Либерализация и определенная демократизация общественно-политической сферы, с одной стороны, и подъем исламизма - с другой, представляют собой наиболее важные тенденции социально-политической динамики арабского мира в начале XXI в. В результате создания за последнее десятилетие в большинстве арабских стран современных демократических институтов1 часть арабского общества настроена на восприятие демократической идеи. В то же время ислам продолжает играть значительную роль, как в повседневной жизни, так и в общественно-политической практике. Дальнейшая успешная демократизация арабского общества возможна при участии в этом процессе исламского фактора. При этом каждое общество: в Алжире, Тунисе, Марокко, Египте и Саудовской Аравии, должно найти свою форму демократического устройства, наиболее соответствующую его историческому опыту.

Социально-политическое развитие большинства арабских стран в начале XXI в. характеризовалось двумя важными тенденциями: известной либерализацией и демократизацией государственной и общественно-политической сферы и подъемом исламизма или политического ислама, в том числе его радикального направления. На эволюцию арабского мира влияют как внутренние, специфические для каждой страны явления, так и внешние факторы, обусловленные глобализацией и изменениями в расстановке сил на мировой арене, происшедшими за последние два десятилетия.

От результатов демократических процессов в значительной степени зависит интеграция арабо-мусульманского мира в мировые процессы и его самоидентификация в системе мировых цивилизаций. Согласно концепции А. Токвиля (1805 - 1859), демократия это не только определенная форма организации общества, но и соответствующий процесс, происходящий в нем. Й. Шумпетер и У. Ростоу дополнили концепцию А. Токвиля, подчеркнув, что черты развитой демократии наполняются реальным содержанием только в условиях сложившегося гражданского общества. А именно, при активном и осознанном участии в общественно-политической жизни своеобразной "критической массы" граждан, обладающих определенным уровнем интеллектуально-духовного развития, гражданским самосознанием, образованием, соответствующим менталитетом и политической культурой, а также достаточной материальной обеспеченностью. Если таких условий в обществе нет, то, при формальном наличии всех государственно-демократических институтов, такой режим может оставаться авторитарным с элементами "управляемой" или "квазидемократии", что в известной мере имеет место в арабском мире.

В отличие от развитых гражданских обществ Западной Европы и США, арабское общество достаточно традиционно и не столь структурировано в классовом и социальном

1 Двухпалатного парламента, многопартийности, системы всеобщих выборов, относительно свободной прессы.

стр. 89
плане. Оно в большей степени мозаично, несет в себе черты клановости, конфессиональных, этнических, племенных и патриархальных связей. При этом необходимо учитывать, что, как подчеркивает американский исследователь Дж. Эспозито, мусульманский мир в отличие от стран Запада "по причине столетий европейского колониального господства имел всего несколько десятилетий для того, чтобы воспринять то, что на Западе было продуктом длительных процессов, включавших в себя Просвещение, Реформацию, Контрреформацию, Французскую и Американскую революции" [Esposito, 2002, p. 267]. В то же время в результате создания в последнее десятилетие современных демократических институтов и развития экономических реформ, в арабском обществе сформировался социальный слой граждан, способных воспринять идеи демократии. Одновременно значительную роль в арабском мире продолжает играть ислам, который для большинства населения, в том числе в достаточной степени для вышеуказанного слоя демократически настроенных граждан, является регулятором повседневной жизни и общественно-политической практики. Наряду с этим, ключевой идеей исламского вероучения, как справедливо отмечает видный отечественный востоковед В. В. Наумкин, является "идея справедливости и равенства, создание общественной системы перераспределения доходов через закят, садака и другие механизмы" [Наумкин, 2008, с. 690].

В то же время развитие процессов глобализации, международного разделения труда и экономических реформ в арабских странах имело своим негативным последствием расслоение общества и обострение социально-экономических проблем, которые наряду с вестернизацией, воспринимались многими мусульманами, как явления чуждые и навязанные Западом. Поэтому подъем исламизма можно охарактеризовать, пользуясь понятийным аппаратом А. Тойнби, как своеобразный ответ исламской цивилизации на вызовы современного мира. В достаточной степени исламизм представляет собой также форму социального протеста неимущих слоев населения в условиях социально-экономического кризиса и способ донести свои требования до властей при отсутствии демократических каналов их выражения или их зависимости от власти. В современных социально-политических процессах в арабских странах легальная исламистская оппозиция, как подтверждает французский исследователь Ф. Бюрга, способна говорить "языком политического протеста, на котором могут выражаться демократические требования" [Цит. по: Сапронова, 2008, с. 95]. Исламизм как явление арабо-мусульманской общественной мысли отражает настроение части мусульман, которая считает сохранение исламской религии, культуры и исторических традиций непременным условием дальнейшего успешного развития общества. Необходимо отметить, что в начале 2000-х гг. в арабских странах наблюдается усиление внимания к мусульманской идентификации и политизации ислама, особенно в молодежной среде. Причем данный процесс имеет не только религиозный, но также культурологический и социально-политический характер. Этот феномен можно охарактеризовать как своеобразный ответ "арабской улицы" на некоторые элементы исламофобии, проявившейся в карикатурах на пророка Мухаммада, опубликованных в ряде европейских газет, неудачных высказываниях по поводу ислама Папы Римского. К более глубоким причинам относятся военно-политическое давление Запада и прежде всего США, проявляющееся в постоянной поддержке Израиля в арабо-израильском конфликте, вторжении в Ирак, а также в ливанском, афганском, иранском кризисах. Часть молодежи арабских стран политизирована и живо интересуется политическими событиями, происходящими в мире, чему способствует распространение кабельного телевидения и сети Интернета и именно молодежь в наибольшей степени страдает от нерешенности внутренних социально-экономических проблем, особенно безработицы.

Что касается террористических группировок радикального исламизма, то они провозглашают джихад против "новых крестоносцев", т.е. стран Запада во главе с США, которые, по их заявлениям, ведут "войну против ислама". Лидеры радикальных исламистов ставят своей целью создание "исламского государства" также путем джихада. Причем они причисляют к "неверным" умеренных исламистов, которые не разделяют их взглядов. Не-

стр. 90
обходимо отметить, что в арабских странах радикальные исламисты никак не ассоциируются с исламом, их не считают мусульманами и называют просто "террористами"2.

В Алжире после отказа его руководства в конце 80-х гг. XX в. от "национального социализма" и однопартийной тоталитарной системы, была проведена широкая демократизация общественно-политической жизни, которой не знала ни одна страна арабского мира. Наряду с этим Алжир в условиях нарастания системного кризиса столкнулся с феноменом широкого распространения исламистского движения, структурировавшегося в самую массовую политическую партию Исламский фронт спасения (ИФС) [Долгов, 2004, с. 40]. На первых в истории независимого Алжира альтернативных парламентских выборах в 1991 г. за ИФС проголосовала почти половина избирателей. Однако вмешательство армии не допустило легитимного прихода к власти ИФС, что в значительной степени способствовало радикализации исламистского движения и спровоцировало длительное вооруженное противостояние радикальных исламистов с властями. Длившееся в своей активной форме с 1992 г. по 1999 г., оно поставило Алжир на грань гражданской войны. Борьба с некоторыми группировками продолжается до сих пор.

Руководство Алжира во главе с А. Бутефликой, избранным президентом в 1999 г. и переизбранным в 2004 г., в основном подавило экстремистские силы и приступило к восстановлению гражданского согласия в алжирском обществе. В 2005 г. на общенациональном референдуме была одобрена "Хартия за мир и национальное примирение", давшая возможность тем, кто был вовлечен в террористические группировки, вернуться к мирной жизни.

Что касается алжирской экономики, то рост ВВП составлял 4 - 6% в год, хотя эти темпы несколько замедлились в 2006 - 2008 гг. [http://www.algerianembassy.ru 19.03.2008]. Причем наряду с традиционной нефтегазовой отраслью достаточно успешно развиваются сектора, связанные с высокими технологиями, такими как информационные, ядерная энергетика, космические исследования.

Однако необходимо признать, что острота социально-экономических проблем сохраняется. Это прежде всего безработица, которая, несмотря на ее существенное снижение по сравнению с 1999 г. (тогда она составляла около 29%), достигала 11.8% в 2007 г. (эта средняя цифра по Алжиру, есть регионы, где она выше). Продолжающееся расслоение общества провоцировало демонстрации протеста, прошедшие в крупнейших городах Алжира весной и летом 2008 г. В отношении мирового финансового кризиса, разразившегося в 2008 г., министр финансов Алжира заявил, что "влияние кризиса сказывается в экономической рецессии в мире, депрессии спроса и падении цен на сырую нефть, что влечет за собой снижение поступлений в госбюджет. В то же время благодаря созданным стабилизационным механизмам (в частности специальному Фонду регулирования) Алжир не будет испытывать каких-либо трудностей при финансировании плана социально-экономического развития на 2009 - 2014 гг." [La Liberte, 29.01.2009]. Данный план предусматривает, в частности, создание более 400 тыс. новых рабочих мест.

Несмотря на трудности и противоречия демократические преобразования продолжаются. Одним из подтверждений этого стало избрание на последних парламентских выборах, состоявшихся 17 мая 2007 г., в Национальную народную ассамблею (ННА) - нижнюю палату алжирского парламента кандидатов от 21 политической партии. Они представляют различные направления алжирского политического спектра - от левосоциалистического троцкистского - до умеренного исламизма, который достаточно полно представлен в парламенте (тремя политическими партиями). Две из них - Движение общества за мир (ДОМ) и Нахда (Возрождение) входят в президентскую коалицию и полностью поддерживают правительственный курс. Партия ДОМ, обладает достаточным политическим весом (на

2 В арабском языке практически нет аналога термину "исламизм", этот термин, имеющий латинскую основу, используется во франкоязычных публикациях в странах Магриба. Равным образом не используется в арабском мире, так же как и в европейских и американских публикациях, термин "ваххабизм", имеющий широкое хождение в РФ.

стр. 91
парламентских выборах 2007 г. она получила 51 депутатское место). Наряду с крупнейшими алжирскими партиями, такими как Национально-демократическое объединение (НДО) и Фронт национального освобождения (ФНО), имеющими соответственно 62 и 136 депутатских мест из 389, она составляет основу президентской коалиции в ННА [http://www.apn-dz.org 08.04.2009]. Третья исламистская партия Движение за национальную реформу (ДНР), получившая 3 депутатских места, состоит в оппозиции правительственному курсу и ратует за "сохранение традиционных исламских ценностей".

Бывшие руководители ИФС, распущенного решением судебных властей в 1992 г., публично заявляют о своем стремлении "внести свой вклад в демократическое развитие Алжира". В свою очередь, воспользовавшиеся амнистией известные экс-лидеры радикальных исламистов обратились в 2009 г. к членам экстремистских группировок, продолжающих террористический "джихад", с призывом "сложить оружие и внести свою лепту в возрождение Алжира". Речь идет о таких видных фигурах радикального исламизма, как основатели Салафитской группы для проповеди и борьбы (СГПД) Хасане Хаттабе, Абу Омаре Абд аль-Баере, Абу Закарии, Муссабе Абу Дауде, а также бывшем "национальном эмире" Вооруженных исламских групп (ВИГ) Абд аль-Хакке Лайяде. Причем последнему его выступления в поддержку президентского курса стоили нескольких покушений на его жизнь. Можно констатировать, что умеренный исламизм в достаточной мере интегрирован в общественно-политическую жизнь Алжира и в демократические процессы, происходящие в алжирском обществе. К наиболее известным партиям, составляющим парламентскую оппозицию, относятся Партия трудящихся (ПТ), выступающая с левосоциалистических (троцкистских) позиций, партия Объединение за культуру и демократию (ОКД), отражающая интересы берберского населения, Фронт социалистических сил (ФСС), старейшая алжирская социал-демократическая партия, отражающая также интересы берберов.

В ноябре 2008 г. парламент одобрил законопроект, выдвинутый Национальной организацией муджахидов (ветеранов национально-освободительной борьбы 1954 - 1962 гг.), Форумом руководителей предприятий (крупнейшей организацией представителей алжирского бизнеса, объединяющей руководителей как государственных, так и частных предприятий), спикером парламента и премьер-министром, о внесении поправок в Конституцию Алжира. Они предусматривали, в частности, возможность для действующего президента страны баллотироваться на третий мандат. На президентских выборах 9 апреля 2009 г. А. Бутефлика одержал убедительную победу, завоевав 90.24% голосов (в выборах участвовали 74.54% от общего числа избирателей) [El Moudjahid, 10.04.2009]3. В то же время часть достаточно влиятельных оппозиционных партий, а именно, ФСС и ОКД бойкотировали президентские выборы. Так руководитель ОКД Саид Саади и бывший Генеральный секретарь ФНО Абд Аль-Хамид Мехри заявляют, что "в Алжире не существует подлинного политического плюрализма, а есть лишь "фасадная многопартийность"", что в определенной степени соответствует действительности [http://www.ffsl963.unblog.fr/2009/02/15].

В Тунисе проходили во многом аналогичные процессы: "управляемая" демократизация и подъем исламистского движения на фоне социально-экономического и политического кризиса в конце 1980-х гг. Тем не менее, здесь не было длительного вооруженного противостояния радикального исламизма с властями. Отличительной чертой тунисского общества явилось то, что после завоевания страной независимости (1956) по инициативе первого президента Туниса Хабибы Бургибы (1903 - 2000) была проведена радикальная секуляризация, каковой не знала ни одна другая арабская страна. В тот период были

3 Наряду с А. Бутефликой на высший государственный пост баллотировались еще пять претендентов. А именно, генеральный секретарь Партии трудящихся Луиза Ханун, занявшая второе после Бутефлики место (4.22%), председатель партии Национальный алжирский фронт Мусса Туати (2.31%), лидер умеренной исламистской партии Движение за национальную реформу Джахид Юней (1.37%), председатель партии Ахд-54 (Клятва-54) Али Фавзи Ребаин (0.93%) и выдвигавшийся в качестве независимого кандидата Мухаммед Саид (0.92%).

стр. 92
заложены правовые и социальные основы развития Туниса по светскому пути. В то же время секуляризация, не подкрепленная повышением уровня жизни основных социальных групп, вызывала сопротивление части населения, склонявшегося в конце 1980-х гг. к поддержке исламистов. Однако за период правления президента Зин аль-Абидин бен Али (с 1987 г.) Тунис достиг существенного прогресса как в экономическом развитии, так и в демократических преобразованиях. Так, в среднем за период 2000 - 2005 гг. ВВП в расчете на душу населения в Тунисе составил 2321 дол. США (94-е место в мире). Для сравнения в Алжире - на тот же период 1978 дол. (103-е место), в Марокко - 1390 дол. (135-е место), в Египте - 1356 дол. (133-е место) [Видясова, 2008, с. 96].

В настоящее время в Тунисе действуют девять политических партий, шесть из которых во главе с наиболее массовым и влиятельным Демократическим конституционным объединением (ДКО), которое возглавляет президент Туниса, официально участвуют в выборах исполнительных и законодательных органов власти. Одним из первых законов, принятых после прихода Бен Али к власти стал Закон о политических партиях. Важной особенностью является закрепленная в нем обязанность министра внутренних дел обращаться в судебную инстанцию в случае принятия решения о роспуске политической партии, в то время как в предыдущем Законе об ассоциациях (1959 г.) такая процедура была необязательной. Значимым политическим событием в Тунисе стали проходившие в 2004 г. президентские и парламентские выборы. Им предшествовали, произведенные в 2002 г. и одобренные на общенациональном референдуме изменения в тунисской конституции. Согласно этим изменениям была сформирована нижняя палата тунисского парламента - Консультативный совет. Наряду с этим были упразднены ограничения на переизбрание президента на следующий мандат и увеличен предельный возраст для претендента на президентский пост (до 75 лет), что позволило действующему президенту Бен Али (род. в 1936 г.) выставить свою кандидатуру и быть избранным на пост президента на четвертый срок (2004 - 2009).

Президент Бен Али является убежденным противником исламизма, в связи с чем умеренные исламисты в Тунисе, в отличие от Алжира, с конца 1980-х гг. исключены из политической жизни и не имеют политических партий. В то же время Бен Али подтверждает принадлежность Туниса к арабо-мусульманскому миру, он регулярно посещает мечеть, все его речи начинаются с мусульманской формулы "Во имя Аллаха милостивого, милосердного", чего не было во времена его предшественника Х. Бургибы. Наряду с этим в Тунисе постоянно проводятся мусульманские конкурсы (на лучшего чтеца Корана и т.д.), действуют мусульманские общественно-просветительские, благотворительные организации, которые не ставят перед собой политических целей и видят своей задачей улучшение общественной морали через распространение коранических знаний, мусульманских морально-этических норм и благотворительную деятельность. В последние годы в Тунисе, как и в других арабских странах, наблюдается определенное усиление влияния ислама. Это проявляется в самых разных формах. Так, в появляющихся на улицах Туниса девушках в хиджабе некоторые тунисцы видят "облачка, предвещающие грозу". Профессор-политолог Калифа Шатер, вице-президент тунисской Ассоциации международных исследований назвал данное явление в беседе с автором этих строк "спящим исламизмом". Что касается политического курса президента Бен Али и демократизации в Тунисе, то по этому поводу имеются неодназначные суждения на Западе и в России. Наряду с характеристиками: "оазис спокойствия в арабском мире" и "тунисское экономическое чудо", данными Жаком Шираком, французские исследователи М. Камо и В. Жейссер характеризуют политику Бен Али как "авторитарный синдром" [Цит. по: L'Express, 23.10.2003, p. 24].

Действительно говорить о подлинной демократизации в Тунисе преждевременно. Президент Бен Али находится у власти с 1987 г., т.е. четыре мандата, и его правящая группировка проводит свой политический курс, во многом опираясь на репрессивный

стр. 93
аппарат4, что, надо признать, происходит практически во всех арабских странах. Тем не менее Бен Али сохраняет принципиальную преемственность с политическим наследием первого президента Туниса Х. Бургибы и в то же время подтверждает арабо-исламскую идентификацию Туниса. Наряду с этим исламизм как явление мусульманской общественной мысли в наименьшей степени по сравнению с другими арабскими странами влияет на политическую жизнь в Тунисе. Бен Али жестко преследует любые проявления экстремизма и сохраняет имидж харизматического лидера, что также немаловажно для арабо-мусульманского общества. Все эти факторы способствовали тому, что ряд политических партий во главе с ДКО, выдвинул кандидатуру действующего президента на пятый мандат на президентских выборах, которые должны состояться в Тунисе в ноябре 2009 г.

В королевстве Марокко распространение исламистской идеологии происходило также на фоне обострения социально-экономических проблем, в определенной степени даже большей, чем в соседних арабских странах. Король Мухаммед VI, вступивший на престол в 1999 г. после кончины своего отца короля Хасана II, попытался изменить ситуацию и провел ряд достаточно важных политических и административных реформ с целью подъема экономики и демократизации общественно-политической жизни страны. В феврале 2004 г. вступил в силу новый Семейный кодекс, предоставляющий больше прав женщинам. Большую свободу и возможностей получили политические партии. По инициативе короля была создана Комиссия по расследованию нарушений прав человека, имевших место в период правления короля Хасана П. Мухаммед VI в известной степени, совершал "революцию сверху". Она затрагивала все ветви государственного аппарата, включая армию и правоохранительные органы.

Наряду с этим достаточно серьезную реорганизацию претерпела религиозная сфера. Была проведена регистрация всех мечетей королевства (около 42 тысяч) и закрыты те из них, которые были созданы без официальной санкции министерства по религиозным делам и где проповедовали так называемые самопровозглашенные имамы. В провинциях были сформированы утверждаемые также министерством по религиозным делам местные советы имамов. В их задачу входило контролировать соответствие проповедей местных имамов классическим догмам ислама, с тем чтобы предотвратить пропаганду радикального исламизма [Le Point, N1882, 9.10.2008, p. 53]. Необходимо отметить, что аналогичные меры еще раньше в 1990-е гг. были предприняты в Алжире и в Египте. Умеренный исламизм в Марокко, его отношение к властям и проводимой ими либерализации и демократизации, можно определить как конструктивную оппозицию, отражающую в основном интересы неимущих слоев населения. На рубеже 1990-х-2000-х гг. в Марокко насчитывалось около двух десятков исламистских организаций, большинство из которых представляли умеренный исламизм. К наиболее известным относятся политическая Партия справедливости и развития (ПСР), исламистское движение Справедливость и благодеяние, общественно-политические Ассоциация исламской молодежи, Реформа и единение, Реформа и обновление.

Наибольшим влиянием среди консервативной части исповедующих исламистскую идеологию марокканских мусульман пользовалось движение Справедливость и благодеяние, основанное в 1985 г. Своей целью движение ставит построение исламского государства на "основах подлинного ислама", выступая, тем не менее, за незыблемость устоев монархии5. Вместе с тем в движении действовало радикальное течение, представители

4 Как известно, сам президент Бен Али занимал ранее пост министра внутренних дел и являлся руководителем тунисских спецслужб.

5 Король Марокко носит титулы "Повелитель правоверных" ("амир аль-мууминин") и "Наместник Аллаха на земле" "(халифа Аллах фи ль-ард") и таким образом является духовным главой марокканских мусульман. Кроме того родословная марокканской королевской династии восходит к семье Пророка Мухаммеда, и члены королевской семьи считаются потомками Пророка, что прибавляет уважения и почитания к королевской династии со стороны мусульман.

стр. 94
которого выступали за замену власти монарха на совет улемов, в связи с чем Справедливость и благодеяние подвергалось репрессиям со стороны властей. Глава движения Абд ас-Салям Ясин (род. в 1927 г.) является наиболее уважаемым и влиятельным среди большинства руководителей марокканских исламистских оганизаций. Что касается ПСР, то она в основном поддерживает правительственный курс на модернизацию и либерализацию, в том числе на развитие современных демократических институтов, ПСР завоевала на последних парламентских выборах 2007 г. 46 депутатских мест6. Негативным образом отразилось на возможности дальнейшей интеграции умеренного исламизма в демократические процессы связь некоторых руководителей, легально действовавших с 2005 г. партии Цивилизационная альтернатива и ассоциации Движение за Умму с экстремистскими исламистскими группировками. Данное обстоятельство спровоцировало в 2008 г. полемику в марокканском обществе о возможности в принципе участвовать в политической жизни движениям исламистской направленности. В то же время руководство Марокко предпринимает меры по ликвидации глубинных причин возникновения экстремизма, т.е. решения социально-экономических проблем и сокращения числа неимущих. В частности, предполагается создание социальной инфраструктуры, создание учебных заведений, открытие новых рабочих мест и постепенная ликвидация бидонвилей7.

В Египте в "нулевые годы" XXI в. так же как и в соседних арабских странах, проводилась определенная либерализация общественно-политической жизни. В сентябре 2005 г. в Египте прошли первые президентские выборы на основе новой системы альтернативности. В президентских выборах участвовало десять претендентов, представлявших различные политические партии, включая действующего президента Хусни Мубарака (род. в 1928 г.), который, как и ожидалось, одержал внушительную победу (88.5% голосов) и был переизбран на пятый президентский мандат [Аль-Ахрам аль-яум, 10.09.2005]. Тем не менее можно отметить неоднозначную оценку хода и результатов как президентских, так и парламентских выборов, состоявшихся в ноябре-декабре 2005 г.

Наряду с такими определениями, дававшимися в основном египетской и арабской прессой, как "важная веха на пути к демократии" высказывались скептические замечания, в частности, по поводу большого процента голосов, поданных за Х. Мубарака (причем о подавляющем преимуществе Мубарака было объявлено уже в день голосования). Исследователь Ближнего Востока Хьюг Роберте назвал президентские выборы 2005 г. "фальшивой демократической весной" [Цит. по: Jeune afrique/L 'Intelligent, 2005, N 2336, p. 32]. Возможно, о реальной демократии в Египте говорить еще рано, так как вся полнота власти в стране сосредоточена в руках президента и возглавляемой им правящей Национально-демократической партии (НДП). В результате парламентских выборов НДП одержала вполне ожидаемую победу, получив 336 депутатских мест из 444. В то же время явное поражение потерпели светские оппозиционные партии, стоящие на либерально-демократических позициях, пытавшихся организовать единый блок (наиболее влиятельными в нем были партии Аль-Гад (Завтра) и Кифайя (Хватит!), сумевших получить всего лишь 14 депутатских мест. Достаточный успех одержали Братья-мусульмане, завоевав 88 мест (в прошлом составе парламента они имели 17 мест), несмотря на давление властей и разгоны демонстраций в поддержку "Братьев", имевших место в различных городах Египта, в результате которых имелись жертвы среди демонстрантов. Необходимо отметить, что успех "Братьев" на парламентских выборах был обусловлен в том числе их критикой пра-

6 Из общего числа 325.

7 С этой целью создан специальный координирующий государственный орган "Omrane" ("Урбанизация"), который строит в год 70 тыс. "социальных жилищ". Разработан проект ликвидации Сиди Мумена, одного из самых крупных бидонвилей в окрестностях Касабланки, печально известного как рассадника исламистского экстремизма, где проживают около 300 тыс. беднейших жителей. На его месте будут созданы объекты социальной инфраструктуры, включая стадион на 70 тыс. мест. Планируется также создание "свободных экономических зон", в одной из которых, расположенной в районе гг. Риф и Танжер, открыто 254 предприятия и создано 26 тыс. рабочих мест.

стр. 95
вительственного курса, не способного, по их заявлениям, преодолеть социально-экономический кризис, переживаемый страной8.

Что касается политических целей Братьев-мусульман, то, если судить по их официальной программе, выработанной в 2004 г. и подтвержденной в основных пунктах в 2008 г., они не противоречат общепринятым демократическим нормам. Руководитель Братьев-мусульман Махди Акеф, уточняя стратегические задачи ассоциации, заявлял: "Мы стремимся к формированию такого мусульманского общества, которое было бы демократическим по своей сути и в котором были бы гарантированы плюрализм мнений и альтернативная смена власти" [Цит. по: Jeune Afrique/L'Intelligent, 2005, No 2345, p. 59]. В связи с этим можно отметить, что, несмотря на попытки властей ослабить Братьев-мусульман, они после успеха на парламентских выборах стали реальной и, в виду слабости других оппозиционных политических сил, единственной оппозицией правящему режиму. Новая генерация руководства Братьев, в том числе избранная в парламент, состоит в большинстве своем из представителей научно-технической и гуманитарной интеллигенции, многие из которых имеют высшее образование и владеют иностранными языками9. Часть египетского общества, включая оппозиционных общественных и политических деятелей, выступает в поддержку "Братьев", за предоставление им права участвовать наряду с другими партиями в политической жизни. В то же время, как заявлял директор каирского Центра ближневосточных исследований Омар Али Хасан, "чтобы стать реальной альтернативной политической силой, претендующей на власть, Братья-мусульмане должны на деле подтвердить, что они будут полностью соблюдать демократические принципы" [http://www.weekly.ahram.org.eg 02.05.2006].

Египетские власти, стремясь продемонстрировать свой демократический "имидж" перед мировым общественным мнением и, прежде всего, перед США в 2006 г. освободили более 450 активистов "Братьев", задержанных в основном в ходе парламентских выборов осенью 2005 г. [Долгов, 2007, с. 27]. В то же время США, со своей стороны, намеревались наладить контакты с "Братьями", как с "новыми членами египетского парламента". Однако последующие события, в частности израильское вторжение в Ливан летом 2006 г. и военная акция израильской армии в секторе Газа в декабре 2008 г. - январе 2009 г. привели к радикализации позиции "Братьев", которые резко осудили военные операции Израиля и поддерживавших их США. Негативным образом сказалось в Египте, так же как в других арабских странах, повышение в 2007 - 2008 гг. мировых цен на продовольствие и мировой финансовый кризис, начавшийся в 2008 г., что спровоцировало демонстрации протеста и забастовки10. Тем не менее египетское руководство предприняло ряд мер для улучшения социально-экономической ситуации. В частности, были существенно повышены доходы работников бюджетной сферы11, стабилизированы цены на основные продукты питания [http://www.ahram.org.eg/Index.asp?CurFN=fron3.htm&DID=9645 16.07.2008].

Важным событием политической жизни Египта стали IV и V ежегодные съезды правящей Национально-демократической партии состоявшиеся соответственно в ноябре 2007 г. и ноябре 2008 г. Выступавший на них Гамаль Мубарак12, младший сын президента

8 Территория Египта составляет чуть больше 1 млн. кв. км, из которых менее одной трети (в основном долина и дельта Нила) пригодна для жизни и хозяйственной деятельности, остальная часть представляет собой пустынное плато. Наряду с этим объективным фактором обострение социально-экономических проблем обусловлено замедлением экономического роста наряду с довольно значительным демографическим ростом (2.1%), высокой инфляцией и, соответственно, ростом цен (в 2003 г. на 40%), прогрессирующей безработицей, составляющей свыше 11 % трудоспособного населения.

9 Изменилась также официальная эмблема "Братьев-мусульман". Общеизвестные две скрещенные сабли заменены двумя соединенными в рукопожатии руками над вырастающим из земли зеленым побегом.

10 По данным профсоюзов Египта, в 2007 г. было зафиксировано 580 забастовок.

11 Так, в здравоохранении зарплата с июля 2008 г. была увеличена более, чем в два раза.

12 Гамаль Мубарак (род. в 1963 г.) после окончания каирского колледжа Сен Жорж поступил в Американский университет в Каире, который закончил в 1982 г. с дипломом менеджера предприятий. Затем он пять лет работал в египетском отделении Bank of America и еще шесть лет в его отделении в Лондоне, где специализировался по работе с банковскими инвестициями. С несколькими своими коллегами Г. Мубарак создал в Лондоне

стр. 96
Египта, являющийся заместителем генерального секретаря НДП, обнародовал перспективную программу социально-экономического развития Египта на 15 лет, включающую, в частности, развитие ядерной энергетики, и направленную на "реализацию принципа социальной справедливости". Наряду с этим Г. Мубарак заявил, что "НДП является партией, представляющей интересы всех египтян, а не только предпринимателей" [Аль-Ахрам, 3.11.2008]. В качестве дальнейшего развития демократических принципов V съезд НДП предложил наделить местные советы провинций правом делать запрос губернатору провинции, а также выступил с инициативой создать в Народной Ассамблеи (нижней палате парламента Египта) 56 дополнительных депутатских мест специально для депутатов-женщин. Одновременно было предложено создать финансово-экономическую систему для защиты личных сбережений граждан от последствий международного финансового кризиса, так называемый парашют личных сбережений, в соответствии с "шариатом, а также с учением христианской церкви". В то же время на V съезде НДП подчеркивалась необходимость "борьбы с бедностью, как приоритетная задача руководства страны" [Аль-Ахбар, 3.11.2008, p. 24]. Президент Мубарак подтвердил и детализировал основные направления развития страны в своем обращении к нации 23 июля 2008 г. по случаю 56-й годовщины Египетской революции 1952 г., заявив, что "Египет будет делать дальнейшие шаги по укреплению демократии, рыночной экономики, а также воплощению в жизнь социальной справедливости в распределении результатов национального развития между всеми гражданами Египта" [http://www.ahram.org.eg/Index.asp?CurFN=fronl.htm&DID=9652 23.07.2008].

Большая часть египетского истеблишмента видит в Гамале Мубараке безальтернативного кандидата на пост президента Египта на следующих президентских выборах в 2011 г. В марте 2007 г. египетский парламент одобрил 34 поправки к конституции Египта, которые устраняют некоторые, существовавшие ранее, формальные юридические препятствия для официального выдвижения Г. Мубарака на высшую должность. Также в соответствии с данными поправками на смену закону о чрезвычайном положении, действовавшему с 1981 г., войдет в силу новый закон о борьбе с терроризмом, который предполагает, в частности, суровое наказание за принадлежность к террористическим группировкам, распространение и даже хранение исламистской литературы радикального характера. Одновременно подтверждается запрет политической деятельности Братьев-мусульман, что, не смотря на их достаточную популярность, во многом снижает шансы "Братьев" на участие в президентской кампании 2011 г.

Саудовская Аравия занимает особое место среди арабских стран, во-первых, в силу своего авторитета и влияния как центра мусульманского суннитского мира и хранительницы мусульманских святынь - городов Мекки и Медины13. Во-вторых, в виду своей важной роли в финансово-экономических структурах в арабских странах и мира в целом и значительных инвестиционных и спонсорских возможностях. В то же время в Саудовской Аравии на рубеже XX-XXI вв. происходили процессы, во многом аналогичные общим тенденциям, имевшим место в большинстве арабских стран, т.е. либерализация в той или иной мере государственно-политической системы и активизация исламизма. В отличии от

частный Фонд по инвестициям и финансовым консультациям (Medinvest Associates Ltd.), президентом которого он является до сих пор. Затем Г. Мубарак стал также членом административного совета инвестиционной группы EFG-Hermes, работающей в Египте. В 2000 г. Гамаль по настоянию своего отца возвращается в Египет и начинает политическую карьеру в качестве заместителя генерального секретаря правящей Национально-демократической партии, председателем которой является президент Египта X. Мубарак, а генеральным секретарем один из его сподвижников Савфат аш-Шериф. Во время президентской кампании 2005 г. Г. Мубарак возглавил предвыборный штаб своего отца X. Мубарака, который, как известно, с триумфом был переизбран на пятый президентский срок с 2005 до 2011 г. В 2006 г. и в 2008 г. Г. Мубарак совершил неофициальные визиты в США, где имел встречи с высокопоставленными представителями администрации США, в частности, с вице-президентом, государственным секретарем, советником по национальной безопасности, а также удостоился краткой беседы с президентом США Дж. Бушем.

13 Король Саудовской Аравии носит титул "Служитель двух благородных святынь" (Хадим аль-харамейн).

стр. 97
большей части арабо-мусульманского мира, где одной из основных причин возникновения исламистского движения становились социально-экономические факторы, в Саудовской Аравии таковыми являлись религиозно-политические и, в какой-то мере, кланово-региональные противоречия.

Исламистское движение, оппозиционное правящей королевской династии, стало формироваться в начале 1990-х гг. Часть известных улемов в 1991 г. направила королю Фахду докладную записку, озаглавленную "Вопросы для изучения", в которой осуждалось присутствие на территории королевства американских войск, прибывших сюда по просьбе саудовских властей во время агрессии Ирака против Кувейта в 1990 г., а также предлагалось провести ряд реформ, в том числе создать Консультативный совет (Меджлис аш-шура) при правительстве и укрепить боеспособность армии. Петицию подписали 107 видных мусульманских деятелей, представителей деловых кругов и интеллигенции, документ был также одобрен муфтием Саудовской Аравии шейхом Бен Базом. В 1992 г. по королевскому указу был создан Консультативный совет, назначаемый из наиболее известных и уважаемых людей королевства. Наряду с этим были кодифицированы законы и опубликован Свод основных законов. В то же время подтверждалось, что "конституцией страны является Коран". Необходимо отметить, что идеологи радикального исламизма, сформировавшегося в Саудовской Аравии в 1990-е гг., со своей стороны, обвиняли саудовские власти в "сговоре с врагами ислама и в несоблюдении мусульманских законов"14. Цитируя одного из умеренных исламистов-оппонентов правящей саудовской династии, Ф. Бюрга приводит следующее его определение последователя исламизма: "Исламист - это тот, кто не удовлетворен современным состоянием (мусульманского - Б. Д.) общества и хочет сделать его лучше, а также способен сказать "нет" Америке" [Burgat, 2005, p. 13].

Саудовские правоохранительные органы за период 2003 - 2008 гг. в значительной степени подавили радикальную исламистскую оппозицию, хотя о полной победе над исламистским экстремизмом говорить еще рано.

В общественно-политической жизни (если можно применить такой термин к стране, где нет политических партий) проводятся реформы с целью ее демократизации, в частности выполнена большая часть из предлагавшихся умеренной оппозицией преобразований. В марте 2004 г. был создан Саудовский национальный комитет по правам человека, состоящий из 41 члена, среди которых 10 женщин. С 2003 г. действует Центр национального диалога, на сессиях которого наиболее известные и уважаемые представители общественности регулярно обсуждают насущные проблемы страны. В октябре 2003 г. по инициативе главного редактора столичной газеты "Эр-Рияд" начала функционировать Ассоциация саудовских журналистов. В 2005 г. впервые в истории королевства прошли выборы в местные органы самоуправления - консультативные советы при губернаторах провинций [Косач, 2007, с. 114]. Все вышеуказанные реформы и созданные институты действительно можно охарактеризовать как элементы гражданского общества. В то же время важно отметить, что преобразования в Саудовской Аравии (как и в других монархиях Персидского залива) проводятся строго в рамках Корана и шариата. В настоящее время, как считает Л. Р. Сюкияйнен, в большинстве мусульманских стран "любой проект модернизации и демократизации может быть реалистичным только при условии его осуществления в рамках или, по крайней мере, с учетом исламской политико-правовой традиции" [Сюкияйнен, 2007, с. 81].

Показательным в этом отношении явилась продолжавшаяся более двух лет полемика в Кувейте по поводу принятого в 2005 г. закона, предоставившего женщинам избирательные права на выборах депутатов в Национальное собрание (парламент Кувейта). В тоже время

14 В арабских странах достаточно часто можно услышать истории о том, что некоторые члены королевской Саудовской династии регулярно посещают на личных самолетах курортную зону пригорода Бейрута, где проводят время в казино, ночных клубах, кабаре. Такие же рассказы автор этих строк слышал во время личных бесед с ливанскими предпринимателями, занятыми в "сервисном" бизнесе в этих районах Бейрута. Тем не менее данные заявления не подтверждались никакими конкретными доказательствами.

стр. 98
в дискуссиях по поводу демократии в саудовском обществе, так же как и во многих других арабских и мусульманских странах, превалирует тезис о том, что в самом исламе определены демократические принципы функционирования общества, которые не противоречат современным демократическим институтам. При этом в качестве доказательства чаще всего приводится принцип совещательности (шура), о котором говорится в Коране (сура 42:38 - "Совет" ("Аш-Шура"), и сура 3:153- "Семейство Имрана" ("Аль Имран") [Коран]. На его основе, по мнению видных саудовских улемов, "путем сопоставления различных мнений возможно выйти на обоснованное решение". В связи с этим подчеркивается, что исламская политическая система более демократична и справедлива, чем на Западе, так как если на Западе решения, принимаемые демократическими представительными органами, становятся законами и должны исполняться даже когда они противоречат морали или не соответствуют интересам всего общества, то "в мусульманском обществе решения, принимаемые властями всегда должны соответствовать предписаниям Корана, которые направлены на благо всей мусульманской уммы".

В то же время принятие в Саудовской Аравии так же как в соседних монархиях Персидского залива, в частности в Кувейте, в первой декаде 2000-х гг. исламской концепции "Умеренности" (Васатыйя), провозглашающей компромиссность, толерантность и подтверждающую мусульманский постулат иджтихада15, предоставляет определенную возможность для продвижения общедемократических принципов в общества аравийских монархий, не нарушая при этом их мусульманского характера.

Таким образом исламизм (за исключением его радикальных течений, которые, безусловно, должны жестко подавляться) как направление исламской общественной мысли не противоречит общедемократическим принципам. Впрочем, есть исследователи, как, например, Грэхэм Фуллер, которые считают, что "не существует религии, которая по своей сущности совместима с демократией" [Graham E. Fuller, 2003, p. 115]. Однако учитывая традиционно мусульманский характер обществ большинства арабских стран, дальнейшая их успешная демократизация возможна лишь при учете исламского фактора, в том числе общественно-политических сил, стоящих на позициях умеренного исламизма. Они способны стать тем механизмом, с помощью которого современные демократические институты могут адаптироваться к конкретным реалиям арабского мира. При этом наряду с решением социально-экономических проблем необходимо создание основных, общих компонентов демократического государственно-политического устройства и формирование гражданского общества, причем последнее является самым важным для развития подлинной демократии.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Алъ-Ахбар, 03.11.2008.

Аль-Ахрам аль-яум (Аль-Ахрам сегодня), 10.09.2005.

Аль-Ахрам, 03.11.2008.

Видясова М. Ф., Орлов В. В. Политический ислам в странах Северной Африки. М., 2008.

Долгов Б. В. Исламистский вызов и алжирское общество. М., 2004.

Долгов Б. В. Демократия и исламизм в Египте // Ближний Восток и современность. М., 2007.

Коран (пер. и комм. Ю. И. Крачковского). М., 1990.

Косач Г. Г. Саудовская Аравия: внутриполитические процессы "этапа реформ ". М., 2007.

Наумкин В. В. Ислам и мусульмане: культура и политика. М., 2008.

Сапронова М. А. Арабский мир: новые векторы политического развития // Мировая экономика и международные отношения. М., 2008, N12.

Сюкияйнен Л. Р. Исламская правовая мысль о глобализации и перспективах политического реформирования мусульманского мира // Полития. М., 2007, N 4 (47).

Burgat F. L'Islamisme a I'heure d'Al-Qaida. P., 2005.

ElMoudjahid. Alger, 10.04.2009.

15 Иджтихад - право наиболее авторитетных улемов самостоятельно толковать вопросы юридическо-богословского характера, а также соответствие Корану тех или иных явлений жизни мусульманского общества.

стр. 99
Esposito J. World Religions Today. N.Y., 2002.

Jeune Afrique/L 'Intelligent. 2005.

Graham E. Fuller. The Future of Political Islam. N.Y., 2003.

L'Express. P., 2003.

La Liberte. Alger, 2009.

he Point. P., 2008.

http://www.algerianembassy.ru 19.03.2008

http://www.apn-dz.org 08.04.2009

http://www.weekly.ahram.org.eg02.05.2006

http://www.ahram.org.eg 16.07.2008

http://www.ahram.org.eg23.07.2008

http://www.ffs 1963 .unblog.fr/2009/02/15/

Permanent link to this publication: