейских держав. Например, после перехода Германской Восточной Африки в руки Великобритании немецкие миссионеры не только не прекратили, но и расширили там свою деятельность. Так, в 1929 г. только одна станция Лупембе с филиалами имела в подчинении 22 миссионерских школы, в которых училось 577 детей, а преподавало 43 учителя, причем все учителя были африканцами14 .

Именно появление учителей-африканцев было одним из важнейших результатов деятельности миссионерских школ: это означало быстрое развитие образования вширь, да еще и через "своих", более понятных для детишек людей. В миссионерских архивах хранятся жизнеописания таких учителей. Вот выдержки из автобиографии одного из них, южноафриканца Х. Грифа, написанной им собственноручно по-английски в 1950 г.:

"Я родился 6 декабря 1897 г. в Адаме Хоуп в Свободном Государстве. Я был крещен 2 января 1898 г. Преподобным Р. Брюном. Я ясно помню, как мои родители ходили по воскресеньям в церковь в Кейп Косте... В январе 1910 г. я пошел в школу, куда меня зачислил Преподобный Э. Мюллер, ее директор. В том же году я закончил подготовительное отделение и в 1911 г. перешел в первый класс. Я успешно сдавал экзамены каждый год и в 1919 г. закончил учительский курс. В 1920 г. я начал карьеру учителя. Я был в детстве болезненным мальчиком, и пройти пешком ежедневно расстояние около шести миль от дома до школы для меня было серьезным испытанием. Я был единственным во всей школе из живших далеко, кто сумел ее закончить"15 .

Вот еще один пример. Энох Мадондо из Южной Африки, стал учителем в 19 лет. В собственноручно написанной на английском языке автобиографии он вспоминает:

"Начинать было очень трудно. Мне пришлось много потрудиться, собирая детей для школы. Я работал и молился, и наш Отец небесный услышал мои молитвы. В 1921 году (на третий год работы. - А. Б. ) у нас в школе уже было более тридцати детей. У нас не было здания для школы, и я много потрудился, чтобы построить деревянный дом, крытый травой, мне помогали несколько мужчин, а также женщины и дети... Моя жизнь была нелегка, часто я сталкивался с трудностями, тяжело страдал духовно и телесно и почти терял надежду на поправку, но Господь помог мне выжить"16 .

Подобных примеров можно привести множество.

Таким образом, постепенно в миссионерских школах "европейские" знания африканцам стали в основном нести африканцы же. Африканские учителя-миссионеры, ставшие живым олицетворением встречи культур, преподавали своим ученикам не только духовные, но и светские знания, а также прививали практические навыки. Чисто педаго-


13 ABM, Abt. IV, Fach 2J, N 1, Bd. 1, Bl. 136/RS.

14 ABM, Abt. Ill, Fach IX, N 1; Bd. 2, O. B1.

15 ABM, Abt. I, Fach V, N 81, Bd. 1, O. B1.

16 ABM, Abt. I, Fach VI, N 81, Bd. 2, O. B1

стр. 225


гическая нагрузка у них была очень велика: например, в Того в миссионерских школах Северогерманского общества она составляла еще в 70-х годах XIX в. до 22 часов в неделю, не считая подготовки учебных пособий и демонстрационных материалов17 .

Но европейские практические знания и навыки африканцы получали от миссионеров не только в школах. Основание миссионерской станции означало в то же время строительство дома для миссионера и обзаведение хозяйством.

Вокруг миссионерского дома и складывалась христианская община. "Внутренняя" община - это собственно миссионерская семья, и многочисленные домашние слуги: горничные, кухарки, садовники, пастухи. Миссионеры охотно брали африканских девочек и мальчиков в свои семьи в качестве домашних слуг. Это были сироты, либо дети, отданные богатыми африканцами на воспитание миссионерам. Девочки, выросшие в домах миссионеров, учились вести хозяйство по-европейски. Потом их выдавали замуж за молодых людей-христиан, которые, пройдя соответствующий курс обучения, становились учителями и проповедниками. Такие супружеские пары становились соратниками миссионеров в их деятельности, помогали основывать новые миссионерские станции и пр.

"Внешняя" община - это жители африканских деревень, возникавших при миссиях. Иногда такая община была довольно многочисленной. Например, в Экваториальной Африке миссионеры перехватывали у работорговцев с помощью военных отрядов большие партии невольников и селили их компактными деревнями вокруг миссий. Так была создана первая деревня из освобожденных рабов при католической миссии в Багамойо, в современной Танзании. В 1879 г. эта Деревня свободы, как ее называли, насчитывала более 60 домов, имела своего выборного главу, своих искусных ремесленников18 .

Миссионер Рейнского общества Гуго Хан, много лет проработавший в Юго-Западной Африке (Намибии), писал, что миссионеры "имеют двойную задачу: во-первых, обратить в свою веру язычников, для чего следует изыскивать любые средства, могущие помочь им постигнуть христианское учение, а во-вторых, дать новообращенным возможность жить по-христиански, т.е. привить им христианские обычаи"19 . Он же отмечал, что до 9/10 миссионерского времени уходит на деятельность, не связанную с религией20 .

Что же это была за деятельность? Вот несколько выдержек из дневников миссионеров Рейнского общества в Юго-Западной Африке (ныне Намибия) за 1849 г., всего через семь лет после начала их деятельности в этой стране.

Ф. Кольбе, станция Ной-Бармен: "В этом году наш огород снабдил наш стол салатом, морковью, редькой, свеклой, а также дынями и особенно арбузами, картофель растет вновь, и скоро можно будет снимать урожай. Табак растет здесь очень хорошо, в нашем саду есть также апельсиновые деревья, финиковые пальмы и хлопок"21 .

Гуго Хан о станции в Окахандье: "Красивый луг был свеж и зелен. В пруду длиной в несколько сот шагов, заполненном чистой водой, резвилось много диких уток. Берега были укреплены некоей разновидностью камыша"22 .

Многое миссионеры делали своими руками. Ведь для начала африканцам необходимо было показать, как делается та или иная операция по строительству дома, разведению абсолютно незнакомых в Африке сельскохозяйственных культур и пр. Вот что писал один из миссионеров Рейнского общества в Юго-Западной Африке, Якоб Ирле: "Я должен был учить людей как маленьких детей, сеять для них пшеницу и придерживать плуг, пока они не научились делать прямую борозду. Если люди были предоставлены


17 Ustorf W. Op. cit., S. 135.

18 Joh Fr. Henschel. Missionaries of Bagamoyo [n.d.,n.p.], p. 11.

19 NNA, Quellen zur Geschichte Sudwestafrikas, 30-A, S. 31 - 32.

20 Ibidem.

21 Ibid., 28-A, S. 10.

22 Mossolow N. Otjikango oder Gross Barmen. Ortsgeschichte der ersten Rheinischen Herero-Missionsstation in Sudwestafrika. 1844 - 1904. Windhoek, 1966, S. 17.

стр. 226


сами себе, то поле, только что обработанное плугом, выглядело так, будто его расковыряли свиньи"23 .

Но главным образом миссионеры использовали труд своей паствы дома - на миссионерских станциях, поля и огороды при них были результатом многодневной работы многих и многих сотен пар рук африканцев. Африканцы работали также в различных ремесленных мастерских при миссиях. В католической миссии в Дар-эс-Саламе, например, к началу прошлого века была своя столярная мастерская, прачечная и даже типография24 .

Таким образом, африканцы научились у миссионеров многим чисто практическим знаниям и навыкам, которые меняли их привычную жизнь, делали ее удобнее и разнообразнее. Миссионер Йоханнес Ольпп, много лет проработавший в Юго-Западной Африке среди гереро, писал в 1914 г.: "Язычники, которые до 1863 года ходили голышом, научились носить одежду, покупали себе плуги, телеги, лопаты, ведра, всяческую другую домашнюю утварь, научились зарабатывать извозом для белых людей, а также на медных рудниках. Они научились делать из глины кирпичи, строить из них европейские дома и жить в них, они купили себе столы, стулья, ящики, двери, окна и построили в 1867 году собственными руками и на собственные средства церковь и здание школы в Очимбингве"25 .

Именно возможность получения практических навыков, а не изучения христианских догматов привлекала в первую очередь африканцев в миссии. Вот одна из записей в миссионерских дневниках: "Вскорости после того, как мы обосновались, здесь появилось несколько семей дамара. За ними последовали другие, так что теперь стоят уже двадцать их домов. Позже пришел и Кахичене, один из главных вождей овагереро, очень богатый скотом, и разбил здесь свои палатки, так что в людях недостатка мы не испытываем. К сожалению, однако, он не горит желанием услышать Слово Божье. Из огромного количества язычников, живущих вокруг нас, на богослужение приходят не более восьми десятков человек, а из многочисленных детей, бегающих в округе, школу посещают лишь 20 - 30. Наши, участвующие в богослужении, почти исключительно БЕДНЫЕ люди"26 .

Тот факт, что прежде всего бедные люди тянулись к миссиям, можно объяснить тем, что миссионеры давали им возможность заработать или хотя бы подкормиться.

Миссионерские станции были центрами, где африканцы учились жить оседло, строить дома и вести сельское хозяйство по-европейски. При этом они должны были отказаться от целого ряда традиционных привычек и установлений, как это отмечалось, например, в отчете миссии Берлинского общества в Дар-эс-Саламе за 1909 г.: "К нашей радости, даже некоторые из живущих в Нгамбо васукума переехали в наше вновь построенное там селение, хотя они должны были вести себя в рамках принятого у нас порядка: обязательное посещение школы для детей, запреты на попойки, танцульки, языческие фокусы-покусы, работу по воскресеньям и пр."27

О том, что и как менялось в поведении африканцев при миссиях, миссионер Рейнского общества в Юго-Западной Африке К. Г. Бюттнер в 1885 г. писал так: "Широко распространилось умение читать и писать, знание арифметики и голландского языка, и даже немецкий язык не является более совсем уж не известным для готтентотов и гереро. У туземцев проснулась потребность в одежде, утвари, инструментах и другой продукции европейской промышленности от серных спичек до гармоник и, что совсем не мало, на каждой станции есть люди, надежность и принадлежность к христианству которых дает


23 Me J. Die Herero. Ein Beitrag zu Landes-, Volks- und Missionskunde. Giitersloh, 1906, S. 286.

24 ABM, Abt. IV, Fach II J, N 1, Bd. 2, Bl. 22.

25 Missionar Olpp. Die Kulturbedeutung der Evangelischen Rheinischen Mission fur Stidwest. Rheinische Mission; Stidwestafrika, 1914, S. 7.

26 NNA, Quellen zur Geschichte Sudwestafrikas, 28-A, S. 11 - 12.

27 ABM, Abt. Ill, Fach X, N 1, Bd. 1, O. B1.

стр. 227


достаточно верную гарантию тому, что доброе имя христиан останется таковым перед всем миром28 .

Катикиро (главный министр) Буганды Аполо Каггва стал первым человеком, написавшим книгу, причем не одну, на родном языке - луганда. Еще на рубеже XIX - XX вв. он пользовался часами, велосипедом и жил в двухэтажном доме, построенном на европейский манер. А самое главное - активно пользовался печатным станком для распространения брошюр о различных практических проблемах - о пользе разведения хлопка, вакцинации скота и пр.29

Новообращенные христиане уже не вписывались в традиционную африканскую социальную структуру. Они больше не подчинялись собственным старейшинам, в ряде случаев роль таких старейшин для них стали играть миссионеры, которые руководили всей их повседневной жизнью.

В результате внутренние конфликты в африканских обществах иногда стали принимать религиозную окраску. Так, например, борьба за власть между различными группировками знати в Буганде в 1890 - 1892 гг. получила в истории название религиозных войн, так как участники этой борьбы называли себя "католической", "протестантской" и мусульманской партиями30 .

Отношения миссионеров с коренными жителями Африки складывались далеко не всегда гладко. И все же африканцы, как правило, уважали миссионеров и умели ценить их заслуги. Например, когда в 1904 г. в германском протекторате Юго-Западная Африка (ныне - Намибия) вспыхнуло антинемецкое восстание, его вожди велели восставшим "не трогать немецких женщин, детей и миссионеров"31 .

Миссионеры сыграли огромную роль в истории отношений Европы с Африкой. Они разведывали Африку, проложили пути от побережья океана во внутренние районы, научились вести хозяйство в рискованных зонах земледелия, возделывать европейские сорта овощей и разводить европейские породы скота и приобщили ко всему этому африканцев. Они научились ладить с основными народами Африки, изучили их нравы, обычаи и, что самое важное, языки.

