BIBLIOTEKA.BY - электронная библиотека, репозиторий авторского наследия и архив

Зарегистрируйтесь и создавайте свою авторскую коллекцию статей, книг, авторских работ, биографий, фотодокументов, файлов. Это удобно и бесплатно. Нажмите сюда, чтобы зарегистрироваться в качестве автора. Делитесь с миром Вашими работами!

Libmonster ID: BY-240
Автор(ы) публикации: К. П. Коржева

поделитесь публикацией с друзьями и коллегами

В последнее время советскими историками поднят вопрос об идеологических формах классовой борьбы в античном обществе. Методологическую основу для разрешения этого вопроса составляет марксистско-ленинское положение, что "с каждым великим историческим переворотом в общественных порядках происходит также и переворот в воззрениях и представлениях людей, а значит, и в их религиозных представлениях" 1 . В докапиталистических формациях идеологическая борьба чаще всего принимала религиозные формы, но при этом она, как и другие формы классовой борьбы, хотя и не так явно, но все же сохраняла ту или иную связь между политической стороной борьбы и ее экономической основой 2 .

Мысли В. И. Ленина о том, что "история идей есть история смены и, следовательно, борьбы идей", что развитие их является не только адекватным или искаженным отражением, но и особой формой и сферой этой борьбы, что основой "теорий" и учений является классовая борьба 3 , нацелили советских историков античности на углубленное исследование с этой точки зрения религиозных учений в древнем Риме. Это были исследования по истории более высокой по сравнению с отмирающим греко-римским язычеством религиозной системы - христианства, о котором К. Маркс и Ф. Энгельс говорили, что ему "предшествовал полный крах античных "мировых порядков", и само оно "было простым выражением этого краха", продуктом разложения старого мира 4 .

По проблемам истории христианства существует поистине необозримая литература. Нас она будет интересовать в аспекте постановки и разрешения в советском антиковедении вопроса о том, в какой степени и каких формах раннее (или первоначальное) христианство отражало борьбу классов и идей в Римской империи, как эта идеологическая борьба была связана с материально- экономической основой общества.

Вопрос о характере классовой борьбы в империи I-II вв. - один из самых трудных в истории римского общества. С одной стороны, "именно Рим дает нам образец... рабовладельческой общественно-экономической формации в ее наиболее законченном виде" 5 , где классовая и идейная борьба на протяжении многих веков протекала в широких масштабах. С другой стороны, в период ранней империи, расширения ее территории и укрепления власти императоров и начинающегося


1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 7, с. 211.

2 См. там же. Т. 21, с. 312.

3 См. Ленин В. И. ПСС. Т. 25, с. 112; т. 21, с. 258.

4 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 7, с. 211; т. 22, с. 472,

5 История древнего Рима. М. 1971, с. 8.

стр. 67


в то же время распада античных "мировых порядков" сведения о выступлениях рабов и свободной бедноты в источниках - неясных, тенденциозных, фальсифицированных, нередко к тому же фрагментарных - почти отсутствуют. В плане историографического исследования тема классовой борьбы в этот период уже затрагивалась 6 . Однако в избранном нами узкоспециальном историографическом аспекте - рассмотрения идеологии первохристианства как одной из идеологических форм классовой борьбы в раннеримской империи, отражения в первохристианстве противоречий классов и борьбы идей - специальных работ нет, так как эта проблема практически не разрабатывалась.

Вопрос о наличии духа революционности в первохристианстве не нов. Энгельс в ряде произведений говорил о раннем христианстве как о крупном революционном движении угнетенных масс 7 , опасной партии переворота, подрывающей религию и основы государства, отрицающей волю и законы императора 8 . Ленин писал "о "наивностях" первоначального христианства с его демократически-революционным духом" 9 . Говоря о значении новых идей или доктрин, он подчеркивал: "когда христианство потеряло свою ценность? Не тогда ли, когда Константин обещал ему доходы и предложил ему, вместо преследований и казней, обшитое галунами платье придворных лакеев?" Ленин указывал, что раннее, "наивное", христианство вело страстную, непримиримую борьбу с империей 10 . Эти положения и легли в основу исследований советских историков.

На начальном этапе развития советской историографии античности (1917 - 1929 гг.), когда шла систематизация и критическое освоение огромного литературного наследия по истории древнего мира, основные усилия в значительной степени были направлены на разоблачение богословия, ознакомление широкой общественности с научным пониманием причин возникновения христианства, раскрытие его роли как одной из мировых религий 11 . Хотя проблема первохристианства в ее социальном и идеологическом аспектах и привлекала внимание советских ученых, попытки ее решения не были удачными. Примером в этом отношении является книга Р. Ю. Виппера "Возникновение христианства" 12 . Автор, исходя из положения о том, что социальной основой ранних христианских общин были выходцы из низших слоев частных собственников, чиновников и интеллигенции, неспособных к идейной оппозиционности по отношению к правительству, не признавал элементов революционности в идеологии первохристианства. Христианская церковь, по его мнению, всегда была органически составной частью империи, а


6 Путнынь Э. К. Из истории идейной борьбы в области историографии в первые десятилетия Советской власти. - Ученые записки Саратовского университета, 1960, N 68; Трофимова М. К. Философия экзистенциализма и проблемы истории раннего христианства. - Вестник древней истории (ВДИ), 1967, N 2; Лившиц Г. М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск. 1970; Коржева К. П. Советские историки об идеологической борьбе в ранней Римской империи накануне кризиса III в. В кн.: Тезисы докладов 14-й конференции античников социалистических стран. Ереван. 1976.

7 См. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21, с. 8.

8 См там же. Т. 22, с. 547 - 548. Ленин В. И. ПСС. Т. 33, с. 43.

10 См. там же. Т. 27, с. 9.

11 См., напр. Никольский Н. М. Иисус и первые христианские общины. Пг. 1918; его же. Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства. Пг. 1922; Жебелев С. А. Евангелия канонические и апокрифические. Пг. 1919; Кун Н. А. Предшественники христианства. М. 1922; Ярославский Е. М. Как родятся, живут и умирают боги и богини. Пг. 1923; его же. Библия для верующих и неверующих. Пг. 1924; Рожицын В. С. Происхождение священных книг. Л. 1925; Румянцев Н. В. Языческие христы. М. 1929.

12 Виппер Р. Ю. Возникновение христианства. М. 1918. Ряд ошибочных положений был в дальнейшем пересмотрен автором в работе "Рим и раннее христианство" (М. 1954).

стр. 68


имевшие место противоречия не мешали их мирному сосуществованию и, в конечном итоге, слиянию. Эти взгляды были подвергнуты Лениным резкой критике за то, что автор "не только не воюет с предрассудками и с обманом, которые составляют оружие церкви как политической организации, не только обходит эти вопросы, но заявляет прямо смешную и реакционнейшую претензию подняться выше обеих "крайностей": и идеалистической и материалистической" 13 . Обходя вопросы политической сущности христианства, не вдаваясь в объяснение его происхождения с позиций материализма, невозможно правильно понять и раскрыть характер идеологии первохристианства.

В плане острой полемики со взглядами католической и протестантской школ была написана П. Ф. Преображенским книга "Тертуллиан и Рим" 14 . Автор показал Тертуллиана, одного из "отцов церкви", а затем еретика, выразителем идеологии раннего бескомпромиссного христианского учения, враждебного господствующим классам. Некоторые положения Преображенского, в ряде вопросов следовавшего за Р. Ю. Виппером, с точки зрения современных научных критериев спорны и даже ошибочны 15 .

Вскрывая социальные корни происхождения христианства, рассматривая его как выражение отчаяния и безысходности, охватившее беднейшие слои населения Римской империи, многие советские античники, находясь под влиянием концепции "революции рабов", объясняли происхождение христианства с крайне односторонних позиций - как результат поражения первого этапа этой революции, наступления реакции и образования принципата. По мнению В. И. Недельского, раннее христианство "революционным не было, ибо оно было порождением злобы против существующего строя,., религиозное движение, христианство растет или в случае поражения революции, или в момент отсутствия революционной ситуации и исчезнет при подъеме революции" 16 . Подобная трактовка снижала значение революционно- демократической направленности раннего христианства.

В. П. Волгин в работе "Очерки истории социалистических идей", ссылаясь на некоторые произведения христианской литературы - "Письма" Варнавы, учения Каропкрата и его сына Епифания, высказывания Юстина, Василия Великого, одного из создателей христианского варианта теории "естественного права" Амвросия Медиоланского, проповеди Иоанна Златоуста и др., отмечал, что мысли о возврате к демократическим идеям раннего христианства никогда не покидали представителей отдельных слоев римского общества II-IV вв. Указывая на то, что в практической жизни большинство "отцов церкви", признававших общность имущества и бедность "установлением божиим", обычно не выдвигали никаких социально-революционных требований, Волгин все же считал, что "социальные идеи первых веков христианства в течение ряда столетий были формой выявления социального протеста угнетенных масс" 17 . Труды Волгина о возникновении и развитии социалистической мысли, направленные против распространенной в 20-х годах теории немецкого историка Р. Пельмана об античном "коммунизме" и


13 Ленин В. И. ПСС. Т. 45, с. 27.

14 Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим. Опыты по истории первохристианства и раннехристианской церкви. М. 1926; его же. В мире античных идей и образов. М. 1965, с. 163 - 389.

15 См. предисловие Е. М. Штаерман к книге П. Ф. Преображенского "В мире античных идей и образов", с. 5 - 9.

16 Недельский В. И. Революция рабов и происхождение христианства. М. 1936, с. 75.

17 Волгин В. П. Очерки истории социалистических идей с древности до конца XVIII в. М. 1975, с. 79; см. также: с. 73 - 75, 78 - 80. Глава "Об элементах социализма в раннем христианстве" впервые появилась в книге В. П. Волгина "История социалистических идей" (ч. I, М. -Л. 1928).

стр. 69


"идеальном" государстве Платона, оказали заметное влияние на последующее развитие советского антиковедения.

Первые советские исследователи истории христианства стремились преодолеть влияние буржуазной методологии, выступали против антинаучных мифотворческих конструкций и теологических фальсификаций. Огромную роль в становлении советской историографии античности сыграла работа Ленина "О государстве", опубликованная в 1929 г. 18 . Тема христианства стала разрабатываться на базе изучения древнеримского рабства. Большое значение имели атеистические работы, исследования в области сравнительного религиознания и другие публикации 19 . Но в ту пору проблема раннего христианства не выделилась еще в одну из самостоятельных сфер изучения, однако предпосылки исследования этой идеологии как продукта разложения классической античности, противостоящего язычеству и господствующей морали, уже наметились. Работы ученых 20 - 30-х годов "явились своего рода заявкой на формирование советской школы историков раннего христианства" 20 . Выводы этих исследований были использованы при написании первых советских учебников по истории древнего Рима 21 .

Дальнейшие шаги в изучении темы связаны с именами А. Б. Рановича, Ю. П. Францева (он же Г. П. Францов), Р. Ю. Виппера. А. Б. Ранович, собрав, критически обработав и снабдив высококвалифицированным научным комментарием большое количество известных и новых сведений, внес существенный вклад в источниковую базу по истории раннего христианства 22 . Р. Ю. Виппер, исследовав культурно-историческую обстановку римского общества, раскрыл картину бытовой и духовной жизни, условия, в которых создавалась раннехристианская литература, проанализировал не включенные в христианский канон религиозные памятники II в., такие, например, как "Послание Варнавы", "Дидахе", "Сивиллины пророчества", "Пастырь Гермы", в которых демократические идеи получили наиболее яркое отображение 23 , Р. Ю. Виппер обратил внимание на вопросы, затронутые еще в


18 Ленин В. И. ПСС. Т. 39.

19 Богораз-Тан В. Г. Христианство в свете этнографии М. -Л. 1928; Франк-Каменецкий И. Г. Растительность и земледелие в поэтических образах и гомеровских сравнениях. В кн.: Язык и литература. Т. IV. Л. 1929; Румянцев Н. В. Смерть и воскресение Спасителя (Исследования в области сравнительной мифологии). М. 1930; его же. Апокалипсис - откровение Иоанна, его происхождение и классовая роль. М. 1934; Рожицын В. С. Золотая легенда М. 1930; Ярославский Е. М. Против религии и церкви. М. 1932; Скворцов-Степанов Н. И. Благочестивые размышления об аде и рае, бесах и ангелах, грешниках и праведниках и о путях спасения. М. 1936; его же. Мысли о религии. М. 1936.

20 Кубланов М. М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М. 1974, с. 208.

21 См., напр., Тюменев А. И. История античных рабовладельческих обществ. - Известия ГАИМК, вып. III. М. -Л. 1935; Ковалеве. И. История античного общества. Эллинизм. Рим. Л. 1936, гл. XXX; Сергеев В. С. Очерки по истории древнего Рима. Тт. 1-П. М. 1939; История древнего мира. Учебник для 5 - 6-х классов средней школы. Ред. А. В. Мишулина. М. 1940. В этих учебниках получил обоснование вопрос о происхождении христианства как социального продукта разложения античного рабства (см. Коржева К. П. Первые вузовские и школьные учебники в СССР (1917 - 1952). Сб. История. Вып. I. Казахский университет. Алма-Ата. 1971, с. 181 -182).

22 Ранович А. Б. Источники по изучению социальных корней христианства. - Воинствующий атеизм, 1931, N 12; его же. Первоисточники по истории раннего христианства. Материалы и документы. М. 1933; его же. Античные критики христианства. Фрагменты из Лукиана, Цельса, Порфирия и др. М. 1935; его же. Очерк истории христианской церкви. М. 1941; его же. Раннее христианство. В кн.: Вопросы истории религии и атеизма. Т. I. М. 1950; его же. О раннем христианстве. М. 1959.

23 См. Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы. М. -Л. 1946; его же. Рим и раннее христианство. С. И. Ковалев не согласен с предложенной Р. Ю. Виппером хронологией раннего христианства, относимого Виппером ко II в., и с определением I века как века "предшественников христианства" (см. Ковалев С. И. Причины

стр. 70


русской дореволюционной и зарубежной литературе: о лояльном отношении римских властей ко всем языческим, особенно восточным солярным религиям, соблюдавшим божественность культа земных монархов и этим способствовавших утверждению владычества Рима над завоеванным миром, а также о преследованиях первых христиан, не признававших "священную непорочность" власти императора 24 . Не зная еще о кумранских рукописях, Р. Ю. Виппер одним из первых указал на сходство учения ессеев с ранним христианством, подобное сходству "между отцами и детьми, или, вернее, между дедами и внуками" 25 .

Известный специалист по социально-философским проблемам истории религии и атеизма Г. П. Францов, охарактеризовав историю появления раннехристианской литературы, показал путь развития христианства от бунтарских настроений и пророчеств о скорой гибели "вавилонской блудницы", от жгучей ненависти обездоленных масс к "грешному Риму", от страстных надежд на близкое торжество правды в "Апокалипсисах" и "Деяниях апостолов" к призывам смиренно и терпеливо нести свой крест во имя лучшей доли после смерти, к примирению с империей в "Посланиях" Павла и канонических евангелиях 26 . "Памятники христианской литературы, - писал он, - отчетливо показывают нам, как произошел этот переворот от "наивностей" первоначального христианства с его бунтарским духом к оправданию и защите строя Римской империи" 27 .

Во "Всемирной истории", подытожившей успехи советской историографии античности по проблемам раннего христианства, подчеркивалось, что возникшее в результате развития классового рабовладельческого общества, "сплавленное" из разных философско-религиозных течений и сект, оно отражало в своей первоначальной идеологии противоречия, социальные коллизии этого общества. Ранние христиане, сплоченные общей ненавистью к Риму, отвергали всякий компромисс с империей, с богатыми и знатными: они были убеждены в ее гибели, в торжестве "царства божия", понимаемого ими как новое социальное устройство 28 . Мнение об извечно реакционной роли христианства как религии, всегда отвлекавшей народные массы от какой бы то ни было борьбы с империей, упрощенные трактовки, встречавшиеся в литературе 20 - 30-х годов, подвергались переоценке. Однако проблема первохристианства как одной из форм классовой и идейной борьбы в ранней Римской империи затронута не была. Это стало возможным позже, в связи с глубоким и разносторонним изучением социально-экономического развития рабства в центре и провинциях империи, а также благодаря введению в научный оборот новых источников.

В 1960-х годах внимание советских античников было обращено на необходимость более тщательного изучения явлений надстроечного характера, в частности развития общественных идей, религиозно-философских течений, история которых систематически использовалась буржуазными теоретиками для борьбы с марксизмом 29 . Историки исследовали и сделали достоянием научной общественности известные и мало-


возникновения христианства. - ВДИ, 1962, N 3, прим. 1; его же. Основные вопросы происхождения христианства. М. -Л, 1964, с. 28); см. также Кубланов М. М. Ук. соч., с. 210.

24 См. Виппер Р. Ю. Рим и раннее христианство, с. 156.

25 Там же, с. 86.

26 Францов Г. П. К истории возникновения христианства в Египте. В кн.: Вопросы истории религии и атеизма. Т. II. М. 1954; его же. У истоков религии и свободомыслия. М. 1959; его же. Научный атеизм. М. 1972, с. 354 - 368.

27 Францов Г. П. Научный атеизм, с. 410.

28 Всемирная история. Т. II. М. 1956, с. 665 - 666.

29 ВДИ, 1960, N 4, с. 8.

стр. 71


известные источники о рабстве 30 , подвергли научной критике буржуазные концепции о рабстве в древности 31 . Получила развитие высказанная ранее мысль об отражении классовых и социальных противоречий в народных религиозно-философских верованиях, о сближении мировоззрения рабов и угнетенных категорий свободных трудящихся 32 . Исследуя формы классовой борьбы во II-III вв. в Риме, Е. М. Штаерман заметила, что главную роль в ней играли не рабы, а зависимые категории земледельцев-крестьян, то есть свободные и несвободные бедняки, угнетенные империей сословия. Она опровергла сложившееся в науке мнение о пассивности низов, убедительно показала рост активности бедняков, среди которых были распространены уважение к труду, добру и справедливости и осуждение богатства и частной собственности. Рабов и бедняков объединяла также борьба против политического гнета империи. "Идеи, близкие христианским, были популярны среди низших классов Запада, что и облегчило распространение христианства" 33 . Вывод о моральном единстве свободной бедноты и рабов, находившихся в оппозиции к Риму в конце II - III вв., получил затем дальнейшее развитие в советской историографии.

Новые работы по вопросам античного рабства способствовали более глубокому изучению возникновения и социальной сущности религиозно-философских течений, как предшествовавших христианству, так и самого христианства. В противоположность некритическому подходу к источникам, характерному как для представителей конфессиональной библеистики, так и для вульгарного атеизма, советские ученые, следуя принципу историзма, усовершенствовали технику исследования. Находки кумранских рукописей в пещерах и в Хенобоскионе 34 , в исследовании и интерпретации которых деятельное участие принимали и наши историки, позволили дополнить, уточнить и отчасти пересмотреть вопрос об идеологической принадлежности общин ессеев и терапевтов, расширили наши знания о связи идеологии первохристианства с учениями ранних религиозных сект 35 .


30 См. Бергер А. К - Проблема рабства в социально-политической системе Аристотеля. - ВДИ, 1961, N 3; Борш И. Е. Сведения о рабах и рабстве в произведениях Ксенофонта "Экономик" и "Меморамбилии". - ВДИ, 1963, N 3; Курбатов Г. Л. Рабы и проблема рабства в произведениях Либания. - ВДИ, 1964, N 2; Кац А. Л. Проблема рабства у Плавта и Катана. - ВДИ, 1964, N 3; Шифман И. Ш. Правовое положение рабов в Иудее по данным библейской традиции. - ВДИ, 1964, N 3; Корпус Боспорских надписей. М. -Л. 1965; "Scriptores Historiae Augustae". - ВДИ, 1969, N 1; Штаерман Е. М. Эпиктет и его место в римском стоицизме. Беседы Эпиктета. - ВДИ, 1975, NN 2, 4; Фрейберг Л. А. "Моралии" Плутарха. Плутарх. Моралии. Римские вопросы - ВДИ, 1976. NN 3, 4 и др.

31 См. Дилигенский Г. Г. Проблемы истории античного рабства на XI Международном конгрессе историков в Стокгольме. - ВДИ, 1961, N 2; Шеста ков В. П. Античность в современной буржуазной философии истории. - ВДИ, 1963, N 2; Штаерман Е. М. Античность в современных историко-философских теориях. - ВДИ, 1967, N 3; Смирин В. М. XIII Международный конгресс историков. -ВДИ, 1971, N 1; К Узищин В. И. V Международный конгресс экономической истории. Секция экономической истории древнего мира. -ВДИ, 1971, N 3; Голубцова Е. С. О работе секции античной истории на XIV Международном конгрессе исторических наук. - ВДИ, 1976, N 4.

32 Штаерман Е. М. Гонения ня христиан в III в. -ВДИ, 1940, N 2; ее же. Отражение классовых противоречий II- III вв. в культе Геракла. -ВДИ, 1949, N 2; ее же. Из истории идеологических течений II-III вв. - "Eos" (Varsaviae - Vratis- laviae), 1956, XLVIII, 1; ее же. Кризис рабовладельческого строя в западных провинциях Римской империи. М. 1957.

33 Штаерман Е. М. Кризис рабовладельческого строя, с. 136, прим. 86.

34 См.: Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. Разбору одного из документов Хенобоскиона, а именно "Евангелия Фомы" посвящена статья: Трофимова М. К. Из истории идеологии II в. н. э. - ВДИ, 1962, N 4.

35 Старкова К Б. Рукописи из окрестностей Мертвого моря. - ВДИ, 1956, N 1; ее же. Устав для общества Израиля в конечные дни. - Палестинский сборник (ПС), 1959; ее же. Литературные памятники кумранской общины. -ПС, 24(87), 1973; Лившиц М. Кумранские рукописи и их историческое значение. Минск. 1959; его же.

стр. 72


Одним из важнейших источников, раскрывающих корни первохристианства и его демократическую направленность, являются четыре евангелия, составляющие Новый завет. Проблема его научной критики в советском антиковедении решалась под знаком выяснения места новозаветного канона в идейной жизни и общественной борьбе, в социальных и религиозных исканиях, имевших место в Римской империи. Советские ученые подвергли всесторонней критике неисторический подход теологов-экзистенциалистов к Новому завету 36 .

Советские историки, отмечая общую научную несостоятельность экзистенциалистов и сторонников других концепций, преследующих цель "сохранить верность христианским догмам и быть на уровне новейших достижений науки, примирить тексты Нового завета с современным опытом людей" 37 , в то же время учитывают вовлеченные ими в научный оборот новые источники, некоторые высказанные ими оригинальные суждения о происхождении евангелий (например, о восточно-гностическом или эллинистическом происхождении идей IV евангелия) 33 . Историки-марксисты использовали материалы как канонических, так и апокрифических свидетельств, исходя из того, что Новый завет и апокрифы (к которым советские историки относят иудеохристианские, эбионистские, частично хенобоскионские произведения, послеканоническую христианскую литературу) в равной степени отражают борьбу различных философских течений в период формирования первохристианства 39 .

Мнения о степени революционности первохристианства не были тождественными. С. И. Ковалев, раскрывая причины возникновения христианства, подчеркивал наличие в нем двух линий: революционно-демократической с антисобственническими настроениями и линии к оправданию собственничества. В результате компромисса между ними складывалась общегосударственная церковь. Устремления раннего христианства очень скоро потеряли свою революционность, так как из реальной жизни были перенесены в потустороннюю сферу и свелись к проповеди покорности и послушания 40 . Раннее христианство, писал С. И.


Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря. Минск. 1967; Ленцман Я. А. О новых открытиях и литературе по происхождению христианства. В сб.: Ранович А. Б. О раннем христианстве; Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М. 1960; его ж е. К определению идеологической принадлежности кумранской общины. - ВДИ, 1961, N 1; Варшавский А. С. Рукописи Мертвого моря. М. 1960; Кубланов М. М. Кумранские открытия и современное богословие. В кн.: Ежегодник истории религии и атеизма. Т. VI. Л. 1962; Ковалев С. И., Кубланов М. М. Находки в Иудейской пустыне. М. 1964; Тексты Кумрана. М. 1971; Елизарова М. М. Община терапевтов. М. 1972.

36 Угринович Д. М. Попытки "экзистенциальной" интерпретации христианства. - "Вопросы философии", 1966, N 8; Трофимова М. К. Философия экзистенциализма и проблемы истории раннего христианства. - ВДИ, 1967, N 2. В этих статьях рассматривалась концепция экзистенциализма, воспринятая западногерманскими протестантскими теологами с целью подкрепить авторитет церкви и веру в евангельские чудеса. На объединенной ассамблее лютеранской церкви в 1952 г. теология экзистенциалистов была объявлена ложной доктриной (Трофимова М. К. Ук. соч., с. 289). Советские историки доказали, что противоречивость экзистенциальной демифологизации Нового Завета свидетельствует о кризисе буржуазной мысли в период империализма.

37 Трофимова М. К. Ук. соч., с. 285.

38 Там же, с. 294.

39 См., напр., Ленцман Я. А. Сравнивая евангелия. М 1960; Свенцицкая И. С. Запрещенные евангелия. М. 1965; Трофимова М. К. К методике изучения источников но истории раннего христианства (на примере литературы об "Евангелии от Фомы"). - ВДИ, 1970, N 1; ее же. Из рукописей Наг-Хаммади. В кн.: Античность и современность. М. 1972.

40 Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства, с. 44, 184- 185, 198 - 199; его же. История античного общества. Эллинизм. Рим, с. 284, 289; его же. Предисловие к книге А. Робертсона "Происхождение христианства". Л. 1952; его же. Миф о Христе. Л. 1954; его же. Причины возникновения христианства - БДИ, 1962, N 3.

стр. 73


Ковалев, отражало более всего психологию дезорганизованной, угнетенной массы обездоленных рабов, люмпенпролетариев, мелких ремесленников, которая "была настроена анархически, стихийно отрицала существующий порядок вещей, в отдельных случаях ее недовольство могло прорваться в бунтарских выступлениях, но в целом не была способна к революционной борьбе". Наряду с неимущими и бунтарями в раннехристианских общинах были люди состоятельные, отнюдь не склонные к оппозиции властям и глушившие революционно-оппозиционные настроения. В раннем христианстве с самого начала присутствовали тенденции примирения с существующим строем. Их развитие очень скоро обусловило перестройку всей идеологии. По мнению С. И. Ковалева, определение Ф. Энгельсом раннего христианства как "революционного движения" дано было "в условном и относительном значении такого движения, которое привело к коренному перевороту в области идеологии, в области общественного сознания". Ковалев заметил, что говорить о революционности идей раннего христианства можно лишь в ограниченном смысле: "То обстоятельство, что, начиная с появления христианства, религия на много столетий сделалась основной идеологической формой борьбы народных масс, только ослабляло эту борьбу" 41 .

Подобная сдержанность и осторожность при оценке демократических идей раннего христианства имели место в работах других советских историков. Я. А. Ленцман замечал, например: "Христианство как религия не выступало против римских властей. Раннее христианство... быстро отказалось от бунтарских настроений "Откровения" 42 . Л. Е. Семенов, подчеркивая полную несовместимость и противоположность "принципов раннего христианства и коммунистических идеалов", предостерегал от возможного преувеличения отдельных аспектов демократичности первоначального христианства. Он писал: "Религиозная форма, в которую был облечен протест, обусловила реакционный характер переноса воздаяния за тяготы земной жизни в потусторонний мир... расчистила место для культивирования положения крайнего провиденциализма... Первоначальное христианство содержало в себе благодатную почву для произрастания "фальшивых цветов", предназначенных украшать оковы" 43 .

Некоторые советские античники в последнее время выразили несогласие с такого рода недооценкой революционно-демократической направленности раннего христианства. Исходя из указаний основоположников научного коммунизма, что "христианство, как и всякое крупное революционное движение, было создано массами", что "оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов" 44 , они предупреждали о недопустимости произвольных исторических аналогий и модернизации 45 .

Основываясь на материалах новых исследований по истории римского рабства, советские историки пришли к выводу, что классовая борьба в Римской империи "не утихает, а лишь принимает иные, ме-


41 Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства, с. 46.

42 Ленцман Я. А. Происхождение христианства. М. 1960, с. 263. Подчеркивая, что первохристиане в своих проповедях призывали к повиновению, смирению и "непротивлению злу", он добавил, что "эти призывы далеко не всегда достигали цели. Самый факт постоянного их повторения показывает, что рядовые верующие далеко не всегда проявляли желание подчиняться властям" (там же).

43 Семенов Л. Е. К. Маркс и Ф. Энгельс о социальной доктрине раннего христианства. - В кн.: Вопросы историографии всеобщей истории. Вып. IV. Казань. 1970, с. 74 - 75, 81.

44 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21, с. 8; т. 22, с. 467.

45 Штаерман Е. М. Античное общество. Модернизация истории и исторические аналогии. В кн.: Проблемы истории докапиталистических обществ. Кн. I. M. 1968, с. 646.

стр. 74


нее заметные для поверхностного наблюдателя, но достаточно остро ощущавшиеся современниками формы" 46 , и в этих условиях идеологический фактор, в частности первохристианство и родственные ему верования, играли значительно большую роль, чем это представлялось раньше. Проблема кризиса античной культуры, высвобождения эксплуатируемых масс из-под влияния господствующей официальной идеологии, вопросы морали, религии и классового содержания борющихся в Римской империи идеологических партий поднимаются в работах последних лет 47 .

Е. М. Штаерман и М. К. Трофимова выразили сомнение в справедливости утверждения, "будто растущий интерес к религиозным и этическим вопросам и равнодушие к вопросам социальным и политическим лишь отвлекали рабов и бедноту от активной борьбы и, следовательно, играли только отрицательную роль". Опираясь на источники, эти авторы развили основной тезис, что первоначальное христианство возникло в значительной степени как своеобразный, принявший форму моральных и религиозных исканий, идейный бунт рабов и свободной "черни" против произвола и гнета римских властей, против идейных установок, навязанных империей, как отклик на демагогию правительства и выражение борьбы за духовную свободу 49 . Переход от полиса к власти "идеального" монарха вызывал у простого народа внутреннюю неудовлетворенность, протест, желание уйти в иной, фантастический мир и там обрести утраченную свободу гражданина полиса 49 . Этот идеологический кризис нашел свое отражение в представлениях стоиков и митраистов о гибели мира, в апокалипсисах гностиков, в сивиллиных оракулах, поэмах полузабытого и воскрешенного для науки советскими учеными поэта Коммодиана 50 .

В советском антиковедении подчеркивалась мысль о том, что в мировой империи, сравнявшей народы в общем бесправии и лишившей их возможности бороться за свою долю на этой земле, спиритуализм, то есть перенесение всех жизненных проблем в область религии и этики, был по тем временам единственно возможной программой разрешения "проклятых" вопросов эпохи 51 . Вобрав в себя элементы народного недовольства политикой Рима, содержавшиеся в народных верованиях


46 Штаерман Е. М., Трофимова М. К. Рабовладельческие отношения в ранней Римской империи. Италия. М. 1971, с. 230.

47 См., напр., Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи (Италия и западные провинции). М. 1961; ее же. Кризис античной культуры. М. 1979; Штаерман Е. М., Трофимова М. К. Ук. соч., Голубцова Н. И. У истоков христианской церкви. М. 1967; Кубланов М. М. Возникновение христианства.

48 Штаерман Е. М., Трофимова М. К. Ук. соч., с. 246 - 249; Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов, с. 15.

49 Штаерман Е. М. Эволюция идей свободы в древнем мире. - ВДИ, 1972, N 2, с. 52 - 55.

50 См., напр., Дмитриев А. Д. Социальные отношения в Римской империи в связи с вторжением варваров. Док. дисс. Львов. 1947. Штаерман Е. М. Кризис рабовладельческого строя, с. 148 - 150. В советской науке было установлено, что апокалиптическая и эсхатологическая темы, столь обычные в литературе первоначального христианства, в том числе и в поэзии Коммодиана, отличались острой классовой ненавистью, уже исчезавшей к концу II в. В стихах Коммодиана, выражавших идейные убеждения наиболее демократической части ранних христиан, звучало прославление честного труда бедняков, гневное осуждение сытых, тиранов, идолопоклонников, призывы к победе над ними здесь, в реальном мире. "Сочинения Коммодиана ярко отражают идеологию угнетенных, готовых подняться на борьбу. В них нет и намека на кротость, всепрощение, любовь к притеснителям и непротивление злу. Они проповедуют активную борьбу и дышат ненавистью к Риму, правительству, богатым и знатным". Штаерман Е. М. Кризис рабовладельческого строя, с. 149 - 150; См. так же, Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства, с. 71; Дилигенский Г. Г. Из новой литературы о социальной и религиозной борьбе в Римской Африке. - ВДИ, 1960, N 4, с. 187 - 188.

51 Штаерман Е. М., Трофимова М. К. Ук. соч., с. 256.

стр. 75


империи - кинизма, культах Геракла и Митры и отразившиеся в эпитафиях, не принимая, а скорее отталкивая от себя языческие культы, раннее христианство активно восставало против религиозно-философских мистических учений, проповедуемых высшими классами 52 .

Вопрос об императорской власти занимал существенное место в идеологической борьбе I- II вв. Вопиющее противоречие между демагогическими лозунгами о возврате к порядкам времен республики и растущим угнетением покоренных масс вело к дискредитации официальной морали. Свободная беднота и рабы, объединенные общим чувством ненависти к ней, с пренебрежением относились к римскому пантеону, чиновникам, самому императору. Противопоставляя земному рабству рабство перед богом, жажде возмездия на земле - веру в праведность судьи небесного, жестокой борьбе за власть- милосердие и любовь к ближним, неравенству между людьми равенство в вере, роскоши и богатству - бедность и трудолюбие, голод и страдания, первые христиане бросали вызов старому миру, отрицая моральные ценности рабовладельческого общества 53 . Ранние христиане, эти "простецы" и "малые мира сего", писал М. М. Кубланов, стоявшие на нижних ступенях социальной лестницы в реальном мире, в своих молениях осознавали себя носителями новых духовных богатств, стоящими выше своих угнетателей, высоко чтили свою мораль, видя в ней залог посмертного блаженства 54 .

Убеждение, что тот, кто угнетает, стоит бесконечно ниже угнетаемого, давало первым христианам силу стоически переносить тяжкие испытания в этом мире. Именно об этом, по мнению М. К. Трофимовой, свидетельствовала драма Христа, богочеловека, подвергшегося мучениям, распятого властями 55 . Г. А. Кошелемко, изучавший вопросы становления и развития христианской эстетической теории, писал, что идеал христианства - это идеал "маленького человека", вышедшего из низов, страдающего от эксплуатации, сознательно противопоставляющего себя существующему в мире эгоизму, честолюбию, злу, богатству, власти, протестующего против физического и духовного гнета империи, города, господина 56 . Уход ранних христиан от общественной борьбы в реальном мире в область новой религии, в которой они черпали духовную силу и внутреннюю свободу, является, по мнению ряда советских античников, не капитуляцией перед сильными и богатыми, а идейной победой над ними 57 . В тех исторических условиях "не в изменении социальной жизни, а в уходе от нее проявилась духовная оппозиция угнетенного класса" 58 . Идея посмертного воздаяния, возникшая задолго до христианства, ни в одной из предшествовавших религий не выразилась с такой отчетливостью, поскольку никогда прежде стихийная ненависть угнетенных народов к своим врагам не была столь непримиримой. Советские историки античности рассматривают первоначальное христианство как своеобразную, но вполне определен-


52 См., напр., Штаерман Е. М. Кризис рабовладельческого строя, с. 147 - 148.

53 См. Штаерман Е. М., Трофимова М. К. Ук. соч., с. 262 - 263.

54 См. Кубланов М. М. Возникновение христианства, с. 129 - 131,201.

55 См. Штаерман Е. М., Трофимова М. К. Ук. соч., с. 258. Здесь же подчеркивается, что существо проблемы происхождения христианской религии не сводится к вопросу об историчности личности Христа; см. также Кубланов М. М. Иисус Христос - бог, человек, миф? М. 1964, с. 158.

56 См. Кошеленко Г. А. Из истории становления эстетических воззрений раннего христианства. - ВДИ, 1964, N 9, с. 43. В работе "Развитие христианской эстетической теории в конце I - III вв. н. э." автор отметил разницу эстетических позиций у двух крупных теоретиков христианства - Климента Александрийского, выражавшего идеи ортодоксальной церкви, и Тертуллиана, тяготевшего к сохранению демократических традиций (см. ВДИ, 1970, N 3, с. 105).

57 См. Штаерман Е. М., Трофимова М. К. Ук. соч., с. 258.

58 Голубцова Н. И. О понятии "культура" в эпоху античности. - Вопросы истории, 1971, N 7, с. 93.

стр. 76


ную форму социального протеста, как "идейный бунт" против старого, погрязшего в "делах плоти" мира.

Враждовавшие между собой учения, предшествовавшие и сопутствовавшие раннему христианству, - гностицизм, монтанизм, манихейство, учения терапевтов, ессеев, возникшие в период кризиса античного самосознания, изучались в советском антиковедении, хотя и менее интенсивно, но в принципе как учения, имевшие сходные с христианством социальные и идеологические корни, и также оппозиционные по отношению к господствующему строю, к "властям предержащим" 59 . Религиозно-еретические движения и секты, в идейно-теоретической форме отражавшие социальное недовольство низов империи, рождались, как и учение христиан, в условиях противоречия между идеями "гармонии" и "извечности" императорских порядков и реальным миром дисгармонии и утратой веры в "миссию Рима". "Сторонники ересей вербовались, главным образом, из рабов, вольноотпущенников и прочей городской бедноты. Именно эти социальные группы больше всего стремились к немедленному осуществлению царства божьего, они же решительно выступали против тенденций к примирению с императорской властью" 60 .

.В советской науке оспаривается распространенная гипотеза о том, что гностицизм, возникший, вероятно, в Палестине и Сирии как оппозиционное течение по отношению к официальному иудейству, и проникший в христианство до Иоанна и Павла, был идеологией только узкого круга представителей высших классов рабовладельческого общества, самым компромиссным по отношению к империи течением. Не отрицая того, что социальной основой гностицизма в значительной степени являлись высшие слои населения, что гностические секты на первый взгляд носили замкнутый характер, советские историки считают, что сейчас, при наличии ряда новых источников, говорить о полной классовой избранности гностиков нет основания. Идеология их в целом отражала, как и у первых христиан, ненависть к окружающему миру "зла", так как среди гностиков были люди из крестьян, неудачников-мытарей, рабов. В учении гностиков "как мученичество, так и духовное отчуждение были формами пассивного идеологического протеста, сильного лишь своим разрушительным зарядом, углубившего ненависть к угнетателям-язычникам и отвращение к производительному труду" 61. В советской науке об античности существует предположение, что в борьбе с нивилирующей силой Рима христианский гностицизм, особенно в Египте, прочнее и дольше других сектантских течений, сохранил свой характерный протест.

Манихейство, возникшее в конце III в. в странах Ближнего Востока и в Египте и отражавшее надежды и чаяния мелких землевладельцев, также впитало в себя многое из первоначального христианства. "Коптские манихейские тексты еще полны восхваления "святой бедности" и бога в "одежде раба" 62 . Манихейство распространяло среди бедняков проповедь "блаженства нищих" и тем самым "развивало одну из многих возможностей, заключенных в ранней евангельской идеологии, именно ту, которая была приемлема для эксплуатируемых" 63 .


59 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21. с. 8.

60 Ленцман Я. А. Происхождение христианства, с. 247; см. также Ранович А. Б. Восточные провинции Римской империи. М. -Л. 1949, с. 193 - 197; Трофимова М. К. Из истории идеологии II в. н. э., с. 85 - 86, 89.

61 Мартулес Б. Б. Об идеологических формах борьбы народных масс Египта с Римом во II-IV вв. н. э. - ВДИ, 1970, N 4, с. 129; см. также: Свенцицкая И. С. Ук. соч. с. 100 - 192.

62 Францов Г. П. Научный атеизм, с. 494; Ернштедт П. В. Коптские тексты. М. -Л. 1959.

63 Кац А. Л. Идеологическая борьба в Римской империи. Автореф. канд. дисс. М. 1953, с. 9; его же. Манихейство в Римской империи по данным "Acta Archelae". - ВДИ, 1955, N 8.

стр. 77


Общее с христианами представление об окружающем мире, как мире "зла", в манихействе "соединялось с более активной моралью, с открытой ненавистью ко всякому рабству и угнетению и с отождествлением борьбы против царства тьмы, с классовой борьбой против эксплуататоров" 64 . Манихейство, как и гностицизм, разрешавшие общественные конфликты не на земле и открыто не призывавшие к борьбе за лучшую жизнь, объективно, в социальном отношении не были консервативными учениями, так как родились они из протеста против империи и отвечали настроениям угнетенных людей 65 . Римские власти обрушились с жестокими гонениями на манихейство, эту религию бедняков, направленную против империи и формирующейся государственной церкви.

Стремление вернуться к раннехристианскому духу, попытки сохранить его демократические элементы с большой силой проявились в учении монтанизма, возникшего при Марке Аврелии среди земледельцев Фригии и вскоре распространившегося в других частях империи 66 . Яростная ненависть к язычеству, дух неподчинения епископской власти, призывы к мученичеству, суровые и страстные угрозы и пророчества превосходили по своей силе прорицания "Апокалипсиса". Центральное место в "новом пророчестве", как они называли свое учение, занимало предсказание о скором конце мира, о неминуемом наказании за зло и торжество правды по пришествии Христа. Монтанисты отказывались от личного имущества, и это придавало их движению демократический характер.

Раскопки в районе Мертвого моря расширили наши знания о связи первоначального христианства с учениями ранних религиозных сект, в частности с сектой ессеев, и вызвали небезосновательные предположения о влиянии, например, гностицизма, "предгностицизма" и палестинского сектантства на идейное происхождение IV евангелия 67 .

В советской историографии был затронут вопрос об анахоресисе (то есть самоотдаче раба или уходе свободного бедняка с места, где он должен был работать и нести повинности, под защиту храма), об апатии и других проявлениях морального кризиса, охватившего широкие круги населения в период ранней империи. Будучи проявлением индивидуального протеста, анахоресис, как считают советские историки, может быть отнесен к своеобразным формам идеологической борьбы 68 .

Таким образом, в советском антиковедении сложилось убеждение, что основные идейные направления и практическая деятельность сект и течений I-II вв., несмотря на кажущуюся политическую пассивность и отсутствие боевой программы, были направлены на подрыв устоев рабовладельческой морали и имперской законности, языческой веры. Социальный протест, заложенный в сектантско-еретических учениях, облеченный в рамки, казалось бы, аполитичной, мистико-фантастической религиозности, в своем развитии от пассивных форм к более активным и решительным, был фактором, подрывающим основы как власти императора, так и "непогрешимость" складывающейся официальной церкви.

Понадобилось по меньшей мере столетие, чтобы из множества общин и групп сформировалась более или менее однородная организация христиан, вобравшая в себя демократические элементы этих разнородных верований. Однако, как известно, в результате изменений социального состава раннехристианских общин, при всей их враждебности к "власть имущим" и язычеству, христианство не могло развивать-


64 Маргулес Б. Б. Ук. соч., с. 131.

65 Трофимова М. К. Из истории идеологии II в. н. э., с. 89. РановичА. Б. О раннем христианстве, с. 144 - 145.

67 См. Трофимова М. К. Философия экзистенциализма, с. 293.

68 См., напр., Штаерман Е. М., Трофимова М. К- Ук.. соч., с. 253.

стр. 78


ся в прежнем демократическом направлении и способствовать активизации социальной борьбы в империи. В III в. христианство выступает уже в качестве формирующейся государственной церкви, хотя отказ от бунтарских настроений, как отмечалось в советской науке, проходил с немалыми трудностями. Чем быстрее богатевший клир шел на примирение с "власть имущими", тем глубже становилась пропасть между церковью и сторонниками первоначального христианства.

Характерным примером этого явился оппозиционный по отношению к Риму и господствующей церкви донатизм - движение демократически-христианской секты в Римской Африке, объединившей бедняков, колонов и рабов в IV-V веках. Донатисты известны также под названием агонистиков, или циркумцеллионов, наиболее радикальной группы этого движения. В советском антиковедении оно рассматривается как одна из массовых вспышек классовой борьбы в Римской Африке во время социально-экономического кризиса III-V вв. 69 . Несмотря на сложность изучения социального состава и идеологического содержания доктрины донатизма (основными источниками являются здесь сочинения христианских авторов, враждебных ему, например, Августина), советские историки сумели установить противоречивость донатизма, истоки которого относятся к африканскому христианству III в. Донатизм сохранял и развивал стремления первоначального христианства к социальной справедливости. Это обеспечивало ему поддержку угнетенных и эксплуатируемых масс.

В советской науке об античности сложилось представление, что агонистики (циркумцеллионы) были наиболее последовательными в требовании отделения "святой" и "истинной" церкви от церкви "предателей" и "стяжателей". Идея "святого" мученичества за веру, восходящая ко временам Киприана и Тертуллиана, одного из глашатаев демократического христианства, была религиозным средством борьбы христиан-фанатиков против социальной направленности насилия и гонений. Советские историки отмечают, что агонистики, в числе которых были рабы, колоны, беднота, использовались Донатом, доказывавшим несовместимость веры в Христа с подчинением императорской власти, в качестве силы для "атаки" на господство Рима. В то же время донатизм, отличавшийся от раннехристианских общин пестротой социального состава, богатством ряда верующих, а также иерархией епископского клира, после реформ Константина резко изменил отношение к агонистикам.

Протест последних против империи и ее церкви от эсхатологически-декларативных форм переходил к иным, более решительным формам, теперь уже менее приемлемым для донатистской верхушки. Очевидно, этими же причинами можно объяснить изменение учения епископа Киприана в сторону компромисса, примирения, объединения всех верующих в "лоне единой церкви" 70 . Движение агонистиков, как наиболее радикальное в донатизме, сходное в идеологическом отношении с другими народными движениями поздней античности, рассматривается в советской историографии как одна из идеологических форм классовой борьбы, вызванная антагонизмом между местным эксплуатируемым населением Северной Африки и Римом, его властью и моралью.


69 См., напр., Машки н Н. А. Движение агонистиков. - Историк-марксист, 1935, N 1; его же. Агонистики, или циркумцеллионы в кодексе Феодосия. - ВДИ, 1938, N1; его же. К вопросу о революционном движении рабов и колонов в Римской Африке. - ВДИ, 1949, N 4; Дмитриев А. Д. К. вопросу об агонистиках. - ВДИ, 1948, N 3; Дилигенский Г. Г. Вопросы истории народных движений в поздней Римской Африке. - ВДИ, 1957, N 2; его же. Североафриканские города в IV веке. - ВДИ, 1959, N 3; его же. Из новой литературы о социальной и религиозной борьбе в Римской Африке.

70 См. Дилигенский Г. Г. Из новой литературы, с. 188.

стр. 79


За абстрактно-религиозной оболочкой движения агонистиков "скрывалась большая сила протеста против социальных и политических отношений того времени" 71 .

В последующей эволюции христианства, содержащего в себе "тысячу возможностей развития, которые нашли свое осуществление в бесчисленных позднейших сектах" 72 , когда оно примирилось с государством, первоначальный дух, наивный, но здоровый бунтарский протест против эксплуататоров и поработителей были восприняты ересями, утопиями, сектантством и реформацией. В ересях раннего средневековья возрождались древние идеи гностицизма и манихейства, становясь религиозным знаменем народно-освободительных движений и вооруженной борьбы против феодальной эксплуатации и гнета церкви. "Можно сказать, что идеями раннего христианства жила вся коммунистическая мысль средних веков и эпохи Реформации" 73 .

Путем кропотливого исследования новых источников о социально-экономических отношениях и религиозно-этических учениях в I-II вв., на основе последовательного соблюдения принципа историзма удалось расширить, углубить и уточнить наши знания идеологии христиан и родственных ему течений, лучше понять, "каков был первоначальный вид христианства" 74 . Оно, несмотря на отсутствие в нем четких политических идеалов, содержало идейный протест, духовную оппозицию, по отношению к господствующей морали, являлось одной из форм проявления социальных противоречий. Раннее христианство отражало противоречивость своей эпохи. "Новейшие исследования показывают, что существенная и в определенных аспектах революционная роль в этом процессе "переоценки ценностей" принадлежала (хотя и неоднозначно) социальным низам" 75 . Но эти низы - рабы и свободная беднота - в конце I и начале II в., бесправные и угнетаемые империей, зависимые от нее, не были способны организоваться и определиться как классы. Социальные убеждения ранних христиан - рабов и бедняков - их религиозно-нравственные искания не были и не могли стать классово-осознанной политической программой.

В работах советских античников показано, что моральные принципы раннего христианства являлись для "униженных" и "оскорбленных" единственно возможной формой социального протеста. Несмотря на противоречивость, фантастичность, запутанность идейных представлений первоначального христианства, оно как широкое движение, созданное массами "страждущих" и "обремененных", в своем отрицательном отношении к господствующей морали и римским правопорядкам оказалось движением единым и сильным. Борьба правительства с идеями и общинами раннего христианства имела, как показали советские историки, классовое содержание. Малозаметное вначале, но все более ширившееся влияние христианства, духовный абсентеизм и моральный анахоресис, с особенной силой проявившиеся в ранней империи, тяготение народных масс к новой религии - все это способствовало подрыву основ рабовладельческого строя. Хотя это движение носило пассивный характер, тем не менее оно по своей массовости, социальной однородности и новизне идейного содержания превзошло все, что знала в этом отношении предшествующая история античных государств Средиземноморья. Уход обездоленных людей от общественно-политической жизни Римской империи в религию советские историки рассматривают как показатель глубокого кризиса тогдашней социальной системы, как переворот в умах и протест низов против верхов и их морали.


71 Там же, с. 195.

72 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 22, с. 492. "Волгин В. П. Ук. соч., с. 79.

74 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21. с. 313.

75 Кубланов М. М. Возникновение христианства, с. 4.

стр. 80


Советские историки первыми поставили и разрабатывают вопрос об идейном сближении верующих рабов и свободной бедноты. Именно оно придавало революционную силу первохристианству, укрепляло непримиримость к господствующим классам рабовладельческой империи в ранние века ее существования. Эта традиция получила свое дальнейшее развитие в средневековых ересях и др. Исследование советскими историками проблем первохристианства является конкретным примером применения теории марксизма-ленинизма к изучению идеологических форм классовой и социальной борьбы в сложных и противоречивых условиях Римской рабовладельческой империи I - II веков. Задачи специалистов состоят теперь в том, чтобы в дальнейшем "глубоко осветить существовавшие в античном мире формы социального неравенства и историю борьбы народных масс против порабощения в различных формах" 76 , разрабатывать, как в историческом, так и в методологическом отношениях, тему "Христианство и античность" 77 . Эффективность ее исследования значительно возрастет, если в ней примут участие и специалисты по социальной психологии 78 .

Марксизм противостоит религии. Он борется с нею методом материалистического объяснения причин ее появления в конкретных исторических условиях, путем научного объяснения социальных корней и социальной сущности ее идеологии, аналитического раскрытия ее эволюции. Сейчас, в условиях острой идеологической борьбы, когда буржуазные фальсификаторы истории всеми способами стремятся извратить марксистско-ленинское учение о классовой борьбе и ее роли в поступательном движении человечества, дальнейшее всестороннее изучение всех ее этапов и форм, в частности облекающихся в религиозную оболочку, остается настоятельной необходимостью.

К. П. Коржева (Алма-Ата)


76 Нечай Ф. М. Рим и католики. Минск. 1963, с. 170.

77 Неронова В. Д. Исследования в советской историографии роли христианства в судьбах Римской империи. В кн.: Тезисы докладов авторско-читательской конференции. - ВДИ. М. 1972, с. 48 - 49.

78 См. Кубланов М. М. Возникновение христианства, с. 131 -132.

Orphus

© biblioteka.by

Постоянный адрес данной публикации:

http://biblioteka.by/m/articles/view/ПРОБЛЕМЫ-ПЕРВОХРИСТИАНСТВА-В-СОВЕТСКОЙ-ИСТОРИОГРАФИИ

Похожие публикации: LRussia LWorld Y G


Публикатор:

Беларусь АнлайнКонтакты и другие материалы (статьи, фото, файлы и пр.)

Официальная страница автора на Либмонстре: http://biblioteka.by/Libmonster

Искать материалы публикатора в системах: Либмонстр (весь мир)GoogleYandex

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

К. П. Коржева, ПРОБЛЕМЫ ПЕРВОХРИСТИАНСТВА В СОВЕТСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ // Минск: Белорусская электронная библиотека (BIBLIOTEKA.BY). Дата обновления: 14.03.2018. URL: http://biblioteka.by/m/articles/view/ПРОБЛЕМЫ-ПЕРВОХРИСТИАНСТВА-В-СОВЕТСКОЙ-ИСТОРИОГРАФИИ (дата обращения: 18.10.2018).

Автор(ы) публикации - К. П. Коржева:

К. П. Коржева → другие работы, поиск: Либмонстр - РоссияЛибмонстр - мирGoogleYandex

Комментарии:



Рецензии авторов-профессионалов
Сортировка: 
Показывать по: 
 
  • Комментариев пока нет
Свежие статьиLIVE
Публикатор
Беларусь Анлайн
Минск, Беларусь
74 просмотров рейтинг
14.03.2018 (218 дней(я) назад)
0 подписчиков
Рейтинг
0 голос(а,ов)

Ключевые слова
Похожие статьи
Высшее образование в Чехии: качественно и престижно
Каталог: Педагогика 
2 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
A WITNESS OF THREE ERAS
Каталог: Экология 
8 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
WARDING OFF TECHNOGENIC DISASTER
Каталог: Разное 
15 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
EXPANDING THE RAW MATERIAL BASE
Каталог: Разное 
15 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
FESTIVAL AT YAROSLAVL
Каталог: Вопросы науки 
15 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
ASYMPTOTIC BOOK OF NATURE
Каталог: Биология 
15 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
FORUM OF SCIENTISTS
Каталог: Вопросы науки 
15 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
MAECENAS OF RUSSIAN SCIENCE
15 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
ЛЮБИТЕЛЯМ МУЗЫКИ. Белорусская государственная филармония представляет новый сезон
Каталог: Культурология 
16 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
RUSSIAN SCIENTISTS' VICTORY
Каталог: Вопросы науки 
16 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн

ОДИН МИР - ОДНА БИБЛИОТЕКА
Либмонстр - это бесплатный инструмент для сохранения авторского наследия. Создавайте свои коллекции статей, книг, файлов, мультимедии и делитесь ссылкой с коллегами и друзьями. Храните своё наследие в одном месте - на Либмонстре. Это практично и удобно.

Либмонстр ретранслирует сохраненные коллекции на весь мир (открыть карту): в ведущие репозитории многих стран мира, социальные сети и поисковые системы. И помните: это бесплатно. Так было, так есть и так будет всегда.


Нажмите сюда, чтобы создать свою личную коллекцию
ПРОБЛЕМЫ ПЕРВОХРИСТИАНСТВА В СОВЕТСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
 

Форум техподдержки · Главред
Следите за новинками:

О проекте · Новости · Отзывы · Контакты · Реклама · Помочь Либмонстру

Белорусская электронная библиотека ® Все права защищены.
2006-2017, BIBLIOTEKA.BY - составная часть международной библиотечной сети Либмонстр (открыть карту)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK