Проблема наказания покойных, не прошедших Великий суд Осириса, остается малоисследованной в египтологической литературе. Данная работа является попыткой в той или иной мере восполнить эту лакуну. Одна из важнейших культурологических проблем - содержание самой идеи наказания проклятых, которая подразумевала или ежедневные казни и пытки (физические или моральные), или полное уничтожение. Представляется также важным выявить виды наказаний - к каким именно телесным или бестелесным сущностям1 они применялись, а также за какой грех человек нес те или иные наказания и какие именно. Данная статья посвящена видам наказания грешников в загробном мире. Основным источником для изучения данной проблемы был избран наиболее ранний царский заупокойный сборник эпохи Нового царства - Книга Амдуат. Она входит в комплекс так называемых путеводителей по загробному миру, которые начертаны на стенах царских гробниц эпохи XVIII-XX династии в Долине царей2. Эти путеводители интересны прежде всего тем, что в них впервые встречается локализованное место вечного проклятия для грешников и описание ежедневно повторяющихся казней [Hornung, 1968, S. 7 - 8], а это дает возможность реконструировать представления древних египтян о категориях наказания.

Ключевые слова: наказание, грешники, царский путеводитель, Книга Амдуат, демоны-каратели, солнечный бог Ра, Дуат, Великий суд Осириса.

Первые изображения Книги Амдуат были зафиксированы в гробницах Тутмоса I, Хатшепсут (KV 20) и Тутмоса I (KV 38) [Hornung, 1999, р. 27; Дряхлова, 2007, р. 74;

За помощь в написании данной статьи благодарю д. и. н. Э. Е. Кормышеву, к. филол. н. Е. Б. Смагину, к. и. н. И. А. Ладынина.

1 Как известно, по египетским представлениям человек обладал целым рядом сущностей: душа просветленный дух , Ка сердце (ib) тень а также тела

2 Путеводители по загробному миру эпохи Нового царства, а именно Книги Амдуат, Врат и Пещер описывают ночное путешествие Бога солнца по загробному миру и дают картину Дуата как со светлыми, так и с темными сторонами. Этот ночной путь ведет солнечную ладью и ее сопровождающих через все районы Царства мертвых, где они посещают места, в которых мертвых, осужденных Судом Осириса, наказывают боги-каратсли [Hornung, 1999, р. 26 - 27]. Эти Книги представляют собой цельные законченные произведения, со своей четкой структурой и последовательностью, в которых текст и изображение неразрывно связаны между собой, но, в тоже время, изображение скорее превалирует над текстом [Большаков, 2003, с. 18; Тарасенко, 2005, с. 114 - 115; Лаврентьева, 2007, с. 68 - 69].

В эпоху Нового царства Книги Амдуат, Врат и Пещер предназначались исключительно для фараонов, так как были найдены только в царских гробницах. Однако известен пример изображения Книги Амдуат в гробнице эпохи XVIII династии нецарского происхождения, а именно визиря Усера (ТТ 61) [Hornung, 1961, S. 99 - 101; Лаврентьева, 2008, с. 152 - 171].

стр. 5
Лаврентьева, 2008, с. 142 - 144]. Далее она появляется в гробницах Тутмоса III (KV 34)3. Аменхотепа II (KV 35), Аменхотепа III (KV 22), Тутанхамона (KV 62), Эйе (KV 23), Сети I (KV 17), Рамсеса II (KV 7), Мернептаха (KV 8), Таусерт и Сетнахта (KV 14), Сети II (KV 15), Сиптаха (KV 47), Рамсеса III (KV 11), Рамсеса IV (KV 2), Рамсеса V и Рамсеса VI (KV 9), Рамсеса IX (KV 6). Начиная с XXI династии, сюжеты Книги Амдуат появляются в гробницах частных лиц в виде особых магических папирусов [Тарасенко, 2005, с. 109; Niwinski, 1989, р. 162 - 164; Лаврентьева, 2008, с. 183 - 184]. Египетское заглавие Книги Амдуат - следующее:

[Hornung, 1963(1), S. 1] "Книга Тайной Палаты местонахождения душ, богов, теней, просветленных и обликов".

Полная ее версия представляет собой 12 секций, или 12 ночных часов4. Каждая из таких секций/часов, в свою очередь, поделена на три регистра: верхний, средний и нижний, которые обычно разделялись красной линией, в них располагались изображения и текст. Секции/часы5 отделены друг от друга вертикальными столбцами, в которые также помещался текст [Hornung, 1999, р. 32 - 33; Wells, 1993, S. 319; Дряхлова, 2007, с. 79; Лаврентьева, 2008, с. 145]

Для данного исследования выбраны второй, третий, пятый, шестой, седьмой, десятый и одиннадцатый часы Книги Амдуат, в которых непосредственно представлены сцены наказания грешников или имеются указания на это. Следует отметить, что в Книге Амдуат не отведены четко какие-либо определенные часы для изображения казней грешников. Так, в первом часе мотивы наказания отсутствуют; возможно, это связано с тем, что первый час посвящен началу путешествия солнечного бога по Дуату и приветствиям, с которыми обращаются к нему обитатели загробного мира. Во втором и третьем часе содержатся лишь указания на казни грешников, которые можно реконструировать по иконографии и именам богов. В четвертом часе наказания полностью отсутствуют, данный час посвящен изображению пустыни Расетау, или "Земли Сокара"; его главная иконографическая особенность - спускающийся зигзагообразный путь, ведущий в глубь подземного царства [Hornung, 1963(2), S. 81; Hornung, 1999, p. 36]. В пятом часе уже четко зафиксированы наказания грешников; возможно, это связано с тем, что здесь происходит первое возрождение солнечного божества [Hornung, 1999, р. 37; Лаврентьева, 2008, с. 129], а потому враги должны быть обезврежены. Шестой час довольно подробно иллюстрирует наказания грешников, это, по всей вероятности, подготовительный час перед так называемой полночью, или седьмым часом, где солнечный бог проходит процесс обновления и возрождения, с чем непосредственно связано наказание врагов. Восьмой и девятый часы посвящены раздаче солнечным богом заупокойных даров обитателям загробного мира, в том числе и одежды, а потому не содержит изображения казней грешников.

В десятом часе наказания как таковые отсутствуют, однако представлено изображение тех, кто утонул и нашел свое погребение в водной стихии, - рядом с ними находится Хор и четыре богини, имена которых указывают на их функции карателей. В одиннадцатом часе весь нижний регистр уже непосредственно посвящен изображению казней грешников. Именно здесь наказания представлены наиболее разнообразно и подробно, так как это подготовительный час перед заключительным, двенадцатым часом, в который произойдет возрождение солнечного бога и он взойдет на горизонте в облике Хепри, и соответственно все зло должно быть уничтожено.

3 В погребальной камере Тутмоса III (KV 34) зафиксирована первая полная версия Книги Амдуат [Hornung, 1999, р. 28; Immortal Pharaoh, 2005, p. 21, Дряхлова, 2007, с. 79 - 80; Лаврентьева, 2008, с. 139].

4 Здесь следует понимать, что двенадцать ночных часов Книги Амдуат могли не соответствовать астрономическим [Wells, 1993, S. 306; Лаврентьева, 2008, с. 1281.

5 Далее в работе автор будет употреблять термин "час".

стр. 6

Рис. 1

Как уже было отмечено, ряд наказаний можно восстановить по иконографии божеств или так называемых демонов, изображения и имена которых позволяют судить об их функции карателей. В древнеегипетских текстах не существует термина, адекватно отображающего название этих обитателей загробного мира, однако в современной египтологической литературе их принято называть "демонами"6. Они часто изображаются в виде женщин, реже мужчин. Они могут быть с человеческой головой, но иногда представлены львиноголовыми, шакалоголовыми, ибосоголовыми или с головой кошки, с ножом или вилами в руках. Также часто встречаются их образы в виде змей с ножами, извергающих изо рта огонь. Они могут изображаться как по одному, так и парами, нередко и целыми процессиями.

Так, во втором часе Книги Амдуат впервые встречаются изображения вооруженных божеств (Рис. 1). В верхнем регистре представлено изображение бога с человеческой головой и с ножом в руках (N 141)7. Имя данного бога

6 Как известно, Дуат был населен различными существами, которые не принадлежат непосредственно к категории богов, но, по определению Р. Лукарелли, находятся между богами и людьми. Эти демоны встречаются не только в Книгах о загробном мире, но и в Книге Мертвых. Они, с одной стороны, могут как карать грешников, так и вознаграждать праведников, а с другой - выступать в качестве стражников тайных мест или врат Дуата, а также защитников солнечного божества [Lucarelli, 2006, р. 203; Lucarelli, 2010, р. 86 - 87; Zandee, 1960, р. 200 - 209].

Э. Хорнунг отмечает, что "проклятые не могут выскользнуть из рук своих мучителей". Некоторые сопроводительные тексты указывают на то, что эти мучители сами рекрутированы, или набраны, из рядов проклятых. В качестве примера Э. Хорнунг приводит изречение из Книги Пещер, где Ра говорит проклятым: "...один из вас есть свой страж, который уничтожает души врагов, от которого души не ускользнут", в другом месте сказано, что "очередь охраняющих в местах уничтожения не может, подобно проклятым, видеть солнечного бога". Как известно, только боги и "правогласные" умершие могут видеть солнечного бога, грешники лишены этой возможности. Согласно сопроводительному тексту 11-го часа Книги Амдуат, эти демоны-мучители "живут голосом врагов криком душ и теней (которые) брошены в ямы их" (транслитерацию и перевод см. ниже: "Одиннадцатый час"), т.е. питаются стонами и криками, издаваемыми мучимыми ими покойными. Они также питаются кровью и внутренностями проклятых [Hornung, 1968, S. 11 - 15; Budge, 1905, p. 255].

7 Данная нумерация приводится согласно публикации Э. Хорнунга [Hornung, 1963(1)].

стр. 7

Рис. 2

"Опрокидывающий (разрушающий), разрезающий тени" [Hornung, 1963(1), S. 28; Hornung, 1963(2), S. 48; LGG, VI, 252]. Далее идет бог (N 143) также с человеческой головой, держащий в руке двузубый кинжал, имя его "Могучей рукой уничтожающий врагов его" [Hornung, 1963(1), S.29; Hornung, 1963(2), S. 48; LGG, VI, 527 - 528]. Затем - сидящее на троне львиноголовое божество (N 144), имя которого "Огненный, разрезающий душу (ба)" [Hornung, 1963(1), S. 29; Hornung, 1963(2), S. 48, LGG, VII, 299]. Таким образом, имена этих богов-карателей говорят о том, что они непосредственно участвуют в наказании грешников, у каждого из них есть своя специфика - один карает тени разрезая их, другой уничтожает врагов в целом, без четкого указания, каким именно способом, а третий разрезает душу

В нижнем регистре третьего часа также представлена процессия вооруженных божеств (Рис. 2). Имена этих богов, подобно предыдущим, указывают на их функции карателей грешников [Hornung, 1963(1), S. 55]. Первая пятерка божеств- с головами ибиса и ножами в руках:

* бог N 258 - "Изгоняющий (своим) лицом" [Hornung, 1963(2), S.72; LGG IV, 261]8;

* бог N 259 - "Топящий их" [Hornung, 1963(2), S. 72; LGG. I, 85]9;

* божество N 260 - имя отсутствует10;

* бог N261 - вар. itmty "Режущий" [Hornung, 1963(2), S. 72];

* божество N 262 - вар. dywt или dnywt - "Кричащий" [Hornung, 1963(2), S. 72; Hannig, 1995, S. 970].