Своей деятельностью миссионеры значительно облегчили колониальный раздел Африки, в частности создали прослойку дружественно настроенных к европейцам образованных африканцев. Однако ни в коем случае нельзя считать миссионеров просто передовым отрядом европейских колонизаторов в Африке - многие из них не только не одобряли колониальных методов европейских держав на Черном континенте, но и активно выступали против них. Кроме того, очень часто та или иная африканская территория "доставалась" вовсе не той европейской стране, из которой родом были работавшие там годами миссионеры.

Историческая заслуга миссионеров в Африке состоит в другом. Они научили коренное население континента не только и не столько основам христианской религии, но приобщили африканцев к европейским ремесленным и сельскохозяйственным навыкам. Огромное значение имело то, что миссионеры создали письменность на многих африканских языках и научили несколько поколений африканцев читать и писать.

Очень важно понять, что африканцы, воспринимая от миссионеров самые различные знания и навыки, не теряли ничего из того, чему учило их традиционное общество. В результате в головах их происходил своеобразный синтез старого и нового.

Один из ярчайших примеров тому - так называемые афро-христианские церкви - вероучения, сочетавшие в себе элементы христианства с африканскими религиозными и


28 Btittner C. G. Kolonialpolitik und Christentum. Betracht mit Hinblick auf die deutschen Unternehmungen in Sudwestafrika. Heidelberg, 1885, S. 256.

29 См. Балезин А. С. Просветительские тенденции у А. Каггвы и Д. Касагамы в Уганде в начале XX в. - Из истории Просвещения: экономика, политика, идеология. М., 1982, с. 141 - 161.

30 Балезин А. С. Африканские правители и вожди в Уганде. М., 1986, с. 43 - 51.

31 См. Хорст Дрекслер. Юго-Западная Африка под германским колониальным господством. М., 1987, с. 135.

стр. 228


морально-этическими представлениями. В частности, считается, что Иисус Христос был чернокожим, и нередко в африканских церквах можно увидеть прекрасное изображение чернокожей Богоматери с чернокожим же младенцем на руках. Афро-христианские церкви достаточно исследованы уже и в отечественной науке32 и выходят за рамки нашего материала. Здесь, как уже отмечалось, речь идет именно об экстрарелигиозной деятельности миссионеров, как правило, остающейся вне внимания исследователей33 .

Встреча культур - процесс двусторонний. Литературовед И. Д. Никифорова называет конец XIX - начало XX в. "пиком взаимного непонимания европейцев и африканцев"34 . Однако думается, что именно миссионеры немало способствовали преодолению этого взаимного непонимания.

Миссионеры, выучивая африканские языки, постигали некоторые особенности мышления африканцев. Они получили знания по истории и этнографии. Многие из миссионеров-практиков стали авторами классических работ в этих областях.

Кроме того, миссионеры учились у африканцев искусству выживать в тропиках. Например, немецкий миссионер в Юго-Западной Африке д-р К. Г. Бюттнер писал, что при выборе места для будущего дома они использовали не европейские, а местные критерии, а также зачастую местные стройматериалы35 .

Таким образом, миссионеры в Тропической Африке в конце XIX - начале XX в. были важными участниками процесса встречи культур - европейской и африканских. Они немало способствовали преодолению взаимного непонимания европейцев и африканцев на его пике, формированию представлений об африканцах в Европе и созданию целой прослойки африканских учителей и проповедников. Экстрарелигиозная деятельность миссионеров в этом плане была значительно важнее собственно религиозной.


32 См.: Шаревская Б. И. Указ. соч.

33 См., например, Кара-Мурза А. А. На стыке культур: христианское миссионерство и становление новой элиты в Экваториальной Африке. - Африка: взаимодействие культур, с. 172 - 185.

34 Никифорова И. Д. Этапы взаимодействия культур Африки и Запада в XX столетии. - Африка: общества, культуры, языки, с. 221.

35 Biittner C. G. 1887. Uber das Erbauen von Hausern fur Europar im Inneren Afrikas. - Deutsche Kolonialzeitungl. H. 18f.

Orphus

© biblioteka.by

Permanent link to this publication:

https://biblioteka.by/m/articles/view/ЕВРОПЕЙСКИЕ-МИССИОНЕРЫ-И-ВСТРЕЧА-КУЛЬТУР-В-АФРИКЕ

Similar publications: LRussia LWorld Y G


Publisher:

Беларусь АнлайнContacts and other materials (articles, photo, files etc)

Author's official page at Libmonster: https://biblioteka.by/Libmonster

Find other author's materials at: Libmonster (all the World)GoogleYandex

Permanent link for scientific papers (for citations):

А. С. БАЛЕЗИН, ЕВРОПЕЙСКИЕ МИССИОНЕРЫ И ВСТРЕЧА КУЛЬТУР В АФРИКЕ // Minsk: Belarusian Electronic Library (BIBLIOTEKA.BY). Updated: 08.01.2020. URL: https://biblioteka.by/m/articles/view/ЕВРОПЕЙСКИЕ-МИССИОНЕРЫ-И-ВСТРЕЧА-КУЛЬТУР-В-АФРИКЕ (date of access: 01.10.2020).

Found source (search robot):


Publication author(s) - А. С. БАЛЕЗИН:

А. С. БАЛЕЗИН → other publications, search: Libmonster BelarusLibmonster WorldGoogleYandex

Comments:



Reviews of professional authors
Order by: 
Per page: 
 
  • There are no comments yet
Related topics
Publisher
Беларусь Анлайн
Минск, Belarus
257 views rating
08.01.2020 (267 days ago)
0 subscribers
Rating
0 votes

Related Articles
Новый социализм нужно строить, опираясь на новую теорию социализма. Новая теория социализма отказывается от диктатуры пролетариата, ибо практика развития старого социализма показала, что диктатура пролетариата не может быть не чем иным, как только диктатурой кучки коммунистических чиновников, или, как очень остроумно назвала её Роза Люксембург «диктатурой НАД пролетариатом». А появление у руля этой диктатуры таких предателей как Ельцин, неизбежно ведёт социализм к краху. Новый социализм, построенный на старой теории, ждёт такая же участь.
Политические настроения депортированных народов СССР 1939-1956 гг.
63 days ago · From Беларусь Анлайн
Наместники в России XVI века
Catalog: История 
63 days ago · From Беларусь Анлайн
Германские города в раннее Средневековье
Catalog: История 
63 days ago · From Беларусь Анлайн
Феномен красных партизан. 1920-е-1930-е годы
Catalog: История 
63 days ago · From Беларусь Анлайн
Новые фальсификации "большого террора"
Catalog: История 
68 days ago · From Беларусь Анлайн
Л. И. ИВОНИНА. Война за испанское наследство
Catalog: История 
68 days ago · From Беларусь Анлайн
Воспоминания немецких военнопленных второй мировой войны как исторический источник
Catalog: История 
71 days ago · From Беларусь Анлайн
Кадровый состав органов "Смерш". 1941-1945 гг.
Catalog: История 
71 days ago · From Беларусь Анлайн
Дьяки и подьячие второй половины XV в.
Catalog: История 
71 days ago · From Беларусь Анлайн

Libmonster, International Network:

Actual publications:

LATEST FILES FRESH UPLOADS!
latest · Top
 

Actual publications:

Latest ARTICLES:

Latest BOOKS:

Actual publications:

BIBLIOTEKA.BY is a Belarusian open digital library, repository of author's heritage and archive

Register & start to create your original collection of articles, books, research, biographies, photographs, files. It's convenient and free. Click here to register as an author. Share with the world your works!
ЕВРОПЕЙСКИЕ МИССИОНЕРЫ И ВСТРЕЧА КУЛЬТУР В АФРИКЕ
 

Contacts
Watch out for new publications:

About · News · For Advertisers · Donate to Libmonster

Biblioteka ® All rights reserved.
2006-2020, BIBLIOTEKA.BY is a part of Libmonster, international library network (open map)
Keeping the heritage of Belarus


LIBMONSTER NETWORK ONE WORLD - ONE LIBRARY

US-Great Britain Sweden Portugal Serbia
Russia Belarus Ukraine Kazakhstan Moldova Tajikistan Estonia Russia-2 Belarus-2

Create and store your author's collection at Libmonster: articles, books, studies. Libmonster will spread your heritage all over the world (through a network of branches, partner libraries, search engines, social networks). You will be able to share a link to your profile with colleagues, students, readers and other interested parties, in order to acquaint them with your copyright heritage. After registration at your disposal - more than 100 tools for creating your own author's collection. It is free: it was, it is and always will be.

Download app for smartphones