BIBLIOTEKA.BY - электронная библиотека Беларуси, репозиторий авторского наследия и архив

Зарегистрируйтесь и создавайте свою авторскую коллекцию статей, книг, авторских работ, биографий, фотодокументов, файлов. Это удобно и бесплатно. Нажмите сюда, чтобы зарегистрироваться в качестве автора. Делитесь с миром Вашими работами!

Libmonster ID: BY-244
Автор(ы) публикации: М. А. ЗАБОРОВ

поделитесь публикацией с друзьями и коллегами

"Мечи обнажив, рыскают франки по городу. Они никого не щадят, даже тех, кто молит о пощаде... Падал народ неверных под их ударами, как падают гнилые желуди с дуба, когда трясут его ветви"1 . В таких строках, проникнутых враждебностью автора к "народу неверных", повествовал со слов очевидцев нормандский историк начала XII в. о жестокостях крестоносцев в Иерусалиме, захваченном ими 15 июля 1099 г. у арабов. О том, во имя каких целей обнажили "франки" (христиане-западноевропейцы) мечи против "неверных" (мусульман), какие идеалы, подлинные и мнимые, воодушевляли воителей с крестами на кафтанах и насколько эти идеалы не соответствовали практическим результатам рыцарских войн в Восточном Средиземноморье, ведшихся почти 200 лет, написаны горы книг. События крестовых походов в общих чертах знакомы даже школьникам.

Гораздо менее известно другое: те превращения, которые пережили как само понятие "крестовый поход", так и производные от него ("крестоносцы", "воинство христово" и пр.), возникшие в эпоху, когда "франки" бились насмерть с сарацинами. Превращения эти любопытны в историческом аспекте уже своей продолжительностью. Крестовые походы в прямом смысле давно стали достоянием прошлого, и память о них хранят лишь летописи, труды медиевистов, учебники и справочники. Однако выражения "крестовый поход" и "крестоносцы" по сей день бытуют в лексиконе. Эти словосочетания применяются чаще всего в переносном значении, как метафора, образ или символ в политической публицистике и художественной литературе. Зачастую в них вкладывается различный смысл, так что они несут на себе подчас прямо противоположные нагрузки в зависимости от того, кто и когда их употребляет.

Что касается крестовых походов в их первоначальном обличье, то и в их истолковании никогда не было единства мнений. В глазах католических историков эти походы были выражением религиозного чувства, охватившего христиан на Западе и побудившего их, опоясавшись мечом, устремиться по мановению десницы папы римского на спасение палестинских святынь. Для трезвомыслящих специалистов религиозное обличье войн "за гроб господень" - маска, скрывавшая низменные вожделения западноевропейского рыцарства, которое искало на Востоке новых земель и богатств.. Высказывались и компромиссные точки зрения: иногда на передний план выдвигались религиозные, иногда захватнические мотивы крестовых походов, но признавались и те и другие, причем подчеркивался "смутный" характер самого термина2 . А в обиходе со словами "крестовый поход" сотни лет связывается прежде всего представление о религиозном фанатизме, породившем невероятные жестокости и послужившем причиною гибели огромной массы людей на Востоке, в Византии и Европе.

Такое представление ведет свое начало от взглядов французских просветителей XVIII века. Слепая вера заставляет фанатиков, писал вольнодумец эпохи Просвещения Ж. Мелье, защищать свою религию даже с опасностью для собственной жизни. Поэтому, они "все время преследуют друг друга с огнем и мечом", и "нет такого зверства и жестокости, к которым они бы ни прибегали друг против друга, - ирони-


1 Fulcherii Carnotensis Historia Iherosolymitana. - Recueil des historians des croisades. Historiens occidentaux. T. 3. P. 1866, p. 360.

2 Например, Rousset P. L'idee de croisade chez les chroniqueurs d'Occident. - X Congresso Internazionale di Scienze Storiche. Relazioni, Vol. III. Firenze. 1955, p. 547 ss.

стр. 109


зировал автор знаменитого "Завещания", - под прекрасным и благовидным предлогом воображаемой истины своей религии"3 . Подобные суждения, насчитывающие более двух с половиною веков, надолго определили преобладающее до сего дня обиходно-переносное значение формулы "крестовый поход" и понятия "крестоносцы". Ныне в трансформированном, переосмысленном понятии выражения "крестовый поход", "крестоносцы" и сходные с ними отождествляются с призывами и действиями фанатичных маньяков, ратоборцев любых, однако, как правило, реакционных, идей, хотя не обязательно религиозных.

Саркастически-иносказательное, но неизменно негативное содержание вкладывается сейчас в эти термины публицистами марксистско-ленинского направления, деятелями коммунистических и рабочих партий, участниками движения борьбы за мир и сотрудничество между народами. Философы и историки эпохи Просвещения (М.-Ф. Вольтер, Э. Гиббон, У. Робертсон, И. Гердер и др.) - считали крестовые походы просто результатом религиозного помрачения рассудка, патологического фанатизма их участников и развенчивали крестоносную эпопею рыцарства, видя в ней детище экзальтированной набожности невежественной Европы, "эпидемическое бешенство" и "сумасбродство" темных веков4 . Современные же борцы за мир и социальный прогресс, черпая порою выразительные средства в арсенале "антикрестоносной" терминологии, исходят из исторически гораздо более глубоких и более верных, чем у рационалистов XVIII в., разработанных передовой научной мыслью XIX - XX вв. концепций относительно сущности крестовых походов. Коммунисты отталкиваются от высказываний К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, которыми выражение "крестовый поход" использовалось вполне однозначно, в негативно-аллегорическом плане. Обращение к переосмысленному таким образом средневековому понятию позволяло основоположникам марксизма-ленинизма ярко раскрывать классовое содержание реакционных действий буржуазии и ее правительств, сплошь да рядом обосновывавшихся, как у крестоносцев прошлого, ссылками на "высокие" идейные мотивы и побуждения добродетельного свойства.

Еще в "Учредительном Манифесте Международного товарищества рабочих" (I Интернационала) Маркс, показывая активную роль английского пролетариата в предотвращении вмешательства Англии в гражданскую войну Севера и Юга в США на стороне рабовладельцев, писал: "Не мудрость господствующих классов, а героическое сопротивление рабочего класса Англии их преступному безумию спасло Западную Европу от авантюры позорного крестового похода в целях увековечения и распространения рабства по ту сторону Атлантического океана"5 . В письме от 27 сентября 1873 г. к Ф. А. Зорге Маркс, говоря о наступлении европейских правящих кругов на рабочий класс после поражения Парижской Коммуны, назвал крестовым походом реакции эти правительственные репрессии, которые прикрывались мотивами охраны общественного порядка, ограждения цивилизованного общества от "красных смутьянов" и т. п.6 . В том же смысле высказывались демократические публицисты, сочувствовавшие делу Коммуны. Парижский корреспондент английской и американской прессы Р. Рид в одном из своих писем сообщал, что французский министр иностранных дел Ж. Фавр побуждает "другие правительства вступать в крестовый поход против Товарищества (Интернационал. - М. З.) и освобождения народа"7 .

Энгельс применял термин "крестовый поход" в борьбе против врагов марксизма, рядившихся в социалистические одежды. В статье "Об авторитете" (1873 г.), отражая нападки псевдосоциалистов на идею диктатуры пролетариата, он отмечал: "Некоторые социалисты начали в последнее время настоящий крестовый поход против того, что они называют принципом авторитета" 8 . Такой же разоблачительный смысл вкладывал в понятие "крестовый поход" Ленин. Характеризуя, например, подъем осво-


3 Мелье Ж. Завещание М. 1954, с. 122.

4 Подробнее см.: Заборов М. А. Историография крестовых походов (XV - XIX вв.). М. 1971, с. 76 ел.

5 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 16, с. 11.

6 Там же. Т. 33, с. 509.

7 Письма деятелей I Интернационала о Парижской Коммуне. - Вопросы истории КПСС, 1971, N 5, с. 98.

8 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 18, с. 302.

стр. 110


бодительного движения пролетариата Ирландии накануне первой мировой войны, он клеймил позором реакционные круги ирландской буржуазии, которые по инициативе дублинского предпринимателя Марфи обрушили гонения на прогрессивные профсоюзы и их вождей: "Марфи объявил крестовый поход буржуазии против Ларкина и "ларкинизма"9 .

Эта традиция обличительного применения термина "крестовый поход" нашла продолжение у выдающихся деятелей коммунистического движения, ратоборцев демократии и мира в современную эпоху. На опасность воссоздания атмосферы "антисоциалистического крестового похода" после разгрома фашизма во второй мировой войне неоднократно обращал внимание выдающийся ученый, зачинатель движения сторонников мира Ф. Жолио-Кюри. Он призывал "отвергнуть дух крестового похода", покончить с попытками противников мирного сосуществования "подогревать у населения фанатизм и подготовить его к самой ужасной бойне... Будучи врагами всяких крестовых походов, мы будем бороться против лжи, против разжигания ненависти, против предрассудков"10 , - говорил Жолио-Кюри и до последних своих дней оставался верным этому девизу. Немало аналогичных примеров можно найти в выступлениях руководителей и идеологов международного коммунистического движения. П. Тольятти, например, характеризуя послевоенный католицизм, писал, что католическая церковь вскоре после второй мировой войны предприняла "последний по счету крестовый поход, антикоммунистический и антисоциалистический"11 . Лидер итальянских коммунистов имел в виду кампанию, раздутую тогдашним папой Пием XII, не раз возобновлявшим призывы к "крестовому походу" против СССР и всего социалистического лагеря. Кандидат в члены Политбюро и секретарь ЦК КПСС Б. Н. Пономарев, разоблачая участившиеся в конце 70-х годов старания антикоммунистов очернить марксистско-ленинское учение, объяснял этот "нынешний крестовый поход" против марксизма-ленинизма стремлением "правящих сил империалистического лагеря активизировать свое противодействие объективным процессам развития общества"12 .

Имеется, таким образом, как бы историко-семантический ряд, веер единых по сути, но различных по окраске превращений одного понятия. Он простирается преимущественно на сферу общественных наук и охватывает главным образом область политической публицистики. Так, журнал "Вопросы истории", рассказывая четверть века назад о созданной в ФРГ сети учреждений, назначением которых была идеологическая борьба с СССР и подготовка кадров разведчиков, писал, что "большинство подобных институтов имеет целью "научное обоснование" нового "крестового похода" германскими милитаристами"13 . Другой журнал, разоблачая доктрину и практику американских фундаменталистов (правых экстремистов-церковников), отмечал, что их деятельность получила особенно благоприятную почву в период "холодной войны", которая позволила американской реакции "организовать крестовый поход против либеральных, демократических и прогрессивных групп, распространить антикоммунистическую истерию на всю страну и на все слои общества"14 . Итальянский ученый-коммунист А. Агости, разбирая в своей статье труды по истории Коминтерна, вышедшие в период "холодной войны" из-под пера экс-коммунистов, некоммунистов и исследователей социал- демократического толка, подчеркивал, что они большей частью "проникнуты духом крестового похода против Коминтерна"15 . Советский историк, развенчивая предвзятость и тенденциозность напечатанного во французской буржуазной газете и наполненного вздорными домыслами отклика на коллективный труд ученых СССР "История Франции", квалифицировал позицию рецензента Ж. Конта как "ан-


9 Ленин В. И. ПСС. Т. 23, с. 402.

10 Правда, 13.XII.1952.

11 Rinascita, 30.III.1963.

12 Пономарев Б. Н. Живое и действенное учение марксизма-ленинизма. (Ответ критикам). М. 1978, с. 7.

13 Е. П. Милитаризация западногерманской исторической науки. - Вопросы истории, 1955, N 5, с. 191.

14 Никитин В. По стопам Ку-клукс-клана. - Наука и религия, 1980, N 1, с. 60.

15 Agosti A. La storiografia sulla Terza Internazionale. - Studi storici, 1977, N 1, p. 146.

стр. 111


тимарксистскии крестовый поход", который тот ведет, демонстрируя "антипатию к материалистическому пониманию истории, к борьбе классов"16 .

Эти и многие другие аналогичные метафоры относятся к области истории науки. С их помощью разоблачаются идеологические диверсии против социалистических стран, выявляются искажения истории мирового коммунистического движения. Вот несколько образцов "антикрестоносной" публицистики. Приводя их, мы извлекаем из анналов новейшей истории порой покрывшиеся архивной пылью события и забытые имена, еще недавно не сходившие с полос газетных колонок, и вызываем призраки некоторых лиц, с полным основанием преданных забвению сегодня. Историку приходится иногда прибегать к таким "заклинаниям духов": ведь эти "призраки" могут ожить, и напоминать о них в предостережение современникам и потомкам - одна из обязанностей исторической науки.

Коммунистическая печать не раз клеймила словами "крестовый поход" внутри- и внешнеполитические акции империалистов, противоречащие интересам народов. Когда реакция под предлогом "коммунистической опасности" сколачивала блок своих сил, вздымая знамена Западной Европы, будто бы объединенной "христианской цивилизацией" и "западной культурой"; когда милитаристские трубадуры шли по стопам геббельсовской пропаганды, в свое время использовавшей "идею крестового похода против большевизма" для подавления фашизмом рабочего движения в Германии и оправдания гитлеровской экспансии на Восток, газета "Правда", извлекая уроки из опыта международного развития, предшествовавшего нападению нацистской Германии на Советский Союз, писала: "В 1937 году фашистские правители Германии и Японии объявили крестовый поход против коммунизма, заключив так называемый антикоминтерновский пакт"17 . Заключение этого агрессивного пакта мотивировалось необходимостью соорудить оплот, который сдержал бы "коммунистическую угрозу". Разоблачая потуги поборника политики "с позиции силы" Дж. Ф. Даллеса, направленные на реставрацию капитализма в социалистических странах, газета указывала: "И до Даллеса было немало охотников изменить по-своему порядки в Советской стране - от белогвардейских генералов до Гитлера. Пусть вспомнит он, где они теперь - эти участники бесславных "крестовых походов" против коммунизма?"18 .

В качестве другого новоявленного "крестоносца" тех лет прогрессивная печать неоднократно называла западногерманского канцлера К. Аденауэра и, в частности, отмечала: "Канцлер метит в фюреры крестового похода и даже рядится в плащ крестоносцев, призывая к пересмотру границ и разгрому большевизма"19 . Там же была помещена фотография, изображавшая Аденауэра в одеянии рыцаря Тевтонского ордена. Когда канцлер пожаловал с визитом в США и попробовал побудить руководство страны к тому, чтобы поставить преграды на пути мирного урегулирования международных проблем, "Правда" писала: реакционные деятели "увидели в просьбах Аденауэра к США занять жесткую позицию на международных переговорах новый предлог для организации очередного крестового похода против коммунизма, против мира"20 . К числу таких же политиков относится известный американский "твердолобый" Б. Голдуотер, призывавший конгресс "отказаться от всяких переговоров с Советским Союзом и развернуть крестовый поход против коммунизма"21 .

"Крестовый поход колонизаторов", "крестовый поход баронов биржи на Арабский Восток" - такие формулировки использовала прогрессивная печать, разоблачая империалистическую суть агрессии, предпринятой в 1958 г. США и Англией в Ливане и Иордании. Выражение "крестовый поход" в отношении войны на Востоке, затеянной нефтяными монополиями, было, конечно, условной реминисценцией. Но оно представляло собой элемент употребительного политико-публицистического жаргона. Лицемерие империалистов, делавших вид, будто их действия продиктованы чуть ли не филантропическими мотивами, естественно натолкнуло прогрессивных журналистов


16 Молчанов Н. Н. От Петра Пустынника к антикоммунизму. - Литературная газета, 8.IV.1981, с. 14.

17 Правда, 3.IV.1960.

18 Там же, 15.VII.1956.

19 За рубежом, 20.VIII.1960, с. 6; ср. там же, с. 26.

20 Правда, 21.III.1960.

21 Там же.

стр. 112


на мысль назвать интервенцию США и Англии "крестовым походом". Анализируя старания американского мракобеса Ф. Бухмана представить идею мирного сосуществования "коммунистической пропагандой" (такую попытку он предпринял в манифесте руководимой им организации "Моральное перевооружение", проповедовавшем антикоммунистический крестовый поход), лейборист Т. Драйберг определял бухманистов как "крестоносцев человеконенавистничества"22 . Рассказывая о подготовке вооруженной лнтервенции против Лаоса, "Правда" сообщала: "Не все страны СЕАТО согласились участвовать в открытом крестовом походе против лаотянского народа"23 . В статье, касавшейся кардинала Ф. Спеллмана, архиепископа Йоркского, говорилось: он "проповедует с амвона крестовый поход против коммунизма и сам стоит во главе армии антикоммунистических крестоносцев"; этот апостол водородной бомбы, занимавший тогда пост главного капеллана вооруженных сил США, "подстрекает весь христианский мир на крестовый поход против коммунизма, демократии, независимости народов"24 . Советский писатель пригвоздил к позорному столбу тех западных политиков, кто в начале 60-х годов лелеял мысль о третьей мировой войне, именуя ее "крестовым походом свободного мира"; но крестоносцы, "отправляясь в поход против тех, кого считали нечестивцами, знали, что одни из них погибнут, а другие вернутся, что их семьи, их страны уцелеют, даже если им не удастся поставить крест на место полумесяца. Теперь же любой человек, любое государство, которые вздумали бы начать атомную войну, погибли бы вместе с теми, кого они хотят уничтожить"25 . А вот мысль, которую высказал печатный орган английских свободомыслящих: "После атомного крестового похода", если католическая церковь "не сможет смириться В ближайшем будущем с тем, чтобы сосуществовать с пугалом атеистического большевизма, вообще не будет живых существ"26 . Вместе с тем имеются и "тихие крестоносцы", которые по-своему ведут крестовый поход против СССР, используя "перо, авторучку, печатный станок"27 .

Ареал публицистического и научного иносказательного употребления понятий, принадлежащих к "крестоносному циклу", широк и может быть проиллюстрирован множеством фактов, аналогичных вышеприведенным. Когда весной 1974 г. в Португалии произошла революция, реакционеры, стремясь задушить ее, стали спешно сколачивать к операционные команды защиты западной цивилизации". Эти банды наемников попытались развернуть своеобразный крестовый поход против португальского народа, сбросившего фашистскую тиранию28 . "Крестоносец из Ширензее" - так была озаглавлена корреспонденция, в которой рассказывалось о западногерманском газетном короле Ц. Шпрингере, бросившем всю мощь своих миллиардов в пропагандистский "крестовый поход" против разрядки международной напряженности29 . Крестовым походом "ястребов" назвал американский журналист кампанию клеветы против миролюбивой внешней политики Советского Союза, развязанную в США противниками международной разрядки летом 1977 г., накануне Белградской встречи представителей государств, подписавших в 1975 г. соглашение в Хельсинки30 . Ассистент Чикагского университета Ч. Липсон, занимающийся проблемами международных отношений и внешней политики США, с осуждением расценил словесные атаки антикоммунистов на СССР как "нравственный крестовый поход"31 . "Новые крестоносцы" - этим понятием обозначил лондонский корреспондент "Правды" участников встречи, состоявшейся в конце июня 1978 г. в Брайтоне, куда съехались представители монополистических концернов ряда капиталистических стран, их правых


22 Драйберг Т. Крестоносцы человеконенавистничества. - За рубежом, 1960, N 3, с. 22.

23 Правда, 4.I.1961.

24 Заславский Д. Кардинал от Уолл-стрита. - Наука и религия, 1961, N 11, с. 47 - 50.

25 Правда, 3.XII.1961.

26 Freethinker, 6.IV. 1962.

27 Правда, 29.IX.1967.

28 Фесуненко И. Португалия: трудные дни революции. - Литературная газета, 29.Х.1975.

29 Правда, 1.IV 1976.

30 Советская Россия, 11.VI.1977.

31 The Mation, 19.VIII.1978.

стр. 113


организаций, отставные чины армии и разведки. Там они выступили с призывом учредить международную ассоциацию "Синий крест свободы", чтобы субсидировать борьбу в защиту свободного предпринимательства, против коммунизма32 .

Встречается также обозначение посредством "крестоносной" терминологии политики империалистического диктата. В статье о кризисе стального центра ФРГ и причинах закрытия угольных шахт в Руре сообщалось, что одна из причин - вторжение американских монополий в западногерманскую экономику: трест "Тексако" купил ряд шахт, и они были закрыты, "чтобы не мешать крестовому походу нефтяных концернов по рынкам Западной Европы"33 . Не унимаются и такие "крестоносцы", как псевдорадетели прав человека. Они развивают тезис об "эрозии коммунизма" и, действуя заодно с другими противниками разрядки и врагами социализма, требуют от руководителей стран Запада постоянного нажима на социалистические страны. Их расчет строится на представлении, будто такой нажим может стимулировать эволюцию социалистических стран в желательном для Запада направлении34 .

Шумная кампания "в защиту прав человека", давно используемая как идеологический инструмент в американской внешней политике, рьяно проводится ныне рейгановской администрацией. Изобличая суть этой кампании, наша печать именует ее "крестовым походом" Вашингтона, предпринимаемым под явно лживым лозунгом35 . Наоборот, таким же термином (начало нового "крестового похода" в США.) прогрессивная пресса определяет заявления президента США и близких к нему деятелей о "международном терроризме". Под данную категорию у них подпадают и освобождение Кампучии от полпотовского геноцида, и Апрельская революция в Афганистане, и свержение диктатуры Сомосы в Никарагуа, и падение шахского режима в Иране. В этом "крестовом походе" США рассчитывают объединить усилия реакционных кругов против тех, кто не желает мириться с посягательствами монополистического капитала на независимость и национальные богатства народов и выступает против американских притязаний36 .

Вот иные случаи, тоже, однако, относящиеся к современным превращениям "крестоносных" понятий, когда они получают в прогрессивной журналистике обличительный смысл. В одном случае речь идет о восстановлении сенатом США 27 июля 1978 г. действия того положения реакционного закона, принятого в годы "холодной войны", которым запрещалась выдача въездных виз лицам левых взглядов. Политический обозреватель советской газеты писал по поводу этой акции: "Можно не сомневаться, что попытки отгородить США барьером от общения "с коммунистами, марксистами и лицами, связанными с группами подобных убеждений", бросить тень на международные демократические организации, чтобы отвратить американцев от общения с ними, потерпят в конечном счете столь же позорный провал, каким кончались все "крестовые походы" против коммунизма и марксизма, проводившиеся неоднократно на протяжении шести минувших десятилетий"37 . Другой случай связан с оценкой выступления заокеанского "ястреба" П. Нитце, который в преддверии ожидавшегося тогда подписания договора ОСВ-2 выступил против ограничения стратегического наступательного оружия, размахивая жупелом "советской угрозы". Советский орган печати резонно назвал его крестоносцем "холодной войны"38 . Аналогичный пример: советский публицист, изобличая еще одного "крестоносца" - американского сенатора Г. Джексона, уже более четверти века бравирующего воинствующим антикоммунизмом и антисоветизмом, указывал в качестве очередной его акции на встречу с Дэн Сяопином, после которой Джексон стал подбивать Пекин на более активные действия против Вьетнама и Советского Союза, "на своего рода совместный "крестовый поход"39 .

Бывает, что к крестоносным реминисценциям обращаются одновременно, но с противоположными целями, и противники разрядки и ее защитники. Комментарий к


32 Правда, 28.VI.1978.

33 Там же, 6.IX.1979.

34 Там же, 12.VIII.1978.

35 Там же, 11.VIII.1981.

36 Вечерний Волгоград, 1.I.1980.

37 Правда, 5.VI.1979

38 Там же, 5.VIII.1978.

39 Там же, 1.IX.1979.

стр. 114


сообщению газеты "New York Times" о военных учениях британских вооруженных сил под кодовым названием "Крусейдер-80" ("Крестоносец-80") содержался в заметке "Крестоносцы"; там говорилось, что "цель этих учений и в самом деле соответствует интересам тех, кто собрался в "крестовый поход" на разрядку международной напряженности"40 . Идентичные выражения, об исторических мутациях которых здесь рассказывается, перешагнули пределы политической публицистики и вошли также в язык международной дипломатии. "Тем, кто призывает к организации крестового похода против Страны Советов, следовало бы не забывать, чем заканчивались подобные походы против нашей страны в прошлом. Исторический опыт уже показал несостоятельность подобных расчетов", - гласила нота МИД СССР, врученная посольству КНР в Москве для передачи правительству КНР в связи с принявшей широкие масштабы враждебной Советскому Союзу кампанией китайской пропаганды41 . Таковы исторические, политические, дипломатические метафоры, к которым прибегают, чтобы ярче оттенить характер деятельности особенно упорствующих, яростных врагов мира и социализма, современных "крестоносцев", будь то куклуксклановцы ("крестоносцы в белых балахонах") или антисоветчики из американского общества "Крестовый поход за свободу"42 .

Подчас приходится встречаться и с противоположным осмыслением "крестоносных понятий", когда они обозначают справедливое общественное дело. Такое словоупотребление - исключение, ставшее, по крайней мере в СССР, достоянием прошлого. Так, когда в 1918 г. в Советской России были организованы продовольственные отряды для изъятия хлебных излишков, припрятанных кулаками, то в "Правде" в связи со смелыми действиями одного из продотрядов в Тамбовской губ. была напечатана статья "Крестовый поход": под последним имелись в виду революционные акции отважных продотрядовцев, которые, защищая дело социалистической революции, не щадили своей жизни в борьбе с деревенскими мироедами43 . Что касается марксистзкой исторической науки, то, когда специалисты разобрались в истинной сути средневековый рыцарских войн на Востоке, слова "крестовый поход" перестали применяться у нас в положительном смысле. Но в политической публицистике и художественной литературе Запада крестовые походы доныне истолковываются чаще всего именно как пример бескорыстного и отмеченного искренним воодушевлением служения достойной цели. Иной раз даже прогрессивно настроенные авторы прибегают к образам и сравнениям, навеянным такого рода устоявшимися представлениями, восходящими к временам романтизма начала XIX века44 .

В 1933 -1935 гг. - во время "нового курса", проводившегося в США президентом Ф. Д. Рузвельтом, - эта страна переживала полосу мощного подъема классовых битв. В штате Калифорния, пролетарское и мелкобуржуазное население которого особенно страдало от экономических неурядиц, начался массовый протест против бедственного положения трудящихся - так называемое движение ЭПИК. Инициатором его выступил писатель Э. Синклер45 . Он называл себя "знаменосцем крестового похода против нищеты и безработицы", давая понять, что служит высокой цели. Американский историк-марксист Ф. Фонер, рисующий, в частности, борьбу трудящихся за ограничение времени работы 10 часами в 40-е годы XIX в., в свою очередь, назвал ее "крестовым походом за сокращенный рабочий день"46 , как славную страницу освободительного движения отцов нынешнего рабочего класса. Еще один американский ученый-марксист, Дж. Норт, написавший в 1966 г. биографию


40 Там же, 23.VI.I980.

41 Там же, 27.V. 1977.

42 Там же, 5.XII.1956.

43 Там же, 14.XI.1975.

44 Впрочем, и в те времена в понятие "крестовый поход" вкладывалось порою негативное содержание, даже пером католических деятелей. Так, осуждая кампанию травли и клеветы, поднятую "наемными писаками" Июльской монархии против "людей в холщовых блузах", участников первого Лионского восстания рабочих 21 - 23 ноября 1831 г., христианский социалист Ф. Р. Ламеннэ отмечал, что этим продажным журналистам "поручено было проповедовать мерзкий крестовый поход против пролетариев", которых они называли "варварами, чье появление угрожает цивилизованному миру" (Rude F. C'est nous les canuts... P. 1977, p. 245).

45 Mальков В. Л. Новый курс в США. М. 1973, с. 127.

46 Фонер Ф. История рабочего движения в США. М. 1949, с. 234.

стр. 115


мастера политической карикатуры Майнора, активного деятеля Компартии США, озаглавил свой труд так: "Роберт Майнор, художник и крестоносец"47 . В последнее слово автор вкладывает одобрение политической направленности творчества Майнора как борца за дело рабочего класса и против фашизма, друга Советской страны. Сходные соображения могут быть отнесены к ряду других американских книг о прогрессивных общественных движениях в США и об их деятелях, пролетарских активистах. Так, в 1953 г. Дж. Голдмарк выпустила работу, посвященную поборнице уравнения трудящихся женщин в правах с мужчинами Ф. Келли. Будучи фабричным инспектором в штате Иллинойс, Келли страстно добивалась улучшения условий женского труда на капиталистических предприятиях и уничтожения его дискриминации. Книга о ней имела заголовок "Беспокойный крестоносец: история жизни Флоренс Келли"48 . Наконец, западными обществоведами и публицистами "крестоносная" терминология довольно часто применяется для обобщенной характеристики пацифистских движений. В библиографическом справочнике по социальной истории США выделена целая рубрика, где сгруппированы монографии по теме "Пацифизм", а обозначена она: "Мирный крестовый поход"49 . Корреспондент детройтской газеты сообщал о поездке в СССР поборника мира Итона в следующих словах: "Сайрус И. Итон... странствует по свету в крестовом походе, направленном на ликвидацию разрыва между Востоком и Западом"50 . В г. Сан-Пауло (Бразилия) существует благотворительная организация "Крестовый поход за детей". Она занимается сбором пожертвований на больницы, детские лагеря, молочные кухни и санатории. Стараниями ее участников, рассказывала бразильская писательница А. де ла Порто, "воздвигнута 12-этажная детская больница в Сан-Пауло, созданы детские каникулярные лагеря и санатории"51 . Название же этой организации основано на явно ошибочном представлении о характере исторических крестовых походов. Вместе с тем усвоившие традиционные взгляды на них как на "благородные деяния" американские магнаты транснационального капитала иной раз склонны самих себя считать своеобразными крестоносцами современности: "Директора крупнейших международных монополий США - крестоносцы современного бизнеса, которые покоряют чужие земли не мечом, как в средневековые времена, а чековой книжкой"52 . Такое же иносказательное применение термина можно наблюдать в произведениях художественной литературы. С. Цвейг, рассказывая в новелле "Борьба за Южный полюс" об экспедициях Р. Амундсена, Р. Ф. Скотта и других отважных путешественников, характеризует их подвиги следующим образом: "Не только за полюс борются они, но и за честь флага, которому суждено первому развеваться над новооткрытой землей, - начинается крестовый поход всех племен и народов за овладение освященными пламенным желанием местами"53 . Герой романа Э. Хемингуэя "По ком звонит колокол" боец Интернациональной бригады Роберт Джордан чувствовал себя участником крестового похода; "это единственно подходящее слово, хотя оно до того истаскано и затрепано, что истинный смысл его уже давно стерся"; далее описывается душевное состояние Джордана: тот "испытывал то чувство, которого ждал и не испытал в день первого причастия. Это было чувство долга, принятое на себя перед всеми угнетенными мира, чувство, о котором так же неловко и трудно говорить, как о религиозном экстазе, и вместе с тем такое же подлинное, как то, которое испытываешь, когда слушаешь Баха или когда стоишь посреди Шартрского или Леонского собора и смотришь, как падает свет сквозь огромные витражи... Оно вместе с теми причинами, которые его породили, стало для тебя таким важным, что даже твоя смерть теперь не имеет значения"54 . Как видим, писатель иносказательно уподобляет чувство Джордана переживаниям "борцов за хри-


47 North J. Robert Minor Artist and Crusader. N. Y. 1956.

48 Goldmark J. C. Impatient Crusader: Florence Kelley's Life Story. Urbana. 1953.

49 Grob G. N. American Social History before 1860. N. Y. 1970, p. 73.

50 Detroit Free Press, 25.XI.1958.

51 Семья и школа, 1958, N 9, с. 42.

52 Ершов С. А., Цысина Г. А. Профсоюзы и международные монополии. М. 1980, с. 36.

53 Цвейг С. Избранные произведения. Т. 1. М. 1956, с. 538.

54 Хемингуэй Э. Собр. соч. Т. 3. М. 1368, с. 359 - 360.

стр. 116


стианскую веру", бившихся с врагами со имя религиозного обета - спасения палестинских святынь.

У немецкого антифашиста Б. Брехта есть исполненное трагизма стихотворение "Детский крестовый поход", написанное вскоре после того, как гитлеровские орды залили кровью Европу: "В Польше в тридцать девятом кровавая битва прошла, в руины дома превращая, деревни сжигая дотла". Он повествует далее, как с разных концов растоптанной фашистским сапогом многострадальной земли собрались дети-сироты. Они, составив отряд в полсотни человек, двинулись куда глаза глядят. Автор символически называет участников этого похода "крестоносцами"55 - сравнение, подсказанное ему историческими реминисценциями (в средние века действительно происходили детские крестовые походы, когда дети из Франции и Германии, отчаявшись от нужды и голода, отправлялись вместе со взрослыми "спасать" Святую Землю от мусульман, надеясь найти там лучшую долю, но гибли). "Малыши- крестоносцы" 1939 г. тоже пали жертвами войны, обретя не спасение, а гибель. Трагические образы детей, устремляющихся туда, где нет кровопролития и голода, обрели новую жизнь на родине Брехта. Летом 1976 г. в Берлине, на выставке детского искусства, демонстрировалась скульптурная группа, вылепленная руками учеников одной из школ ГДР: "Крестовый поход детей (по Брехту)"56 . Когда, разразилась "холодная война", одним из видных борцов за мир выступил виолончелист и композитор П. Казальс. Он написал ораторию на рождественские стихи Ж. Алаведры и стал разъезжать по столицам разных стран, исполняя ее, а впоследствии рассказывал американскому писателю А. Кану: "В этой музыке я искал средство заставить людей задуматься о тех страданиях, которые терпит человечество, о грозной опасности ядерной войны, о том, что счастье на Земле достижимо - стоит лишь всем по-братски объединиться в мирном труде". Свои концертные турне он назвал "крестовым походом во имя мира"57 .

В художественной литературе встречаются также примеры позитивного использования "крестоносной" терминологии в неполитическом контексте. Возвышенный оттенок придает ей английский писатель А. Кронин в романе "Памятник крестоносцу" (1956 г.) - художнику Стефену Десмонду, который променял сан священника на палитру, отказавшись от жизни церковного служителя во имя свободного творчества. Никем не признанный, он умирает в расцвете сил страдальцем и мучеником, а его картины получают широкое признание уже после смерти художника. Крониновский Десмонд - это образ подвижника, отдавшего жизнь искусству, борьбе с пошлостью и банальностью, образ искателя новых путей, объявившего крестовый поход против застывшего в старых формах академизма, чуждого всему новому, что несет жизнь. Для писателя Десмонд - своего рода "крестоносец", чьим памятником служат его творения. Исторически такая метафора верна лишь отчасти: среди крестоносцев были, конечно, страстотерпцы, погибавшие за веру. Но в большинстве своем рыцари, отправлявшиеся на Восток, преследовали более низменные, сугубо завоевательные цели.

Отличный от кронинского, но тоже благородный ракурс приспособления истории к реальности избрал американский писатель С. Льюис. Доктор Альмус Пикербо, действующее лицо романа, произносит следующую сентенцию: "Я взял себе за правило время от времени заниматься, между прочим, и научными исследованиями, без некоторой доли которых даже самый пламенный крестовый поход за здоровый быт вряд ли увенчается успехом"58 . Здесь мы видим приземленное осмысление врачебной деятельности в буржуазном обществе в свете понятий истории средневековья. Однако, как правило, прогрессивным писателям, ученым и деятелям культуры такие ассоциации чужды. Не привились они и в прогрессивной политической публицистике. В зарубежной коммунистической печати обычно практикуется прямо противоположное, сугубо саркастическое использование "крестоносной" фразеология


55 Брехт Б. Стихи. Роман. Новеллы. Публицистика. М. 1956, с. 126 - 129.

56 Автор очерка посетил в июле 1976 г. эту выставку, где и видел указанный экспонат.

57 Радости и печали. Размышления Пабло Казальса, поведанные им Альберту Кану. - Иностранная литература, 1976, N 3, с. 230.

58 С. Льюис. Эроусмит. М. 1956, с. 236.

стр. 117


в традиционном контексте. Так, газета Французской компартии в статье "Война "бистро" не разрешит проблему алкоголизма во Франции" иронически назвала соответствующие ордонансы правительства "крестовым походом против алкоголизма"59 .

Напротив, историки, публицисты и политики, находящиеся на службе у господствующих классов Запада и угождающие реакционным иерархам католической церкви, нередко вкладывают в понятия "крестовый поход" и "крестоносцы" позитивное содержание. Участники религиозных войн превращаются под их пером в эталон благородства, выступая воплощением преданности высоким идеалам, образцом самопожертвования, героизма и бескорыстия. В XIX - начале XX в. "крестоносные" доктрины не раз идеологически обосновывали межимпериалистические конфликты. Не случайно сама история крестовых походов XI - XIII вв. манила к себе наряду с учеными также политиков, дипломатов и даже разведчиков, т. е. всех, кто помогал держать в колониальном ярме народы ближневосточных стран. В бытность свою студентом Оксфорда знаменитый впоследствии английский разведчик Т. Лоуренс, всю жизнь прикидывавшийся другом арабов, написал дипломную работу "Влияние крестовых походов на средневековую военную архитектуру"60 . Автор, специализировавшийся по археологии, побывал в Сирии и детально ознакомился с руинами замков крестоносцев, а затем воздал этим завоевателям самой высокой мерой.

После того как под влиянием Великого Октября поднялась мощная волна революционного движения, на передний план в империалистической пропаганде выступил крестовый поход против большевизма. "Крестоносная" фразеология была приспособлена к задачам борьбы империалистических держав против первого в истории социалистического государства, а также против международного коммунистического, рабочего и национально- освободительного движения. Профессиональным буржуазным политикам и реакционным публицистам активно помогали в их деле церковнослужители различных исповеданий. В 1918 - 1920 гг. римский папа Бенедикт XV под флагом защиты религии от атеистов активно поддерживал иностранную интервенцию против Советской республики. Повествуя о том, от кого с самого начала существования Советской страны в действительности исходила военная угроза миру ("от агрессивных кругов мирового империализма, пытавшихся задушить ненавистную им Советскую власть"), советский военачальник Н. В. Огарков выступил с разоблачением мифа о "советской военной угрозе" и напомнил, как "четырнадцать государств, в том числе США, Великобритания, Франция, Япония и другие, объединились в крестовом походе против первой в мире социалистической республики"61 . Тогда же в Сибири колчаковцы формировали "полки Богородицы" и "полки Иисуса"62 . В начале 1919 г. в Германии образовалась "Антибольшевистская лига", провозгласившая своей целью спасение западной культуры от "опасности, угрожающей ей со стороны восточных варваров"63 . В том же году, когда министр юстиции США М. А. Палмер объявил "крестовый поход против красных"64 , по США прошла серия массовых репрессий против активных борцов рабочего класса.

В 30-е годы антикоммунистические "крестоносные" идеология и терминология были взяты на вооружение фашизмом и его приспешниками из числа церковных иерархов, в пропаганде которых в зависимости от обстоятельств в большей или меньшей степени выпячивались либо "христианские", либо "цивилизаторские" мотивы. В феврале 1930 г. римский папа Пий XI провозгласил крестовый поход против СССР65 . Итальянские фашисты, оправдывая захват Эфиопии (Абиссинии) в 1935 г., твердили, что он продиктован необходимостью приобщить эфиопов как еретиков, схизматиков и язычников к истинной вере66 . Франкистская клика вкупе с германским и итальянским фашизмом душила Испанскую республику в 1936 - 1939 гг. под


59 L'Humanite, 22.XI.1960.

60 Заборов М.. А. Крестоносцы на Востоке. М. 1980, с. 10.

61 Правда, 2. VIII.1979.

62 Ульянов Г. Святейшая контрреволюция. - Наука и религия, 1961, N 11, с. 39.

63 Zollner W. Geschichte der Kreuzzuge. Brl. 1977, S. 248.

64 Корольков В., Медведев А. Рабочее и профсоюзное движение в США после второй мировой войны. М. 1954, с. 23.

65 Шейнман М. М. От Пия IX до Павла VI. М 1979, с. 81 - 82.

66 Сидоров Д. И. Война и религия. М. 1961, с. 67; Шейнман М. М. Идеология и политика Ватикана на службе империализма. М. 1950, с. 53.

стр. 118


лозунгом "крестового похода"67 . Вторая мировая война вновь гальванизировала "крестоносный" лексикон. Свой план нападения на Советский Союз нацисты назвали "планом Барбаросса" в честь одного из предводителей III крестового похода 1189 г., германского императора Фридриха I Рыжая Борода (barba rossa). А на поясных пряжках гитлеровских солдат был начертан девиз "С нами бог!" - явно в подражание кличу средневековых крестоносцев "Так хочет бог!"68 . Изменник французского народа Ф. Петэн обратился к наемникам из Французского легиона перед их отправкой на Восточный фронт осенью 1941 г. со словами: "Я счастлив знать, что вы не забываете военного долга... Участвуя в крестовом походе против СССР, который возглавляет Германия, вы отвлекаете тем самым большевистскую опасность и идете к созданию обновленной Европы"69 .

"Крестоносная" демагогия фашистских заправил была характерна и для Румынии, где клика Антонеску учредила медаль "Крестовый поход против большевизма", которой награждались вояки, отличившиеся в боях на советской земле. Как отмечал позднее австрийский участник Сопротивления Ф. Хеэр, некоторые лица на Балканах надеялись тогда не только на захват части СССР, но и на распространение христианства "среди неверующих русских"70 . А вскоре после окончания второй мировой войны прежние терминологические шаблоны пустил в ход У. Черчилль. В своей Фултонской речи в марте 1946 г. он призвал вчерашних союзников СССР к крестовому походу против коммунизма71 . В 1947 г. римский папа Пий XII, ссылаясь на волю "пресвятой девы Фатимы", потребовал обращения России в католицизм и в речи на площади св. Петра в Риме перед "католическими активистами" заявил: "Драгоценна каждая минута. Пора раздумий и проектов прошла. Настало время действовать. Вы готовы? Два враждебных лагеря в религиозной и моральной области вырисовываются все с большей ясностью. Пробил час испытаний". В рождественском послании, направленном в конце 1947 г., он писал, что неправильно подразделять современный мир на Фашистов и антифашистов: верная формула размежевания сил должна быть иной - "За или против Христа"72 .

Попытку искусственного толкования понятия "крестовый поход" и его использования в политике предпринял Д. Эйзенхауэр, опубликовавший книгу "Крестовый поход в Европу"73 . В качестве такового он изображает действия войск США на европейском театре войны в 1943 - 1945 гг., стремясь создать впечатление, что американские солдаты сражались в Европе только во имя идеалов демократии, а участие США в войне против фашистской Германии являлось именно крестовым походом исключительно ради высших целей. Об их реальных устремлениях можно прочитать в романе прогрессивного немецкого писателя, бывшего военнослужащего американской армии С. Гейма "Крестоносцы" (М. 1950). В буржуазной исторической литературе эта терминология закрепилась тогда довольно прочно. Так, в Англии увидела свет работа, в которой участие США во второй мировой войне тоже определялось как "второй крестовый поход Америки"74. Чем сильнее разгоралась "холодная война" и чем чаще империалисты пробовали поставить мир на грань горячей войны, тем усерднее их идейные оруженосцы бряцали заржавленными мечами и кольчугами средневековых рыцарей. Мысль о новом крестовом походе, но уже против коммунизма, завладела тогда умами многих реакционных политических и военных деятелей на Западе. Она повторялась на все лады в их статьях и публичных выступлениях. По характерному признанию некоторых западных публицистов, дипломатический курс госдепартамента США напоминал в ту пору именно нетерпимость


67 Шейнман М. М. Идеология и политика Ватикана, с. 53; Пожарская С. От 18 июля 1936 года - долгий путь. М. 1977, с. 55.

68 Заборов М. А. Крестом и мечом. М. 1979, с. 234; Brundage A. J. The Crusade. A Documentary Survey. Mulwaukee. 1962, p. 20.

69 Правда, 9.VI.1963.

70 Heer F. Kreuzzuge ung Kreuzzugsideologien. - Neue deutsche Hefte, Hf. 35, 1957, S. 206.

71 Коммунист, 1957, N 14, с. 100.

72 Григулевич И. Р. Папство. Век XX. М. 1978, с. 259, 265.

73 Eisenhower D. D. Crusade in Europe. N. Y. 1961.

74 Chamberlin W. H. Amerikas zweiter Kreuzzug. Kriegspolitik und Fehlschlag Roosevelts. Bonn. 1952.

стр. 119


эпохи крестовых походов. "Даллес, - писал один из этих публицистов, - не желает пожать руку неправедным, пока они публично не отрекутся и не признаются в своих грехах"75 .

10 октября 1956 г. первый заместитель верховного главнокомандующего объединенными силами НАТО в Европе английский фельдмаршал Б. Л. Монтгомери, именовавший себя "христианским солдатом", призвал к антикоммунистическому крестовому походу76 . Активную роль в подготовке и проведении контрреволюционного мятежа в Венгрии осенью 1956 г. сыграла американская шпионско-диверсантская организация, прикрывавшаяся фальшивой вывеской "Крестовый поход за свободу". Ее возглавляли и финансировали представители крупнейших американских монополий. Как отмечал в выступлении на пленарном заседании Ассамблеи ООН 3 декабря 1956 г. глава советской делегации В. В. Кузнецов, руководители "Крестового похода за свободу" - это лица, чьи имена и должности сами говорят за себя (он назвал президента компании "Дженерал Моторс", Х. Кэртиса, президента компании "Тайм" Р. Дарена, помощника президента "Стандард Ойл Компани" С. Моргана, президента "Вестингауз Электрик Корпорейшн" Г. Прайса, президента "Коламбия Бродкастинг Систем" Ф. Стэнтона, президента правления банка "Фёрст Нэшнл бэнк оф Нью-Йорк" Х. Шеперда, генерал- лейтенанта в отставке В. Гриттенбергера - тогдашнего руководителя радиостанции "Свободная Европа", которая принадлежала "Крестовому походу за свободу")77 . Такой состав руководства американских "крестоносцев" обеспечивал обильное финансирование руководимой ими подрывной деятельности.

Сторонниками "крестовых походов", и тоже во имя защиты демократии и свободы, объявляли себя и линчеватели негров, и маккартисты, и реставраторы могущества "Юнайтед Фрут Компани" в Гватемале, и фашиствующие молодчики во Франции, 7 ноября 1956 г. организовавшие в Париже демонстрацию в честь "западной и христианской цивилизации"78 . В конце 1955 г. американский сенатор-расист Дж. Истленд заявил на конференции "советов белых граждан": "Мы собираемся начать великий крестовый поход, поход за восстановление американизма"79 .

Смысловая амплитуда мнимо позитивного применения "крестоносных" лозунгов в последние десятилетия расширилась. Западногерманский писатель Г. Амендт выпустил в 1968 г. сборник материалов о новых веяниях в системе школьного образования в ФРГ, назвав его "Детский крестовый поход или начало революции в школах?"80 . Это ни в коей мере не соответствовало действительности, но показательна сама терминология! В конце 60-х годов американский историк-экономист У. Ростоу, автор нашумевшей книги "Стадии экономического роста", изображая США комфортабельным демократическим островом, вокруг которого бушуют силы менее развитых и завидующих ему государств и которому поэтому угрожает смертельная опасность, утверждал, что "американские интересы в известном смысле требуют, чтобы американцы были участниками крестового похода" в защиту своих привилегий81 .

На поприще антикоммунистической пропаганды в США вот уже свыше четверти века подвизается влиятельная протестантская организация "Христианский крестовый поход". Ее лидер пастор Б. Д. Харджис развивает бурную деятельность: издает 200-тысячным тиражом печатный орган "Еженедельный крестоносец", со страниц которого изрыгает хулу на мировое коммунистическое движение и страны социалистического содружества. Его организация имеет с 1973 г. свой колледж, устраивает в штатах Оклахоме и Колорадо летние школы, владеет 40 телецентрами и примерно 100 радиостанциями. По словам самого Харджиса, "Христианский крестовый поход" представляет собой наиболее оснащенную антикоммунистическую организацию в США, посредством которой "удастся поставить учащуюся молодежь на путь твер-


75 Леонтьев Б. Фанатизм и политика. - Литературная газета, 12.VII.1956.

76 Правда, 11.X. 1956.

77 Там же, 5.XII.1956.

78 См. Литературная газета, 29.XI.1956.

79 Андросов В. Без капюшонов. О расовом терроре в Соединенных Штатах. - Новое время, 1958, N 33, с. 10.

80 Amendt G. (Hrsg.). Kinderkreuzzug oder beginnt die Revolution in der Schulen? Reinbeck. 1968.

81 Правда, 30.X.1973.

стр. 120


дого и здравого американизма"82 . Там же действует еще одна протестантская ассоциация, апеллирующая не только к молодежи, но также к властям и бизнесменам и открыто провозгласившая свои цели в самоназвании "Христианский антикоммунистический крестовый поход". Ее предводитель - Ф. Ч. Шварц, вокруг которого сплотились реакционеры различных мастей, учредившие, преимущественно в юго-западных штатах США, "антикоммунистические школы"83 .

В октябре 1978 г. президент США Дж. Картер, выступая в Национальном комитете демократической партии и сетуя на то, что за последние 20 лет наблюдалась беспрецедентная утрата интереса гражданами страны к выборам собственного правительства, объявил "крестовый поход" за привлечение американцев к избирательным уркам84 . В сентябре 1978 г. глава чикагской секты "Церковь христианской свободы" П. Линдстрем завершал вербовку миссионеров (предпочтение отдавалось "зеленым беретам", ранее бесчинствовавшим во Вьетнаме) с целью начать "крестовый поход против коммунизма в Родезии": "Как и в былые времена на диком Западе, мы будем держать в одной руке библию, в другой - винтовку... Мы не наемники, мы не получаем оплаты, и в нашей миссии нами руководит господь"85 . Во всех этих случаях перед нами образцы злоупотребления историческими понятиями, к которому прибегают противники разрядки, гонители демократии, палачи свободы народов.

Было бы заблуждением думать, что с духом "крестового похода" в западной пропаганде покончено. Одной из характерных черт подрывных действий лагеря империализма является возросшая изощренность его идеологических диверсий, направленных на отравление международной атмосферы, раздувание психологической войны против социалистических стран. Ее определяют иногда формулой "крестовый поход против мирного сосуществования"86 . XXVI съезд КПСС, обогативший новыми положениями Программу мира, специально обратил внимание на такие враждебные кампании: на "откровенно воинственные призывы и заявления", раздающиеся из Белого дома; на то, что "политика агрессивных империалистических сил уже привела к значительному росту международной напряженности"87 . И если над миром маячит зловещая тень "холодной войны", в которой столь большое место принадлежало модернизированной идее крестового похода, то миролюбивые силы настойчиво борются против разжигания ненависти между народами и политических предрассудков, противопоставляя этой обветшалой политике гуманные цели укрепления мира и безопасности народов, принципа мирного сосуществования, взаимовыгодного сотрудничества государств с различным социально- политическим строем.


82 Никитин В. Ук. соч., с. 60 - 61.

83 Там же.

84 Правда, 12.X. 1978.

85 Там же, 21.IX.1978.

86 Kreuzzug gegen die Koexistenz. Psychologische Kriegsfuhrung heute. Brl. 1975.

87 Материалы XXVI съезда КПСС. М. 1981, с. 9, 22, 26.

Orphus

© biblioteka.by

Постоянный адрес данной публикации:

http://biblioteka.by/m/articles/view/КОНЦЕПЦИЯ-КРЕСТОВЫХ-ПОХОДОВ-В-ИСТОРИИ-ПОЛИТИКЕ-ЛИТЕРАТУРЕ

Похожие публикации: LRussia LWorld Y G


Публикатор:

Беларусь АнлайнКонтакты и другие материалы (статьи, фото, файлы и пр.)

Официальная страница автора на Либмонстре: http://biblioteka.by/Libmonster

Искать материалы публикатора в системах: Либмонстр (весь мир)GoogleYandex

Постоянная ссылка для научных работ (для цитирования):

М. А. ЗАБОРОВ, КОНЦЕПЦИЯ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ В ИСТОРИИ, ПОЛИТИКЕ, ЛИТЕРАТУРЕ // Минск: Белорусская электронная библиотека (BIBLIOTEKA.BY). Дата обновления: 14.03.2018. URL: http://biblioteka.by/m/articles/view/КОНЦЕПЦИЯ-КРЕСТОВЫХ-ПОХОДОВ-В-ИСТОРИИ-ПОЛИТИКЕ-ЛИТЕРАТУРЕ (дата обращения: 26.05.2018).

Автор(ы) публикации - М. А. ЗАБОРОВ:

М. А. ЗАБОРОВ → другие работы, поиск: Либмонстр - РоссияЛибмонстр - мирGoogleYandex

Комментарии:



Рецензии авторов-профессионалов
Сортировка: 
Показывать по: 
 
  • Комментариев пока нет
Свежие статьиLIVE
Публикатор
Беларусь Анлайн
Минск, Беларусь
53 просмотров рейтинг
14.03.2018 (73 дней(я) назад)
0 подписчиков
Рейтинг
0 голос(а,ов)

Ключевые слова
Похожие статьи
Б. С. ОРЛОВ. СДПГ: ИДЕЙНАЯ БОРЬБА ВОКРУГ ПРОГРАММНЫХ УСТАНОВОК. 1945-1975 гг.
Каталог: Политология 
9 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
Рецензии. М. Ф. ГОРНОВ, В. Г. ТКАЧЕНКО. ЛАТИНСКАЯ АМЕРИКА: ОПЫТ НАРОДНЫХ КОАЛИЦИЙ И КЛАССОВАЯ БОРЬБА
Каталог: История 
10 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
В. П. МОШНЯГА. МОЛОДЕЖЬ В БОРЬБЕ ЗА МИР И СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС
Каталог: Социология 
10 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
С. П. КАРПОВ. ТРАПЕЗУНДСКАЯ ИМПЕРИЯ И ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ ГОСУДАРСТВА В XIII - XV вв.
Каталог: История 
10 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
ИСТОРИОГРАФИЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Каталог: Культурология 
10 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
О ТРЕХ УЧАСТНИЦАХ РЕВОЛЮЦИОННОЙ БОРЬБЫ
Каталог: Политология 
10 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
10 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ США В НОВОЕ ВРЕМЯ; ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ США В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ
Каталог: Политология 
10 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
ПРОБЛЕМЫ ЭКСПЕРТИЗЫ ЦЕННОСТИ ДОКУМЕНТОВ И КОМПЛЕКТОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ АРХИВОВ
10 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн
ОБОСТРЕНИЕ БОРЬБЫ В ДЕРЕВНЕ В ГОДЫ СТОЛЫПИНСКОЙ РЕФОРМЫ
Каталог: Экономика 
10 дней(я) назад · от Беларусь Анлайн

ОДИН МИР - ОДНА БИБЛИОТЕКА
Либмонстр - это бесплатный инструмент для сохранения авторского наследия. Создавайте свои коллекции статей, книг, файлов, мультимедии и делитесь ссылкой с коллегами и друзьями. Храните своё наследие в одном месте - на Либмонстре. Это практично и удобно.

Либмонстр ретранслирует сохраненные коллекции на весь мир (открыть карту): в ведущие репозитории многих стран мира, социальные сети и поисковые системы. И помните: это бесплатно. Так было, так есть и так будет всегда.


Нажмите сюда, чтобы создать свою личную коллекцию
КОНЦЕПЦИЯ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ В ИСТОРИИ, ПОЛИТИКЕ, ЛИТЕРАТУРЕ
 

Форум техподдержки · Главред
Следите за новинками:

О проекте · Новости · Отзывы · Контакты · Реклама · Помочь Либмонстру

Белорусская электронная библиотека ® Все права защищены.
2006-2017, BIBLIOTEKA.BY - составная часть международной библиотечной сети Либмонстр (открыть карту)


LIBMONSTER - INTERNATIONAL LIBRARY NETWORK