Шестой бог также вооружен ножом, но в отличие от предыдущих, изображен уже с человеческой головой.

8 Э. Хорнунг отмечает, что перевод имени данного бога не совсем ясен и вызывает сомнения, однако он предлагает сопоставить его имя с именем крокодилоголово! о бога "На лице", представленного в верхнем регистре [Hornung, 1963(2), S. 65].

9 Э. Хорнунг также предполагает, что в связи с другими угрожающими именами рядом стоящих божеств имя данного божества должно означать "наводнение для врагов, которое их смывает" [Hornung, 1963(2), S. 72].

10 Э. Хорнунг отмечает, что этот бог во всех версиях Книги Амдут эпохи Нового царства - анонимный [Hornung, 1963(2), S. 72].

стр. 8
Бог N 264 - "Надзирающий за резней", или "Стерегущий резню" [Hornung, 1963(2), S.72; Wb., IV, 416; Wb., IV, 422]. В пятом часе (Рис. 3) в нижнем регистре изображено озеро".

В левой части которого представлены четыре человеческие головы с иероглифом наверху (N 387, N 388, N 389, N 390)12. В тексте они обозначены как - "головы пылающие" [Hornung, 1963(1), S. 92; Hornung, 1963(2), S. 104], что свидетельствует о том, что головы горят в этом озере.

На основании этого отрывка можно предположить, что предварительно грешников расчленили, точнее, отсекли им головы, которые затем сожгли.

Следует обратить внимание на то, что здесь представлено не только наказание как таковое, но и место наказания - Огненное озеро13. В надписи над этими четырьмя пылающими головами сказано:

"Делают они это: сжигание, обращение вспять врагов его (т.е. Ра. - А. Д.)" [Hornung, 1963(1), S. 92; Hornung, 1963(2), S. 104].

В шестом часе Книги Амдуат (Рис. 4) в нижнем регистре представлен змей (N 472), имя которого "Глотающий облики" [Hornung, 1963(1), S. 114; Hornung, 1963(2), S. 121; LGG, II, 109], на его спине изображены четыре головы. Судя но всему, в его обязанности входило поедание голов и теней грешников, что также означало их уничтожение14. В сопроводительной надписи над изображением змея сказано:

11 Э. Хорнунг отмечает, что это озеро для проклятых представляет огненный массив, источающий запах гари и разложения, а для Осириса и праведных покойных оно даиуст живительную прохладу [Hornung, 1968, S. 21].

12 Согласно классификации Л. Гардинсра иероглиф (Q 7) представляет жаровню с исходящим из неё пламенем и является детерминативом к словам огонь и пламя [Gardiner, 1958, р. 500].

13 Огненное озеро, как вид опасности, упоминается еще в Книге Мертвых. В 17-й главе оно названо -"Озеро огня" (строки 41 - 42 папируса Небесни (p. Brit Mus. 9900)) [Budge, 1999, p. 395]. На виньетке 126-й главы Книги Мертвых представлены четыре бабуина, сидящих вокруг Озера Огня, а между ними иероглифы [Faulkner, р. 115, 118 - 119].

14 Следует отмстить, что уже в Книге Мертвых мы находим множество демонов "пожирающих" или "глотающих", среди них наиболее известным является чудовище Амаит, которое обычно изображается с головой крокодила, передней частью как у собаки или льва и задней - гиппопотама. Б. Петерсон на основе анализа имен чудовища ( "Пожиратель мертвых", а также "Пожиратель Запада") приходит к выводу о том, что приведенные имена, явно выражают его назначение. Также Б. Петерсон выдвигает предположение о том, что чудовище было еще и сторожем в Зале Двух истин, если вдруг покойный попытается уйти от Великого суда [Peterson, 1961, S. 32]. Р. Лукарелли совершенно справедливо отмечает, что Амаит поедает или глотает лишь сердца проклятых грешников, а праведные покойные при этом остаются нетронутыми [Lucarelli, 2006, р. 207 - 208].

В 125-й главе Книги Мертвых в Отрицательной исповеди покойного, обращенной к 42-м богам, мы находим божества "Глотающий тень" (4-я строка Отрицательной исповеди папируса Ани (p.Brit. Mus. 10470)) [Budge, 1999, p. 577], "Пожирающий кровь" (15-я строка Отрицательной исповеди в папирусе Ани (p. Brit. Mus. 10470)) [Budge, 1999, p. 578] и "Пожирающий внутренности" (16-я строка Отрицательной исповеди папируса Ани (p. Brit. Mus. No 10470)) [Budge, 1999, p. 578]. В 17-й главе Книги Мертвых (строка 43 по папирусу Небесни (p. Brit Mus. No 9900)) [Budge, 1999, p. 395] упомянут демон по имени "Глотающий миллионы". Р. Лукарелли упоминает целую серию демонов, связанных с пожиранием и проглатыванием, она отмечает, что эпитеты глотатели и пожиратели являются взаимозаменяемыми, и, следовательно, можно заключить, что основная их функция заключается в поглощении или пожирании теней, внутренностей, тел и других сущностей человека [Lucarelli, 2006, р. 208 - 209]. Пожирание или глотание, как таковое, очень часто используется в Книгах о загробном мире, множество демонов названы пожирателями, в том числе и Апоп [Hornung, 1994, р. 136 - 137].

стр. 9

Рис. 3. 5-й час Книги Амдуат. Погребальная камера гробницы Аменхотепа II (KV 35) [http://thebanmappingproject.com/database/image.asp?ID=14673&NZ=1].

стр. 10

Рис. 3. Нижний регистр (прорисовка)

"Делает он это в Дуате: проглатывание15 теней, глотание обликов врагов, которые поражены (уничтожены)16 в Дуате" [Hornung, 1963(1), S. 114; Hornung, 1963(2), S. 121].

Чуть дальше изображены девять стоящих с ножами змей (N 477 - 485), извергающих изо рта огонь и также принимающих участие в наказаниях грешников. В сопроводительной надписи над ними сказано:

sn "Воспылали лица ваши, наточены (см.: [Hannig, 1995, S. 695]) ножи ваши, (дабы) сожгли вы врагов Хепри, порезали вы тени их" [Hornung, 1963(1), S. 115; Hornung, 1963(2), S. 122].

В среднем регистре седьмого часа Книги Амдуат (Рис. 5а) мы видим, что перед солнечной ладьей происходит наказание главы всех грешников и всего земного зла - змея Апопа (N 515);он лежит на земле наиротив барки. Богиня (N 516) со своими помощниками, держащими в руках ножи, заковывает его тело в кандалы, что лишает его возможности двигаться.

В верхнем регистре мы непосредственно можем наблюдать несколько видов наказаний для грешников (Рис. 5б). Так, перед сидящим на троне Осирисом изображены три обезглавленные человеческих фигуры, стоящие на коленях, со связанными за спиной руками (N 492, N 493, N 494).

Они обозначены в тексте как "враги Осириса". Богиня с кошачьей головой (N 495), имя которой "Свирепая лицом (ликом)", приводит в исполнение наказание в виде обезглавливания [Hornung, 1963(1), S. 120]. Позади них представлены три связанные человеческие фигуры, лежащие на спине (N 496, N 497, N 498). Они обозначены в тексте как "связанные", а помощник богини-карательницы, божество с человеческой головой (N 499) держит в руках веревку, связывающую грешников, в тексте он обозначен как "Каратель" [Hornung, 1963(1), S. 121]. Таким образом, здесь представлено наказание в виде связывания, что является первой ступенью, позволяющей обезвредить врагов, после чего следует отсечение головы.

15 - данное слово Э. Хорнунг переводит как "глотать" [Hornung, 1963(2), S. 121].

16 - возможен также перевод как "положены" [Hannig, 1995, S. 748].

стр. 11

Рис. 4

Рис. 5а

стр. 12

Рис. 5б

Рис. 6

стр. 13
В сопроводительном тексте сказано следующее [Hornung, 1963(1), S. 121]:

Dt "Связывание (Wb., II, 367, 2) рукам вашим, завязывание (Wb., II, 105, 2) веревкам (Wb., V, 13) вашим, уничтожение [Hannig, 1995, S. 570] Ба вашим, запирание [Hannig, 1995, S. 110] теням вашим. Накажет (Wb. II, 205) [Hannig, 1995, S. 393] вас Карающий ножом (Wb., II, 205, 17) его. Не уйдете вы от стражи (Wb., III, 418, 5) его никогда".

Данный текст позволяет сделать вывод о том, что изначально руки грешников связываются, затем происходит уничтожение ба и тени, и после этого ножом отсекается голова грешника.

В десятом часе ночи в нижнем регистре (рис. 6) представлен - Хор (N 745), стоящий перед водами Загробного Нила, в которых находятся 12 человеческих фигур [Hornung, 1963(1), S. 177].

Первые четыре фигуры, (N 746), обозначены в тексте как "Утопленники, которые в Дуате" [Hannig, 1995, S. 354; Hornung, 1963(2), S. 171]); Вторая четверка (N747) "Опрокинутые, которые в Дуате" [Hannig, 1995, S. 109; Wb., I, 140; Hornung, 1963(2), S. 171]; Третья (N 748) "Протянутые, которые в Дуате" [Hannig, 1995, S. 784; Hornung, 1963(2), S. 171].

Позади всех этих фигур стоят четыре богини с человеческими головами [Hornung, 1963(1), S. 178; Hornung, 1963(2), S. 171 - 172]: первая (N 749) вар. "Уничтожающая" [LGG, 5, 593]; вторая (N 750) - "Пылающая" [LGG, 2, 818]; третья (N 751) "Закалывающая" [LGG, 7, 687]; четвертая (N 752) "Урей". В сопроводительном тексте сказано:

17 Вар. написания: в гробницах: Тутмоса III Рамсеса III Рамсеса VI [Hornung, 1963(1), S. 121].

стр. 14

S. 176 - 177; Homung, 1963(2), S. 169]. "Произнесение слов (сказанное) Хором: Утопленникам, Опрокинутым, Протянутым, которые в Нуне (Первозданных водах) (Wb., II, 214) [Hannig, 1995, S. 399] Дуата. О, утопленники, темные (Wb., III, 461) в Нуне (Первозданных водах), руки их (Wb., II, 457) на лицах их. О, Опрокинутые лицом в Дуат, позвоночники их на воде (водной поверхности) (Wb., II, 351). О, пересекающие на веслах (плывущие на веслах) [Hannig, 1995, S. 635, 1; Wb., III, 374, 25] Нун, лежащие (плывущие) на спине (Wb., IV, 362, 10), лица их позади душ их. Дыхания для душ ваших, нет нужды для них (не стеснены они в дыхании. - А. Д.) (Wb., II, 349, 8), (возможность) грести рукам вашим, не удерживаются [Hannig, 1995, S. 524] они. Прокладываете дорогу (Wb., II, 22, 13) [Hornung, 1963(2), S. 170].) вы, (через) Нун (Первозданные воды) ногами вашими (дословно: в ногах ваших), не сдерживаются (Wb., III, 115, 8) колени ваши. Выходите вы на воду (водную поверхность), приближаетесь вы к прибою [Hannig, 1995, S. 495]), плывете вы к Хапи. Высаживаетесь [Hannig, 1995, S. 336] вы на берегах ее, не сгнила плоть, не истлели тела ваши. Овладеете (получите власть) [Hannig, 1995, S. 745, 3] вы водой вашей, (чтобы могли) дышать [Hannig, 1995, S. 730]) вы, (как) повелел я (Хор. - А. Д.) для Вас. Вы те, которые в Нуне (Первозданных водах), утопленники позади отца (моего), (да) живут души ваши".

Следует предположить, что данная сцена связана с утопленниками, а точнее, с их немумифицированными телами, которые были лишены должного погребения на земле28. Возможно, здесь дается намек на то, что праведным мертвым Хор, несмотря на отсутствие мумификации, обеспечит защиту от гниения и разложения, а грешники подвергнутся казням и будут истлевать, о чем свидетельствуют имена стоящих рядом богинь. Первая из них уничтожает в целом, без указания на какой-либо определенный вид казни; вторая и четвертая связаны с огненной карой, и третья подвергает физическому наказанию, а точнее, закалывает грешников.

18 Вар. написания в гробницах: Сети I Рамсеса VI [Hornung, 1963(1), S. 176]

19 Вар. написания в гробницах: визиря Уссра, Тутмоса III Рамсеса VI [Hornung, 1963(1), S. 176].

20 Пропущен знак Вар. написания в гробницах: Тутмоса III Сети I -[Hornung, 1963(1), S. 176]

21 В других гробницах знак [Hornung, 1963(1), S. 176].

22 В гробницах Тутмоса III, Аменхотепа III, Рамсеса VI следует знак [Hornung, 1963(1), S. 177].

23 Вар. написания: [Hornung, 1963(1), S. 177].

24 В гробнице Тутмоса III стоит знак [Hornung, 1963(1), S. 177].

25 Вар. написания в гробницах: Тутмоса III Рамсеса VI [Hornung, 1963(1), S. 177].

26 Вар. написания в гробницах: Тутмоса I Аменхотепа III Рамсеса VI [Hornung, 1963(1), S. 177].

27 Возможно, перед пропущено См. подробнее об употреблении частицы gr [Gardiner, 1958, p. 188, § 255], а также комментарии Э. Хорнунга [Hornung, 1963(2), S. 171].

28 Э. Хорнунг выделяет это как отдельный вид наказания - лишение захоронения [Hornung, 1968, S. 12 - 13].

стр. 15
Одиннадцатый час ночи является подготовительным часом перед тем, как солнце взойдет на восточном горизонте неба. Поэтому именно здесь все враги солнечного бога, а точнее - грешники, должны быть уничтожены.

В сопроводительной надписи к этому часу сказано [Hornung, 1963(1), S. 188 - 189; Hornung, 1963(2), S. 180 - 181]:

"Изречение слов Величеством Бога этого: рубить (букв. сделать рубку. -А. Д.), бивших отца (его) Осириса. Трупы врагов, тела (плоть) мертвых, перевернуты вниз головой, которые не могут ходить (букв, затрудненные в хождении (Wb., IV, 466, 3)), и обличья уничтоженных. Я вышел из него, (а теперь) отбивается отец мой, после того как (стал) утомленным он. Наказание трупам Вашим от Карающего ножом, уничтожение (резание) душам вашим, попрание (топтание) теням вашим, отрубание головам вашим! Вы не встанете, (так как) вы перевернуты вниз головой, вы не подниметесь, (потому что) упали вы в ямы ваши. Вы не уйдете, вы не убежите (ускользнете). Пламя, находящееся в Сжигающем миллионы, против вас, огонь Той, которая над котлами (вар. Главенствующей над котлами. - А. Д.), против вас, пламя Той, которая над ямами ее (вар.: Главенствующей над ямами ее. - А. Д.), против вас. Огонь30, находящийся во рту Той, которая над бойней ее (вар.: Главенствующей над бойней ее. - А. Д.) против вас. Нож, находящийся в вас Той, которая над мечами (вар.: Главенствующей над мечами. - А. Д.), против Вас. Делает она рубку вашу, совершает она убийство ваше. Не увидите вы живущих на земле никогда. Так положено им (вар.: обстоит дело с ними)

29 Вар. написания: в гробнице Тутмоса I, Усора, Тутмоса III Аменхотепа III Сети I [Hornung, 1963(1), S. 189].

30 Вар. "горячее дыхание" (Wb., 1, 471, 16).

стр. 16

Рис. 7

[Hannig, 1995, S. 749, 6] в Дуате. Приказана их гибель (Wb., V, 408, 12) каждый день Величеством Хора Загробного мира".

В нижнем регистре (рис. 7) изображен - Хор (N 804), впереди которого стоит змей (N 805) "Сжигающий миллионы" (врагов. - А. Д.) [Hornung, 1963(1), S. 190; Hornung, 1963(2), S. 182]. Он извергает пламя в яму со сводчатой крышей, наполненную огнем (N 806), в которой уничтожаются "враги" (Ра. - А. Д.) [там же]. Над этой ямой стоит богиня с львиной головой (N 807), названная в тексте ktywt.s "Та, которая над котлами ее (главенствующая)" [там же], она держит в руках большой нож и извергает огонь изо рта.

Далее представлена маленькая яма с огнем (N 808), в которой также уничтожаются "враги". Рядом с этой ямой стоит богиня с человеческой головой (N 809) по имени "Та, которая над ямой ее (главенствующая)" [там же]. Она также держит в руках большой нож и извергает огонь.

Следующая маленькая яма (N 810) подобна предыдущей, но в ней находятся "души" грешников. Рядом с ямой также стоит богиня с человеческой головой (N811), имя которой "Разрезающая" [там же], в руках у нее находится большой нож, и изо рта льется огонь.

Следом за ней изображены две небольшие ямы, в одной из них (N 812) уничтожаются "тени", и наказание в исполнение приводит богиня с человеческой головой (N 813), обозначенная в тексте, как "Та, которая над бойней ее (главенствующая)" [там же], а в другой яме (N 814) наказываются tpw "головы" грешников [там же]. Возле ямы стоит богиня (N 815) имя которой "Та, которая над резней (главенствующая)" [там же]. Далее идет изображение очень большой ямы (N 816), в которую погружены головами вниз четыре мужские фигуры, которые обозначены как "перевернутые вниз головой" [Hornung, 1963(1), S. 191; Hornung, 1963(2), S. 182].

31 В тексте обозначены как [Hornung, 1963(1), S. 191], согласно классификации А. Гардинера знак (А 29) является детерминативом к слову ("перевернутый вниз головой") [Gardiner, 1958, р. 445].

стр. 17
За ними стоят четыре богини с женскими головами имена которых: (N 817) "Варящая", (N 818) "Сжигающая", (N 819) "Та, которая (вар. главенствующая) над отмелью ее" и (N 820) "Уничтожающая" [там же].

В сопроводительном тексте к изображению этих богинь сказано [Hornung, 1963(1), S. 191; Hornung, 1963(2), S. 183]:

"Так положено им (в Дуате. - А. Д.). Это те, (которые) делают "красноту"34 над врагами Осириса в Дуате. Тот, который над котлами его [Hornung, 1963(2), S. 183] (вар.: главенствующий над котлами его), охраняет пещеру эту. Живут они голосом врагов, криком душ и теней, брошены (досл. даны) они в ямы их35".

В данной секции уже непосредственно представлено наказание каждой человеческой сущности - тела, души, тени, головы, - а также перевернутое состояние. Причем специфика наказания состоит в расчленении, а затем погружении в огненные ямы, в которых боги-каратели постоянно поддерживают огонь, извергая его из своих ртов, а во главе тех, кто сжигает, - змей, "Сжигающий миллионы".

Анализ изображения и текста Книги Амдуат позволяет говорить о двух категориях наказания: I. Телесные наказания и II. Казни бестелесных сущностей (душ - теней - swywt обликов ).

I. Телесные наказания

1) связывание

Обезглавленные и стоящие на коленях грешники со связанными за спиной руками36; связанные фигуры в области талии и лежащие на спине37;

2) расчленение

32 Другой вариант написания - "делать" [Hornung, 1963(1), S. 191].

33 В гробницах Тутмоса III, Аменхотепа III, Сети I следует знак [Hornung, 1963(1), S. 191].

34 Слово переводится как красная краска или чернила для письма, в переносном смысле означает кровавую кару [Hannig, 1995, S. 954; Wb., 5, 369]. Цвет в древнеегипетском искусстве играл огромную роль, нес в себе важную смысловую нагрузку и являлся неотъемлемой составляющей изображаемого художником предмета. Цвета, используемые древнеегипетским художником, воспринимались, с одной стороны, так как они встречаются в природе, а с другой - в системе символических понятий. Так, красный цвет ассоциировался с пустыней и ее владыкой богом Сетом, огненной богиней Сохмет, огнем, кровью, а также символизировал опасность. Красный также был связан у египтян с понятием "гнев", "разрушение" и "смерть". Э. Хорнунг отмечает, что проклятые неоднократно обозначаются как "кровавые" [Hornung, 1968, S. 18 - 20].

35 Относительная форма имперфекта ddw sn

36 Книга Амдуат, седьмая секция, верхний регистр.

37 Книга Амдуат, седьмая секция, верхний регистр.

стр. 18
Отрезанные и сожженные головы38; обезглавленные, стоящие на коленях, со связанными за спиной руками39; поедание змеем голов грешников40; расчленение тела и плоти41.

3) сожжение

Огненное озеро с плавающими в нем головами42; извергающие огонь змеи43; огненные ямы с телами, головами и перевернутыми вниз головой телами44.

4) "перевернутое состояние ", или "хождение на голове "

Перевернутое состояние в огненной яме45.

II. Наказания бестелесных сущностей (душа, тень, облик)

1) расчленение

Разрезание теней - и душ -

2) сожжение

Сожжение душ - и теней - в котлах47;

3) проглатывание

Проглатывание обликов - irw змеем48.

Сравнивая обе категории наказаний, можно заключить, что казни, применяемые к грешникам, как для телесных, так и для бестелесных их сущностей были практически идентичными. Души - тени - и облики - irw проклятых расчленяли, сжигали и проглатывали, таким образом, они разрушались и уничтожались, однако перевернутое состояние в Книге Амдуат представлено только как телесное наказание в отличие от Книги Врат и Пещер, где оно применяется и для бестелесных сущностей. Здесь следует отметить, что, по всей вероятности, казнимые тела - грешников обретали плоть - и претерпевали мучения, подобно живому телу.

Скорее всего, грешникам изначально связывали руки, как известно, в египетской традиции связанные за спиной руки символизируют "врага". Однако, как верно отмечает Э. Хорнунг, заковывают не только военнопленных и преступников, но и в том числе магические фигуры врагов, которые затем ритуально обезвреживают. Подобное происходит и в случае с жертвенным животным, играющим в культе роль "врага", а следовательно, оно должно быть связано, прежде чем будет заколото и принесено в жертву [Hornung, 1968, S. 17]. Соответственно и грешников первоначально связывали или заковывали, дабы лишить возможности сопротивляться, а затем их обезглавливали. По мнению Б. Стрикера, голова дает возможность видеть, слышать и говорить, направляет движения тела, а ее отсечение является одним из страшнейших наказаний. Однако обезглавленные грешники, представленные в седьмом часе Книги Амдуат, очевидно живы, поскольку они продолжают стоять на коленях со связанными за спиной руками [Stricker, 1992, р. 54]. Таким образом, можно предположить, что грешники не переставали существовать окончательно после отсечения головы. Они лишались возможности видеть, слышать и говорить, но оставались "существовать", дабы подвергнуться дальнейшим пыткам.

38 Книга Амдуат, пятая секция, нижний регистр, одиннадцатая секция, нижний регистр.

39 Книга Амдуат, седьмая секция, верхний регистр.

40 Книга Амдуат, шестая секция, нижний регистр.

41 Книга Амдуат, одиннадцатая секция, нижний регистр.

42 Книга Амдуат, пятая секция, средний регистр.

43 Книга Амдуат, пятая секция, средний регистр, одиннадцатая секция, нижний регистр.

44 Книга Амдуат, одиннадцатая секция, нижний регистр

45 Книга Амдуат, одиннадцатая секция, нижний регистр.

46 Книга Амдуат, одиннадцатая секция, нижний регистр.

47 Книга Амдуат, одиннадцатая секция, нижний регистр.

48 Книга Амдуат, шестая секция, нижний регистр.

стр. 19
Вместе с обезглавливанием грешников, судя по именам демонов-карателей, проклятых подвергали разнообразным видам закалывания и расчленения [Zandee, 1960, р. 16 - 17; Hornung, 1968, S. 18 - 21].

Книга Амдуат представляет картину Загробного мира как места, наполненного огнем, который направлен на уничтожение грешников. Часто демоны-каратели представлены извергающими изо рта пламя, которое сжигает проклятых. Среди мест огненного наказания можно выделить Огненное озеро, воды которого изображаются красным цветом, символизируя бушующее пламя, в котором тонут грешники. Однако сожжение происходит не только в Огненном озере, но и в ямах и котлах, рядом с которыми стоят огнедышащие карающие божества и следят за тем, чтобы огонь в них не погас. По мнению Я. Зандее, идея наказания огнем являлась не просто вечной пыткой, но и одним из видов полного уничтожения [Zandee, 1960, р. 14 - 15].

Что касается сцены, где представлены те, кто утонул в водах Нила, Книга Амдуат достаточно четко показывает, что те утопленники, которые будут оправданы, несмотря на отсутствие должного захоронения, получат все необходимые блага для существования в Загробном мире, в то время как грешники подвергнутся наказанию и будут лишены захоронения [Hornung, 1968, S. 12 - 13].

Наказание в виде перевернутого состояния, или "хождения на голове", как вид опасности встречается еще в Текстах саркофагов, а в Книге мертвых этому посвящена глава 51, которая называется "Изречение, чтобы не ходить перевернутым" [Чегодаев, 1994, с. 142]. По мнению М. А. Чегодаева, с перевернутым состоянием тесно связано "питание нечистотами". Копрофагия для древних египтян была опаснейшим в ритуальном смысле действием и входила в понятие перевернутости [Чегодаев, 2000, с. 57 - 71]. Сходную точку зрения предлагает М. Кемболи, автор отмечает тесную связь между ходьбой вверх ногами и питанием нечистотами, и связывает это со вступлением в мир "где не действуют законы Маат (мир non-Maat)". Причем не расценивает ее просто как наказание или опасность, но прослеживает связь с абсолютным уничтожением, где тело и все компоненты бестелесной сущности полностью разрушены [Kemboly, 2003, р. 93 - 94].

Э. Хорнунг также отмечает, что перевернутое состояние связано с нарушением процесса пищеварения грешников. По его мнению, пока бог солнца, проходя по районам Дуата, приносит блаженным умершим порядок и покой, то в местах, где казнят грешников, происходят хаос и нарушение мирового порядка. Там все "поставлено на голову", а сами проклятые находятся с вырванными сердцами, обезглавленные и закованные, с отделенными от тела душами и тенями. [Hornung, 1968, S. 16].

На основе анализа текстов и изображений Книги Амдуат можно констатировать отсутствие специфики распределения наказаний. В Книге Амдуат нет указаний на то, какая кара полагалась покойному, за какой грех. Тем не менее можно выявить две категории наказания грешников. К первой категории относятся телесные наказания (тел - плоти - и ко второй - казни бестелесных сущностей (душ - теней - обликов Интересно, что наказания как для телесных, так и для бестелесных сущностей были практически идентичными.

Сцены наказаний грешников непосредственно предшествуют наиболее важным моментам, связанным с обновлением и воскрешением солнечного бога, которые имеют место в определенные отрезки времени его путешествия.

Наиболее часто эпитетом для обозначения грешников выступает слово "враги", "противники" [Hornung, 1963(1), S. 190, Дряхлова, 2011 (в печати)]. В контексте Книги Амдуат это уже не просто те, кто творил зло на земле, они являются

стр. 20
противниками бога, и согласно рассмотренным текстам Книги Амдуат, должны быть уничтожены и наказаны [подробно см.: Дряхлова, 2011].

Особенности иконографического изображения демонов-карателей, а также их имена дают возможность говорить о том, за какой вид казни отвечал каждый из них.

Возникает вопрос о сущности самой идеи наказаний: сводилась ли она только к ежедневному исполнению казней и пыток или к полному уничтожению всех рассмотренных человеческих сущностей? Представляется, что наказания влекли за собой невозможность соединения "души" и "тела", поскольку и тело, и все его составляющие были расчленены, перевернуты и сожжены. По представлениям древних египтян, это было эквивалентно полному уничтожению, на что имеются указания в Книге Амдуат. В ней четко прослеживается идея необходимости воссоединения тела и души, которое осуществляется солнечным богом Ра на протяжении его путешествия по Дуату, чтобы вновь взойти на горизонте, в виде возрожденного Хепри. Из этого, в свою очередь, следует, что отсутствие возможности соединения тела и его сущностей влечет за собой невозможность воскрешения.

Вопрос об "искуплении" грехов остается открытым. В Книге Амдуат говорится лишь о том, что наказания повторяются ежедневно, но нет указаний на то, что за ними последует, будет ли грешник полностью уничтожен, или после череды наказаний будет возможно искупление.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Большаков А. О. Изображение и текст: два языка древнеегипетской культуры // ВДИ. 2003. N 4.

Дряхлова А. А. Особенности изображения Книги Амдуат в царских гробницах XVIII-XX династий // Вопросы истории, историографии, экономики, языкознания и литературы (сборник аспирантских статей). М.: Макс Пресс, 2007.

Дряхлова А. А. "Грех" и "грешник" в древнеегипетских источниках эпохи Нового царства (анализ терминологии // Эпиграфика Востока. Вып. XXIX. М., 2011.

Лаврентьева Н. В. Особенности описания иного мира и структура Книги двух путей // Труды Государственного Эрмитажа / Государственный Эрмитаж. [Т.] XXXV: Петербургские Египтологические чтения 2006: К 150-летию со дня рождения Владимира Семеновича Голенищева. СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2007.

Лаврентьева Н. В. "Книги иного мира": образ Дуата в искусстве Древнего Египта Среднего и Нового царств. Дис. на соиск. уч. ст. канд. искусств. М., 2008.

Тарасснко Н. А. К вопросу об эволюции изобразительных путеводителей по загробному миру в Древнем Египте // Труды. Центр Египтологии им. B.C. Голенищева РГГУ. Вып. 2, М.: Философская книга, 2005.

Чегодасв М. А. Древнеегипетская Книга Мертвых // Вопросы истории. 1994. N 9.

Чегодасв М. А. Чтобы не быть перевернутым (комментарий к главе 51 древнеегипетской Книги мертвых) // Вестник РГГУ. Вып. 4. М., 2000.

Budge W. The Egyptian Book of the Dead. (The papyrus of Ani) Egyptian Text / Transliteration and Translation. N.Y.: Dover Publications, Inc., 1999.

Budge E.A.W. Haven and Hell. Vol. III, London, 1905.

Faulkner R.O. The Ancient Egyptian Book of The Dead. N.Y.: British Museum Publications, 1985.

Gardiner A. Egyptian Grammar. Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs. London, 1958.

Hannig R. Grosses Handworterbuch Agyptisch - Deutsch: die Sprache der Pharaonen (2800 - 950 v. Chr.). Mainz: von Zabern, 1995.

Hornung E. Die Grabkammer des Vezirs User. NAWG. 1961. Nr. 5.

Hornung E. Das Amduat. Die Schrift der verborgenen Raumes. Teil I. Wiesbaden, 1963(1).

Hornung E. Das Amduat. Die Schrift der verborgenen Raumes. Teil II Wiesbaden, 1963(2).

Hornung E. Altagyptische Hollenvorstellungen. Berlin, 1968.

Hornung E. Black Holes Viewed from Within: Hell in Ancient Egyptian Thought // Diogenes. 1994. Vol. 42/1. N 165.

Hornung E. The Ancient Egyptian Book of the Afterlife. Ithaca-London: Cornell University Press, 1999.

Immortal Pharaoh. The Tomb of Thutmose III / By E. Hornung, C.E. Loeben, A. Wicsc a.o. Madrid, 2005.

стр. 21
Kemboly M. laau and the Question of the Origin of Evil According to Ancient Egyptian Sources // Current Research in Egyptology. London, 2003.

Lexikon der agyptischen Gotter und Gotterbezeichnungen (LGG) / Christian Leitz (Herausgeber). Orientalia Lovaniensia Analecta 110 - 116. Band I-VII. Dudley, MA, and Leuven: Peeters, 2002.

Lukarelly R. Demons in the Book of the Dead // Totenbuch-Forschungen. Gesammelte Beitrage des 2. Internationalen Totenbuch-Sympisiums Bonn, 25. bis 29. September 2005. Harrassowitz Verlag. Wiesbaden. 2006.

Lukarelly R. The Guardian-Demons of the Book of the Dead // British Museum Studies in Ancient Egypt and Sudan. 2010. N 15.

Niwinski A. Studies on the Illustrated Theban Funerary Papyri of the 11th and 10th Centuries B.C. // Orbis Biblicus et Orientates. Bd. 86. Fricburg-Gottingen, 1989.

Peterson B.J. Der Totenfresser in den Darstellungen der Psychostasie des altagyptischcn Totcnbuches // Orientalia Suecana X. Uppsala 1961.

Strieker B.H. The Enemies of Re // Discussions in Egyptology 23, 1992.

Wells R.A. Origin of the Hour and the Gates of the Duat // Studien zur Altagyptischen Kultur. Band 20. 1993.

Zandce J. Death as an Enemy. Leiden, 1960.

стр. 22

Permanent link to this publication: